【摘要】王實(shí)甫的《西廂記》是元雜劇中的代表作之一。歷史上，《西廂記》雖飽受后世封建統(tǒng)治者的壓制，卻在民間保持著強(qiáng)大的生命力，并流傳至今。直至近代“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，《西廂記》被認(rèn)為是“反封建”主題的發(fā)軔之作，受到廣大知識(shí)分子的追捧。近年，《西廂記》的研究仍在繼續(xù)，其中關(guān)于“老夫人”人物形象的問(wèn)題成為多方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。筆者將回歸文本的內(nèi)容與創(chuàng)作背景等方面，綜合分析各方觀點(diǎn)，對(duì)“老夫人”形象進(jìn)行更加真實(shí)、可感的分析。

【關(guān)鍵詞】《西廂記》；“老夫人”；形象分析

【中圖分類號(hào)】I207.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）08-163-03

【本文著錄格式】董維鍇.王實(shí)甫《西廂記》“老夫人”形象新解[J].中國(guó)民族博覽，2021，04（08）：163-165.

莎士比亞曾說(shuō)過(guò)：“一千個(gè)讀者眼中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特?！贬槍?duì)《西廂記》中“老夫人”形象的分析，如今的文學(xué)界眾說(shuō)紛紜。究其原因，筆者認(rèn)為與《西廂記》創(chuàng)作的時(shí)代性、內(nèi)容的復(fù)雜性以及主題的永恒性密切相關(guān)。

一、創(chuàng)作的時(shí)代性

談及《西廂記》創(chuàng)作的時(shí)代性，難免提及眾多學(xué)者對(duì)“老夫人”封建大家長(zhǎng)形象的評(píng)析。持此類評(píng)論的作品，以其數(shù)量之多，批判之激烈，在中國(guó)近現(xiàn)代文壇擁有極其重大的影響力。

縱觀歷史，文學(xué)作品的評(píng)析，通常受到各種社會(huì)思潮的影響。近代，馬克思列寧主義傳入中國(guó)，并在“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期達(dá)到了高潮。自此，不少學(xué)者開始以“階級(jí)”的概念對(duì)《西廂記》中人物形象進(jìn)行批判，而此類批判思潮影響深遠(yuǎn)。如今，對(duì)于“老夫人”形象的負(fù)面批判，涉及范圍有所擴(kuò)展，卻仍不離“反封建”的思想主題，例如呂夢(mèng)云在其文中明確指出“老夫人”是堅(jiān)守封建禮教，善變的封建大家長(zhǎng)老夫人。董每戡在其編寫的《五大名著論》中認(rèn)為“老夫人”為了維護(hù)崔氏家族的高貴門第，背信棄義，出爾反爾，甚至不顧禮法、不擇手段，是一個(gè)毫無(wú)慈愛(ài)之心、根本不把女兒終生幸福放在心上的“頑固而狡猾的老虔婆”。不可否認(rèn)，“老夫人”的身上帶有封建社會(huì)大家長(zhǎng)制的影子，也正因如此，《西廂記》在近代中國(guó)“五四”時(shí)期開始便被視為“反封建”的經(jīng)典讀物。然而，筆者認(rèn)為，“老夫人”作為文學(xué)作品中的經(jīng)典人物之一，若拋開其文本創(chuàng)作的時(shí)代背景，以時(shí)下的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加解釋未免過(guò)于片面。

歷史上，《西廂記》故事的傳承大致經(jīng)歷三個(gè)階段，最初來(lái)源于唐代文學(xué)家元稹的傳奇《鶯鶯傳》，傳奇以一個(gè)讀書士子的立場(chǎng)，講述了一段文人的風(fēng)流韻事。后來(lái)，金代董解元將這段文人的風(fēng)流韻事搬上舞臺(tái)，創(chuàng)作了《西廂記諸宮調(diào)》。直至元代，王實(shí)甫將坊間流傳的“西廂”故事，在董解元《西廂記諸宮調(diào)》的基礎(chǔ)上，以雜劇的形式完成了如今膾炙人口的王實(shí)甫《西廂記》，并流傳至今。由此觀之，《西廂記》的創(chuàng)作歷經(jīng)不同時(shí)期而有所變更，其中“老夫人”人物形象必然有所變化。因此，雖然《西廂記》的故事背景為唐代，但我們?nèi)赃x擇以王實(shí)甫所生活的元代社會(huì)的歷史文化為背景，探究作者時(shí)代背景下的“老夫人”形象。

元代，中國(guó)歷史上少有的由少數(shù)民族統(tǒng)治的“大一統(tǒng)”政權(quán)?？v觀歷時(shí)98年的元王朝，相較于其他王朝，成就較為有限，統(tǒng)治亦不算“長(zhǎng)壽”。其中，漢蒙兩族的矛盾便是影響其統(tǒng)治的重要原因之一，這種因素對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響主要包括兩個(gè)方面，一方面，少數(shù)民族入主中原，以其武力之雄厚凌駕于漢人之上，頗受漢人反感，一大批文人士大夫被冷落，從而轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。另一方面，“北狄”（喻指蒙古）入境，帶來(lái)中原人視之未開化的草原文化，致使中原漢人原先所遵從的封建禮教受到了前所未有的沖擊，尤其是南宋時(shí)期以朱熹為代表建立起的儒家理學(xué)體系，加之城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人們的思想開始出現(xiàn)突破傳統(tǒng)界限，追求世俗化的傾向。受此時(shí)代背景影響，我們不能強(qiáng)行要求王實(shí)甫擁有“反封建”的思想意識(shí)，應(yīng)理解他的文學(xué)創(chuàng)作理念是順應(yīng)時(shí)代的變化，給予文本人物時(shí)代的社會(huì)特征，使文本創(chuàng)作更具時(shí)代性。就《西廂記》文本內(nèi)容而言，“老夫人”的人物形象并非與崔張的“自由戀愛(ài)”截然對(duì)立，而是一個(gè)建立在母女親情基礎(chǔ)上的“崔張愛(ài)情”的成全者形象。

首先，中國(guó)古代大戶人家未出嫁的女兒通常被禁止離開閨房，但在崔氏母女暫居普救寺期間，“老夫人”擔(dān)心女兒寂寞，讓鶯鶯走出閨房散心的決定，一方面體現(xiàn)了母親對(duì)女兒的關(guān)心，另一方面，鶯鶯被允許外出也為與張生一見(jiàn)鐘情埋下伏筆。常言道“父母之命”“媒妁之言”，且講求門當(dāng)戶對(duì)，“崔家”與“鄭家”本是氏族大姓，崔鶯鶯與鄭恒的婚事是父親相國(guó)大人在世時(shí)定下的。如今，父親剛剛離世，鄭家亦未悔婚，加之弟弟年幼，“老夫人”便是崔家上下的“實(shí)權(quán)人物”，擁有女兒婚姻的最終決定權(quán)。然而，歷時(shí)數(shù)載，張生高中狀元，鄭恒身死，“崔張愛(ài)情”的名正言順若非“老夫人”的長(zhǎng)期支持，焉可實(shí)現(xiàn)？如此的故事情節(jié)，若創(chuàng)作于封建思想控制嚴(yán)密的時(shí)代，難免令人瞠目結(jié)舌，而在作者王實(shí)甫生活的元代，時(shí)代賦予了王實(shí)甫如此創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，成功塑造了“老夫人”違背封建“常理”的人物形象。

綜上所述，《西廂記》創(chuàng)作的時(shí)代性成就了一個(gè)以封建大家長(zhǎng)身份關(guān)愛(ài)女兒，并最終成全女兒與張生愛(ài)情的“老夫人”形象。

二、內(nèi)容的復(fù)雜性

關(guān)于“老夫人”的形象特征，學(xué)者們的另一討論焦點(diǎn)在于“老夫人”的三次賴婚。三次賴婚的情節(jié)，由于其前后影響因素眾多，致使全劇的整體內(nèi)容構(gòu)建趨向復(fù)雜。在此，我們不禁要問(wèn)倘若“老夫人”真心關(guān)愛(ài)自己的女兒，為何既知女兒與張生相愛(ài)卻一而再再而三的賴婚？

首先，究其藝術(shù)創(chuàng)造而言，《西廂記》作為元代雜劇的經(jīng)典文本，自然要符合戲劇表演的基本特征，三次賴婚的情節(jié)則有效的把全劇推向高潮，如首次賴婚后，張生對(duì)鶯鶯的無(wú)限思念，以及逼迫張生赴京趕考時(shí)，張生與鶯鶯的長(zhǎng)亭送別都成為全文的經(jīng)典片段。

就劇中“老夫人”的人物形象而言，學(xué)者呂夢(mèng)云以三次賴婚為例，認(rèn)為是“老夫人”善變的結(jié)果，筆者卻不以為然。丈夫離世，兒子年幼，“老夫人”成為家中唯一的主心骨。一個(gè)目標(biāo)不明，隨便聽得人言人語(yǔ)就改變自己的想法的“老夫人”形象實(shí)在難以符合崔家的現(xiàn)實(shí)境況。章培恒的《中國(guó)文學(xué)史》則云：“老夫人在嚴(yán)厲監(jiān)守女兒、堅(jiān)決反對(duì)崔、張的自由結(jié)合、維護(hù)‘相國(guó)家譜的清白與尊貴上毫不松動(dòng)。”對(duì)此，筆者仍持反對(duì)意見(jiàn)，若以此作為“老夫人”三次賴婚的原因，不足以對(duì)文本中的一些細(xì)節(jié)給出合理的解釋。因此，筆者認(rèn)為，在三次賴婚事件中，“老夫人”善變的行為導(dǎo)致了全劇內(nèi)容的復(fù)雜性，人物背后所隱藏的是她堅(jiān)定的內(nèi)心?！袄戏蛉恕眱?nèi)心所堅(jiān)定的也絕非是對(duì)“崔張愛(ài)情”的簡(jiǎn)單反對(duì)，或是對(duì)“相國(guó)家譜”清白與尊貴的一味維護(hù)，而是以家庭與女兒的利益為基準(zhǔn)，對(duì)外部情形進(jìn)行利弊評(píng)估，尤其是針對(duì)張生與鄭恒二人。

張生，雖說(shuō)祖上擔(dān)任過(guò)尚書職位，而他追求崔鶯鶯時(shí)僅是一名再普通不過(guò)的趕考書生。在與鶯鶯的這段感情中，張生的優(yōu)勢(shì)在于與鶯鶯情投意合，單就這點(diǎn)而言，“老夫人”應(yīng)是了然于心。于是，“老夫人”雖賴婚，卻仍留張生住在普救寺，也為日后鶯鶯與張生的暗相往來(lái)提供了客觀條件。另外，紅娘在與“老夫人”的爭(zhēng)論中也直言不諱的提到“怨女曠夫，各相早晚窺視”，而這場(chǎng)爭(zhēng)論也使得“老夫人”首次應(yīng)允了這場(chǎng)婚事。至此說(shuō)明，至少在女兒的情感方面，“老夫人”看出了女兒與張生的相互愛(ài)慕，從而傾向選擇張生與女兒成婚。然而，張生在這段感情中的弱勢(shì)面也是相當(dāng)明顯的，簡(jiǎn)單可以概括為“三無(wú)”，無(wú)官、無(wú)錢、無(wú)門第，這“三無(wú)”的境況對(duì)一般百姓人家或許可以接受。但是，從“老夫人”角度出發(fā)，“崔家”是氏族大姓，鶯鶯是已故相國(guó)之女，又與另一氏族大姓“鄭家”有婚約在先，張生的現(xiàn)實(shí)條件是這段感情中的致命弱點(diǎn)。因此，我們也不難預(yù)料到，若想成就這場(chǎng)婚事，張生必須通過(guò)趕考來(lái)提高自己的“身價(jià)”，張生原先愿意放棄趕考與鶯鶯成婚的希望，也自然會(huì)被“老夫人”所打破，并以“俺三輩兒不招白衣女婿”為由挾逼迫張生赴京趕考。最后，張生與崔鶯鶯能夠喜結(jié)連理的重要原因，也是因?yàn)閺埳咧袪钤?，出任河中府尹，無(wú)論是在與鶯鶯的感情方面，還是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)層面都符合了“老夫人”的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。

鄭恒，擁有天生的優(yōu)勢(shì)，一者“鄭家”與“崔家”都是氏族大姓，且“老夫人”又是鄭恒的姑姑；二者鶯鶯父親在世時(shí)，與“鄭家”訂有婚約。在中國(guó)古代，這種今日被阻止的近親通婚，被認(rèn)為是“親上加親”的喜事。因此，與張生相比，鄭恒與鶯鶯是指腹為婚，從一開始在感情方面就趨于劣勢(shì)，但他及他家族的背景使“老夫人”遲遲不愿放棄這個(gè)選項(xiàng)，以至于在鄭恒謊報(bào)張生在京娶妻的消息后，“老夫人”怎忍讓鶯鶯受此等委屈，所以再次賴婚決定將鶯鶯許配給鄭恒。然而，“老夫人”的利弊評(píng)估畢竟還是遵循著“利益最大化”原則，當(dāng)張生高中狀元，出任河中府尹，回來(lái)迎娶鶯鶯時(shí)，鄭恒卻仍是個(gè)白衣衙內(nèi)，“老夫人”最終還是傾向成全張生與鶯鶯這一段感情。在此，可能有人會(huì)問(wèn)，現(xiàn)實(shí)的官位與氏族大姓的背景，孰輕孰重。據(jù)學(xué)者考證，唐代以崔、盧為首的七姓十一家雖是累世高門，但在政治上的地位并不高，加之李唐統(tǒng)治者的打壓，氏族大姓的社會(huì)地位大不如前。以致最后，當(dāng)鄭恒因張生及時(shí)趕到而騙婚不成、羞憤觸樹身死時(shí)，作為姑姑的“老夫人”不但沒(méi)有表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)谋?，相反只是輕描淡寫地說(shuō)：“俺不曾逼死他，我是他親姑娘，他無(wú)父無(wú)母，我做主葬了者?！编嵑愕慕Y(jié)局悲慘，但依“老夫人”的觀點(diǎn)，似乎是因果之使然。由此觀之，從“老夫人”角度評(píng)估，鄭恒在感情方面的缺陷是導(dǎo)致他悲劇命運(yùn)的致命因素，只有在徹底失去張生這個(gè)評(píng)估項(xiàng)時(shí)，鄭恒才有可能以張生替代者的身份，迎娶崔鶯鶯。

對(duì)張生與鄭恒兩人的比較，仍不得不談及文本中兩人的一處共同點(diǎn)，即兩人的父母皆已離世，我們可試想，但凡兩人的父母有一人在世，其所帶來(lái)的各方影響因素，都可能使“老夫人”心中的天平向任何一方傾斜。這種“控制變量”的內(nèi)容設(shè)計(jì)，一定程度上也是對(duì)“老夫人”在文本中的人物形象進(jìn)行加權(quán)，給予了“老夫人”對(duì)張鄭二人充足的比較空間，以做出最符合家庭及女兒利益的決定。

綜上所述，“老夫人”看重家庭與女兒利益的精打細(xì)算，最終在張生與鄭恒之間選擇了張生，女兒崔鶯鶯終獲得了夢(mèng)寐已久的愛(ài)情，而丈夫給自己遺留下來(lái)的崔家也因此重拾了往日的榮耀。三次賴婚的情節(jié)雖凸顯了文本內(nèi)容的復(fù)雜性，加重了讀者的理解難度，卻也揭示了“老夫人”關(guān)于三次賴婚背后的深思熟慮，她更像是一位商人面對(duì)一場(chǎng)大生意的精打細(xì)算，而并非簡(jiǎn)單的“善變”可以概括，這或許與王實(shí)甫生活的元代民間商業(yè)的蓬勃發(fā)展有關(guān)。

三、主題的永恒性

前文部分，筆者已經(jīng)從文本創(chuàng)作的時(shí)代性角度，談及了為何將《西廂記》理解為“反封建”的作品過(guò)于片面。以下，筆者將嘗試從“老夫人”的人物形象出發(fā)，探究《西廂記》思想主題。

《西廂記》若是一部以“反封建”為主題的文學(xué)作品，“老夫人”的人物形象一定是“反主題”的。但是，我們必須明白，在整部作品脈絡(luò)中，“老夫人”的行為但凡做出任何一個(gè)嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)封建禮教婚姻觀的決定，“崔張愛(ài)情”的實(shí)現(xiàn)概率就會(huì)變得微乎其微。因此，對(duì)比張生與崔鶯鶯二人較為“新派”的婚姻觀，“老夫人”的人物形象雖保有一定的傳統(tǒng)封建大家長(zhǎng)的特征，卻是一個(gè)愿意為了女兒的婚姻幸福，逐漸放下了傳統(tǒng)封建禮教婚姻觀的母親形象。正如作者在劇末的一句唱詞寫道“愿普天下有情的都成了眷屬”，這意味著《西廂記》中發(fā)生的一切其實(shí)都是為了張生與崔鶯鶯這對(duì)“有情人終成眷屬”設(shè)定的?！按迯垚?ài)情”的實(shí)現(xiàn)，不僅是張生和崔鶯鶯在愛(ài)情魔力的指引下，放下了傳統(tǒng)思維的束縛，更是因?yàn)橛小袄戏蛉恕边@樣的長(zhǎng)輩愿意接受如此“你情我愿”的婚姻。因此，“老夫人”的形象既在劇情方面發(fā)揮了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵作用，亦凸顯了全劇所反映出的思想主題。

總而言之，縱觀全文，“老夫人”的存在的確成為實(shí)現(xiàn)張生與鶯鶯這對(duì)有情人終成眷屬的重要因素之一。此類主題，又因涉及人文社會(huì)中最為重要的部分，即愛(ài)情，而具備了主題討論的永恒性。在《西廂記》創(chuàng)作數(shù)百年后的今天，關(guān)于愛(ài)情，在中國(guó)的不少家庭中，長(zhǎng)輩們?nèi)砸浴案改钢?，媒妁之言”，或是“門當(dāng)戶對(duì)”等觀念影響著晚輩的婚姻。長(zhǎng)輩們?yōu)橥磔叺幕橐鲈O(shè)計(jì)，往往傾向于考慮物質(zhì)條件，忽視了雙方感情方面的考量，進(jìn)而導(dǎo)致多數(shù)的長(zhǎng)輩安排式婚姻難以長(zhǎng)久。當(dāng)然，也有許多的年輕人因?yàn)閻?ài)情走到了一起，卻又在物質(zhì)生活面前不得不選擇分道揚(yáng)鑣。在一個(gè)個(gè)因感情破裂而悲痛萬(wàn)分的身影背后，我們又是否希望有一個(gè)如“老夫人”般的長(zhǎng)輩，告訴自己要如何做，才能挽回那早已支離破碎的愛(ài)情？愛(ài)情，一個(gè)人類社會(huì)存在已久，卻永遠(yuǎn)解不開的謎，它帶給人間無(wú)數(shù)的喜悅，亦有無(wú)限的悲傷……

《西廂記》中所展現(xiàn)出關(guān)于“愛(ài)情”的永恒主題，使其中“老夫人”的人物形象歷久彌新?！袄戏蛉恕弊约夯蛟S沒(méi)有選擇愛(ài)情的權(quán)力，但她把她的愛(ài)寄托在為女兒找到一位“如意郎君”的籌劃中。由此觀之，“老夫人”應(yīng)是一位偉大的母親，她不僅成全的是張生與鶯鶯的婚姻，更是成全了人世間的完美愛(ài)情，時(shí)至今日，令人回味無(wú)窮。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于王實(shí)甫《西廂記》中“老夫人”人物形象的評(píng)析，歷年來(lái)眾說(shuō)紛紜。筆者希望通過(guò)對(duì)《西廂記》創(chuàng)作的時(shí)代性、內(nèi)容的復(fù)雜性以及主題的永恒性的分析，一方面，對(duì)原先眾多學(xué)者認(rèn)為“老夫人”封建大家長(zhǎng)的人物形象進(jìn)行一定程度的解構(gòu)；另一方面，以此三大特性為基礎(chǔ)對(duì)“老夫人”的人物形象進(jìn)行更為真實(shí)、可感的分析。最后，綜合以上分析，筆者認(rèn)為，就王實(shí)甫《西廂記》而言，“老夫人”的人物形象應(yīng)是，雖貴為已故相國(guó)崔家的封建大家長(zhǎng)，卻十分疼愛(ài)自己的女兒鶯鶯，在女兒的婚姻大事面前，精打細(xì)算，永遠(yuǎn)從家庭與女兒的角度出發(fā)，考慮感情與現(xiàn)實(shí)的因素，最終成就了張生與崔鶯鶯完美愛(ài)情的母親形象。

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作者簡(jiǎn)介：董維鍇（1999-），男，福建福清，本科在讀，研究方向?yàn)闅v史、古代文學(xué)。