張文珍

摘? ?要： 父權(quán)社會(huì)歌頌?zāi)赣H的“圣母”形象，為女性樹立一個(gè)個(gè)“圣母”式典范形象。小說《飄》塑造了一系列個(gè)性鮮明的母親形象。本文從女性主義視角出發(fā)解讀小說中的母親角色，展現(xiàn)母親角色在父權(quán)社會(huì)的生存困境，分析女性自我意識(shí)逐漸覺醒的過程。

關(guān)鍵詞： 女性主義? ?小說《飄》? ?母親形象

在父權(quán)文化和意識(shí)形態(tài)中，男性始終站在道德制高點(diǎn)，統(tǒng)治整個(gè)世界的話語權(quán)，制訂判定女性品德的標(biāo)準(zhǔn)，將女性幻化為“家中天使”，順從和忘我的女性形象成為男尊女卑的父權(quán)制文化中的刻板印象。約翰·班揚(yáng)堅(jiān)決反對(duì)女性參與教會(huì)事物，認(rèn)為女性是頭腦簡單、意志薄弱的性別;政治哲學(xué)家托馬斯·卡萊爾說道：一個(gè)女人的真正宿命就是嫁給一個(gè)她能夠愛并尊重的男人，然后在他的保護(hù)下以自己所有的智慧、優(yōu)雅和英雄品質(zhì)平靜地過此后的生活[1]。

美國女性作家瑪格麗特·米切爾身受母親女性主義思想的影響，以女性特有的細(xì)膩、敏感和對(duì)女性角色的把握，成功塑造了一系列個(gè)性鮮明的女性形象，給予了女性獨(dú)立的信心和期望，如自私叛逆、不畏男權(quán)的思嘉，性情溫和、意志堅(jiān)定的媚蘭，優(yōu)雅仁慈、恬退隱忍的愛倫等。這些女性都扮演著共同的母親角色，戰(zhàn)爭前，她們管理著丈夫的莊園，維護(hù)著種植園經(jīng)濟(jì)的文明;戰(zhàn)爭中，她們勇敢地與敵人斗爭，堅(jiān)定支持著她們的丈夫、兒子在前方戰(zhàn)斗;戰(zhàn)爭結(jié)束后，她們勇敢地走出家門尋求工作機(jī)會(huì)，以女性的柔韌和堅(jiān)強(qiáng)為亞特蘭大戰(zhàn)后重建做出積極的貢獻(xiàn)。本文從女性主義視角出發(fā)解讀小說中的母親角色，展現(xiàn)母親角色在父權(quán)社會(huì)的生存困境，分析女性自我意識(shí)逐漸覺醒的過程。

一、父權(quán)社會(huì)中的“圣母”形象

在父權(quán)社會(huì)中，母親歷來被認(rèn)為是無私、順從、虔誠的抽象符號(hào)，被理想化為“圣母”形象，是童貞女與母親這兩類男性最渴求的女性形象的整合。她貞潔溫順、恬靜安寧、富有母性。她對(duì)男性認(rèn)可的價(jià)值世界不構(gòu)成任何挑戰(zhàn)，而有一種母性庇護(hù)的心態(tài)[2]。事實(shí)上，“賢妻良母”和“家中天使”正是中西方父權(quán)制社會(huì)強(qiáng)加給母親的枷鎖，一方面強(qiáng)調(diào)母親甘于奉獻(xiàn)、勤于家務(wù)，為家庭做出犧牲。另一方面要求母親恪守婦道，不能有自己的思想，絕對(duì)順從丈夫、兒子。父權(quán)社會(huì)歌頌?zāi)赣H的“圣母”形象，為女性樹立一個(gè)個(gè)“圣母”式典范形象，一定程度上反映了父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的思想控制和文化奴役。

小說《飄》中的世界是男人的世界，男人們擁有財(cái)產(chǎn)，女人只是為男人管理而已，管理好了就是男人的功勞，女人還需要稱贊男人的聰明能干。思嘉的母親愛倫是典型的“圣母”形象，她每天都保持著貴婦人的氣度，對(duì)黑人和善卻不失尊嚴(yán)，她是縣里最受大家愛戴的女鄰居，將一切都用于照顧孩子、料理家務(wù)和伺候丈夫上。年幼的思嘉甚至把愛倫和圣母瑪利亞混在一起，母親對(duì)她來說代表著絕對(duì)的安全感，終生都?jí)粝胫蔀閻蹅惸菢拥呐印Ｊ聦?shí)上愛倫始終將情感深深地埋在心底，臨死的時(shí)候喊的是曾經(jīng)的心上人的名字，這是對(duì)父權(quán)制社會(huì)和男性權(quán)威莫大的諷刺。伴隨著愛倫的死亡，她所代表的按部就班、有條不紊的世界，也就是舊南方的文明像風(fēng)一樣消失在時(shí)代洪流中。

二、小說《飄》中的母親形象

1.叛逆的母親

叛逆的思嘉不是傳統(tǒng)意義上的“家中天使”，而是一位機(jī)會(huì)主義者和實(shí)用主義者，向我們展示了偉大和無私的另一面——自私和冷酷，完全顛覆了父權(quán)社會(huì)理想中的“圣母”形象。在婚姻和家庭中完全以自我為中心，沒有為丈夫和孩子犧牲自己，母親和妻子的角色并沒有壓抑自我意識(shí)的萌生。

小說中的思嘉是一位熱情奔放、自私叛逆、追求獨(dú)立的新資產(chǎn)階級(jí)女性，從她勇敢走出家門開始，像男人一樣走進(jìn)生意場(chǎng)，開始了艱辛的創(chuàng)業(yè)之路。但是思嘉不是一個(gè)合格的母親，她想做個(gè)像愛倫那樣有大家閨秀風(fēng)范的淑女，骨子里卻是一個(gè)自我意識(shí)極強(qiáng)的反叛者。她總是對(duì)三個(gè)孩子漠不關(guān)心，一直無法適應(yīng)自己作為母親角色的變化。她根本不喜歡孩子，孩子不過是累贅，總是使她感到厭煩，生孩子甚至是她討厭婚姻的原因之一。在她和三個(gè)孩子相處的時(shí)候，她說話從不溫柔和耐心。在她的心里，孩子就是婚姻失敗帶來的無助的附屬品，毫無意義，因?yàn)橐馕吨鴳言泻头置涞木薮笳勰?。?zhàn)爭開始時(shí)，她很享受這種不拘禮節(jié)所帶來的歡樂，舉止就像沒有結(jié)婚時(shí)一樣，參加聚會(huì)、跳舞、調(diào)情，甚至忘了已經(jīng)有了孩子。在兒子韋德眼里，媚蘭姑媽就像他母親一樣，把世上所有時(shí)間都給了他，因?yàn)樗龔膩聿幌袼赣H那樣說：“現(xiàn)在別來煩我了，我趕時(shí)間。”或者“走開，韋德。我很忙?！盵3]在丈夫瑞德看來，她也不是個(gè)好母親。瑞德曾生氣地對(duì)她說：“一只貓當(dāng)媽媽也當(dāng)?shù)帽饶愫?！你為孩子們做過什么呢？韋德和埃拉怕你怕得要死，如果不是媚蘭，他們連什么是愛和慈愛都不會(huì)知道。”[3]以至于思嘉都在反思自己到底哪兒做錯(cuò)了，“兩個(gè)孩子還在嬰兒期的時(shí)候，她因?yàn)樘α?，太注重錢的事，也太尖刻，太容易生氣，所以沒有贏得他們的信任或者愛?，F(xiàn)在，要不就是太遲了，要不就是她沒有耐心或者智慧，不能深入他們那幼小卻不坦率的心靈深處”[3]。

事實(shí)上，從她的第一個(gè)孩子到第三個(gè)孩子出生，思嘉不得不承擔(dān)起各種責(zé)任，照顧大家庭和重建塔拉。為了賺更多的錢維持這個(gè)塔拉農(nóng)場(chǎng)，她學(xué)會(huì)了與各種各樣的人做生意，管理磨坊和酒吧，做生意幾乎消耗了她所有的時(shí)間，她已經(jīng)沒有足夠的時(shí)間照顧孩子。作為母親，思嘉可能是失敗的，但是瑕不掩瑜，她勇敢地沖出時(shí)代強(qiáng)加于女性身上的枷鎖，尋求女性的自我價(jià)值，體現(xiàn)女性自我意識(shí)的覺醒，仍然是那個(gè)時(shí)代最光彩熠熠的女性。小說中，盡管思嘉驚世駭俗的叛逆行為被南方貴族所不齒，但代表著南方傳統(tǒng)價(jià)值觀的方丹老太太對(duì)思嘉是持支持態(tài)度的，作為戰(zhàn)后南方精神支柱的媚蘭更是無條件地包容和愛護(hù)思嘉。

2.完美的母親

愛倫和媚蘭都是小說中的完美母親，堅(jiān)定地執(zhí)行父權(quán)制社會(huì)的倫理道德，她們堅(jiān)強(qiáng)、恬靜、隱忍，作為家庭精神支柱的她們?nèi)χС种煞虻氖聵I(yè)、照顧著孩子;她們也是博愛的，寬容、平等地對(duì)待每一個(gè)人，愛倫為了照顧患傷寒的貧苦白人而失去生命，媚蘭不顧全城人異樣的眼光接受妓女貝爾的捐款并稱贊她為偉大的人。對(duì)于思嘉來說，愛倫和媚蘭都在她的人生當(dāng)中充當(dāng)了“母親”角色。愛倫是思嘉少女時(shí)代的安全避難所和堅(jiān)強(qiáng)堡壘，戰(zhàn)后思嘉歷經(jīng)千辛萬苦帶著剛剛生產(chǎn)完的媚蘭和年幼的孩子回到塔拉時(shí)，最想做的是撫摸媽媽那雙能驅(qū)除恐懼的柔軟的、能干的手，渴望媽媽告訴她下一步應(yīng)該怎么辦;在重建塔拉最艱難的時(shí)刻，母親的教導(dǎo)仍然一直影響思嘉，每當(dāng)思嘉要做違背南方道德的決定時(shí)，總會(huì)因?yàn)槟赣H的影響而左右搖擺。對(duì)母親的思念、宗教信仰和對(duì)希禮的愛是對(duì)思嘉最有約束力的三根紐帶，母親去世后，思嘉失去了世界上所有的力量和智慧，沒有一個(gè)人是她可以依靠的，可怕的夢(mèng)魘伴隨著思嘉的一生。

媚蘭是天生的母親，把全部的愛給了身邊的孩子們，因?yàn)橄矚g孩子冒著生命的危險(xiǎn)也要生下孩子。在沒有孩子時(shí)，因?yàn)樘矚g孩子甚至假裝韋德是自己的孩子。媚蘭之于思嘉是“母親”或朋友，更是一位精神導(dǎo)師，是思嘉一直以來依靠著的力量。思嘉幾乎是明目張膽地暗戀著希禮，媚蘭像母親對(duì)孩子一樣寬容著思嘉和希禮若有若無的情愫，接受丈夫的軟弱，包容思嘉的任性。當(dāng)思嘉和丈夫擁抱的事件發(fā)生以后，面對(duì)別人對(duì)于兩人關(guān)系的懷疑和非議，媚蘭毫不猶豫選擇無條件信任思嘉和丈夫。因?yàn)樗技谓?jīng)營鋸木廠及瑞德在戰(zhàn)爭期間做投機(jī)生意的緣故，思嘉第三次婚姻引起軒然大波，整個(gè)城市尖刻的閑話傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，媚蘭平生第一次發(fā)火，堅(jiān)定地宣稱“你們誰要是不去拜訪思嘉，那也永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不要來拜訪我”[3]。直到媚蘭臨死之前，思嘉才發(fā)現(xiàn)媚蘭是一座力量之塔，自己一直都在依賴媚蘭，是她的寶劍和盾牌，是她的安慰和力量。為了挽回媚蘭，叛逆的思嘉頭一次真正地做謙卑、無私的祈禱。媚蘭的去世就像愛倫第二次離開這個(gè)世界一樣，思嘉失去了所有的力量，再也找不到可以尋求幫助的人。

媚蘭一直都在融入父權(quán)制社會(huì)，始終不渝地站在南方文明的立場(chǎng)上，像一名無比虔誠的教徒一樣。縱然在見識(shí)上早已超越了普通南方貴婦，媚蘭不愿意改變自己，甚至拒絕承認(rèn)在這個(gè)變化不定的世界里有要變化的理由[3]，心甘情愿為南方舊文化站臺(tái)，坦然忍受貧窮、艱辛的生活，并以此為榮，被稱為南方人的“心臟”。媚蘭一直都在維護(hù)和支持著思嘉，也許是因?yàn)樾蕾p思嘉的勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、叛逆，始終堅(jiān)持自己的信仰沒有做出改變的勇氣。盡管像“圣母”一樣把博愛送給身邊的每一個(gè)人，執(zhí)拗于過去的媚蘭一生都在為別人而活著，終究還是成為父權(quán)社會(huì)舊文明的殉葬品。同樣環(huán)境下，堅(jiān)強(qiáng)樂觀的思嘉追求自主婚姻，不畏男權(quán)，在追求女性自身價(jià)值、爭取女性獨(dú)立的過程中展現(xiàn)了女性的勇氣和魄力，從一位“南方淑女”蛻變?yōu)樾率澜缳Y產(chǎn)階級(jí)女性。

3.南方傳統(tǒng)的母親

戰(zhàn)爭之前，南方傳統(tǒng)的母親是父權(quán)制社會(huì)道德的維護(hù)者，思嘉從小就被愛倫和嬤嬤教育做一位忍辱負(fù)重又魅力猶存的淑女。在亞特蘭大，梅里威瑟太太、埃爾辛太太和米德太太等充當(dāng)禮教的捍衛(wèi)者，監(jiān)視著年輕婦女的一舉一動(dòng)，發(fā)現(xiàn)誰有越軌行為就大加鞭笞[4]。戰(zhàn)后這些母親們開始負(fù)起重建家園的重?fù)?dān)，她們紛紛走出家門，廣泛地進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域。梅里威瑟太太在家開起了烤餡餅店鋪，埃爾辛太太和范妮給瓷器上畫、做針線活、招收房客，米德太太去學(xué)校教書，這些勇敢堅(jiān)強(qiáng)的母親撐起了戰(zhàn)后南方的正常生活。

小說中塔爾頓太太是一位讓人印象深刻的母親，因不滿家庭包辦的婚姻，毅然與塔爾頓先生私奔，勇敢地追求愛情和婚姻，反映出強(qiáng)烈的自我意識(shí);婚后能干的塔爾頓太太像其他南方的母親一樣管理著廣闊的棉花種植園和上百個(gè)黑奴，生了八個(gè)孩子，擁有全州最大的馬匹飼養(yǎng)場(chǎng)，為維持南方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展默默地做著貢獻(xiàn);戰(zhàn)爭期間，塔爾頓夫人把四個(gè)兒子都送到戰(zhàn)場(chǎng)，噩耗卻不斷傳來，四個(gè)兒子都戰(zhàn)死沙場(chǎng)，堅(jiān)強(qiáng)的她忍著悲痛把兒子的尸體運(yùn)回家，寧肯不買食物也要把寶貴的錢花在為兒子購買墓碑上;愛馬如癡的塔爾頓夫人將馬看得和家人一樣重要，卻在威爾克斯老先生要去參戰(zhàn)時(shí)，將自己最心愛的馬送給他。塔爾頓夫人是小說中最真實(shí)的母親，平凡而偉大，是千千萬萬南方母親的縮影，在父權(quán)與夫權(quán)的夾縫中無奈地?fù)纹鸺彝サ闹負(fù)?dān)，無法甩開南方傳統(tǒng)道德的束縛，卻積極努力追求著作為女性的人生價(jià)值。

思嘉是小說《飄》中最耀眼的一顆星，她追求獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格影響了一代又一代女性。在父權(quán)社會(huì)里，以思嘉為代表的母親們勇敢地走出家門，為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值或生存付出一切努力，為推動(dòng)女性自我意識(shí)覺醒和女性解放運(yùn)動(dòng)起到了積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱剛，麻曉蓉.女權(quán)主義簡史[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2013.

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[3]瑪格麗特·米切爾.飄[M].李美華，譯.南京：譯林出版社，2015.

[4]顧韶陽，王麗艷.《飄》與婦女覺醒——《飄》中女性價(jià)值觀淺析[J].西安外國語學(xué)院報(bào)，2003（9）：26-28.

[5]鄧玉芬.斯佳麗：“飄”不走的夢(mèng)和人——對(duì)《亂世佳人》的女性主義解讀[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）：183-185.