蔡麗娟

摘 要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出異化勞動(dòng)理論。闡述了異化勞動(dòng)四個(gè)規(guī)定及相互關(guān)系，進(jìn)而提出人的本質(zhì)異化思想，從而揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量復(fù)歸。馬克思異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)表征集中體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)、人與自然的異化，基于馬克思“異化與揚(yáng)棄異化走的是同一條道路”的觀點(diǎn)，應(yīng)提升人的本質(zhì)力量，直面異化;構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”，馴服異化;堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，克服異化。以“出世”之心行“入世”之事，于微觀而言，人的本質(zhì)力量才能復(fù)歸。于宏觀而言，才能實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)、民族振興！

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng);價(jià)值旨?xì)w;揚(yáng)棄異化;人的本質(zhì)復(fù)歸

中圖分類號(hào)：A811 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）06-0025-03

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是理解馬克思異化勞動(dòng)理論的重要文獻(xiàn)。隨著對(duì)馬克思恩格斯的思想研究逐漸深化，學(xué)者們從更多層面來探討異化問題，比如異化與歷史唯物主義的關(guān)系，揚(yáng)棄異化和人的本質(zhì)的關(guān)系等等。這有利于更好地把握馬克思整個(gè)理論體系，深刻理解馬克思主義基本原理的價(jià)值取向?；诖?，筆者嘗試以《手稿》為切入點(diǎn)，深入研究馬克思的異化勞動(dòng)思想，并探究其價(jià)值旨?xì)w。

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的提出及主要內(nèi)容

（一）異化勞動(dòng)理論的提出

異化，最原始的含義是“疏遠(yuǎn)、反對(duì)”，即主體通過勞動(dòng)創(chuàng)造自己的對(duì)象后，卻為其所支配和控制。在馬克思之前，也有研究異化的學(xué)者，但從哲學(xué)范疇來闡釋異化的是黑格爾。在他的著作《精神現(xiàn)象學(xué)》中提到：異化是指主體在一定的發(fā)展過程中，因?yàn)槿说谋举|(zhì)被物化，所以才創(chuàng)造了與自己相對(duì)立的方面，進(jìn)而對(duì)立面又反對(duì)主體，迫使主體不能進(jìn)行自由自覺的活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈進(jìn)一步發(fā)展黑格爾的異化理論。他以宗教為基點(diǎn)闡述異化現(xiàn)象，從而得出宗教的產(chǎn)生過程結(jié)論就是：人們把自身本質(zhì)的豐富性分離出來，映射到一個(gè)絕對(duì)精神——上帝身上，上帝形成之后，又反過來支配人本身。所以最終結(jié)論就是人對(duì)自己所創(chuàng)造出來的東西屈膝下跪、頂禮膜拜。

馬克思指出黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化理論的局限所在：首先，費(fèi)爾巴哈和黑格爾都是以抽象的人而不是現(xiàn)實(shí)的人為前提。不管是抽象的自然人還是抽象的精神人都脫離了“實(shí)踐”這一范疇。其次，他們把對(duì)象化和異化相混淆了。黑格爾認(rèn)為自然界和人類社會(huì)是絕對(duì)精神的異化、對(duì)象化;費(fèi)爾巴哈則把宗教的對(duì)象化和人的異化相混淆了，他對(duì)異化的揚(yáng)棄就不再是重新對(duì)對(duì)象豐富性的完全占有，而是把對(duì)象揚(yáng)棄掉，人便成為了一種非對(duì)象性的抽象物。

在《手稿》中，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”為起點(diǎn)闡述異化勞動(dòng)思想?，F(xiàn)實(shí)的人通過意識(shí)的參與進(jìn)行勞動(dòng)來改造自然界和人類歷史。然而，在一定歷史條件下，本來作為人的本質(zhì)活動(dòng)的勞動(dòng)，現(xiàn)在卻變成了一種異己的力量同他相對(duì)立。馬克思稱其為異化，也即勞動(dòng)異化。以異化勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，馬克思揭露資本主義社會(huì)由于人的本質(zhì)異化所表現(xiàn)出來的種種剝削現(xiàn)象，進(jìn)而闡述他的揚(yáng)棄異化和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的復(fù)歸。

馬克思異化勞動(dòng)理論的意義十分重大。他把人類社會(huì)的歷史與人的勞動(dòng)結(jié)合起來。即人類社會(huì)通過勞動(dòng)得以存在和發(fā)展，從而揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。同時(shí)，異化勞動(dòng)理論還科學(xué)界定了人的本質(zhì)問題。古往今來，哲學(xué)家們對(duì)人的本質(zhì)的看法各種各樣，如黑格爾就把人的本質(zhì)歸于絕對(duì)精神，費(fèi)爾巴哈則歸于“理性、意志和愛”。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。進(jìn)而把資本主義社會(huì)的所謂“公平”假象暴露在世人面前。這對(duì)馬克思主義整個(gè)理論體系的理解具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）異化勞動(dòng)四個(gè)規(guī)定及其內(nèi)在聯(lián)系

異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容包括以下四個(gè)規(guī)定，馬克思對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。

1.從生產(chǎn)結(jié)果看：勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

馬克思認(rèn)為，工人生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自己。他本來應(yīng)該能夠自主支配自己生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品，然而這并不會(huì)為他自己所有，反而成了一種外在的、異己的力量來統(tǒng)治、壓迫著自己。工人僅能維持自己的基本生存，無法實(shí)現(xiàn)“自由全面的發(fā)展”，并且這種異己力量會(huì)隨著工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多則越大。

2.從生產(chǎn)過程看：勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化

異化現(xiàn)象在結(jié)果上是與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，在生產(chǎn)行為中則是與勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。勞動(dòng)者不能支配自己所創(chuàng)造出來的勞動(dòng)產(chǎn)品，就在于工人并不是為自己自由自覺的發(fā)展而勞動(dòng)，并不是自己勞動(dòng)的所有者。在資本主義社會(huì)，工人的勞動(dòng)歸屬于人格化的資本——資本家。對(duì)工人來說，勞動(dòng)是為了滿足自己生存的需要;而對(duì)資本家來說，為了利潤(rùn)才會(huì)去雇傭勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)，看似“平等”的外殼下實(shí)則孕育著不平等和階級(jí)差異。工人在這種勞動(dòng)中只會(huì)否定自己，不能感到幸福和滿足。并且只要這種強(qiáng)制性勞動(dòng)一停止，他們就會(huì)逃避勞動(dòng)。

3.從人的類本質(zhì)來看：勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化

馬克思表示，正因?yàn)槿四軌颉白杂勺杂X的活動(dòng)”即勞動(dòng)，所以人才能與自然界中的動(dòng)物區(qū)分開來。而人的類本質(zhì)就是自由自覺的活動(dòng)。人們遵循美的規(guī)律來改造自身和外在世界，即“人化自然”。然而，本來作為目的的自由自覺活動(dòng)，異化勞動(dòng)卻把它貶低為手段。目的變?yōu)槭侄危说念惐举|(zhì)也就無法發(fā)揮它本來的作用?！爱惢瘎趧?dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，人的本質(zhì)同人相異化?！盵1]97如此而言，這種活動(dòng)和動(dòng)物的本能沒有任何差別。

4.從人際方面看：人與人的異化

馬克思說：“人同自身的關(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才成為對(duì)他說來是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！盵1]99所以人與人關(guān)系的異化是必然結(jié)果。人同人的異化就是：工人通過異化了的勞動(dòng)，生產(chǎn)出一種與勞動(dòng)者的勞動(dòng)完全相反、無法調(diào)和的關(guān)系。正如馬克思所說：“在資本主義社會(huì)，如果工人的生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)他個(gè)人自身來說是一種痛苦的話，那么，這種活動(dòng)就必然給另一個(gè)人帶來享受和歡樂。”[1]100而這個(gè)人就是資本家，資本家就是工人異化勞動(dòng)的結(jié)果。所以，在資本主義社會(huì)，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾是有哲學(xué)根據(jù)的，是無法調(diào)和的。

5.四個(gè)規(guī)定之間的關(guān)系

異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定在邏輯上是依次遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的。

異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定是起決定作用的。馬克思以資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)，揭露資本主義社會(huì)中形形色色的剝削現(xiàn)象。馬克思區(qū)分了資本家提供的兩種生活資料，即一種是物質(zhì)生產(chǎn)資料;另一種是生活資料。這種生活資料用于維持工人的生存，因?yàn)閯趧?dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)的前提就是必須具備一定的衣食住行等生活資料。然而，由于資本家追求剩余價(jià)值的這種逐利本性導(dǎo)致勞動(dòng)者失去其創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品時(shí)所需要的生活資料，即勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料相分離，勞動(dòng)者便自由得一無所有，從而不得不接受資本家的剝削和壓迫。

異化勞動(dòng)的第二個(gè)規(guī)定是在第一個(gè)規(guī)定的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)掘。異化不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)結(jié)果中，更體現(xiàn)在生產(chǎn)過程中。從而對(duì)資本主義剝削的揭露更深入到一個(gè)層次，符合馬克思聯(lián)系的觀點(diǎn)。

異化勞動(dòng)的第三個(gè)規(guī)定是在前兩個(gè)規(guī)定的基礎(chǔ)上進(jìn)行的推論。根據(jù)馬克思從現(xiàn)象到本質(zhì)的論證方法，馬克思揭露勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身相異化的目的在于深入到現(xiàn)象背后的本質(zhì)，即在于人和他的類本質(zhì)相異化。在資本主義社會(huì)，為了獲得最大限度的利潤(rùn)，資本家僅僅滿足勞動(dòng)者的生理需求，提供最基本的工資，并且在其生理和心理所能承受的范圍內(nèi)不斷加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的剝削和壓迫，從而使勞動(dòng)者不是為了興趣而是為了維持生存不得不去勞動(dòng)，人把自己變?yōu)槭侄危悄康摹?/p>

最后一個(gè)規(guī)定是前三個(gè)規(guī)定所導(dǎo)致的必然結(jié)果。在資本主義社會(huì)，由于資本家與工人階級(jí)之間的對(duì)立導(dǎo)致工人不斷起義和罷工，即使資本家做出一定妥協(xié)，比如采取職工持股、職工參與決策、終身雇傭等方式來“安慰”工人，但還是不能改變資本主義制度本身固有基本矛盾的局限性。而且即使某些工人因偶然的機(jī)會(huì)成為了資本家，但這些工人也不會(huì)因此改變資本主義的現(xiàn)狀，為了生存和就業(yè)，工人之間也會(huì)存在排斥和敵對(duì)的現(xiàn)象。這便意味著，在資本主義社會(huì)中，資本家和工人處于緊張的異化狀態(tài)中。

在上述四個(gè)規(guī)定中，異化勞動(dòng)的前三種規(guī)定根源于人類本質(zhì)的異化。馬克思從人與物的關(guān)系中把握到了人與人的關(guān)系以及人的本質(zhì)力量，從而為揚(yáng)棄異化提供指導(dǎo)，并把握到了揚(yáng)棄異化的價(jià)值旨?xì)w，即人的本質(zhì)的復(fù)歸。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)表征

馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)理論主要內(nèi)容的分析，在現(xiàn)實(shí)中可以概括為人與自然相異化、人與社會(huì)相異化以及人與自身相異化。其表現(xiàn)形式具有豐富性和復(fù)雜性，并不斷深化和豐富馬克思的異化勞動(dòng)理論。

（一）人與自然相異化

人類社會(huì)產(chǎn)生后，就存在自在自然和人化自然的區(qū)別。人類對(duì)于自然環(huán)境的理解，經(jīng)歷了從崇拜自然、改造自然、征服自然再到謀求人與自然和諧發(fā)展的發(fā)展歷程。早期的狩獵文明和農(nóng)耕文明，受生產(chǎn)力水平的限制，人類改造自然的能力比較弱小。自18世紀(jì)中葉英國工業(yè)革命開始，人類大規(guī)模使用機(jī)器，使得對(duì)自然資源的開發(fā)達(dá)到了空前規(guī)模。人們不斷擴(kuò)大的需求與有限的地球資源形成了矛盾，而由于資本的逐利本性，解決這一矛盾的辦法就是對(duì)自然的過度開發(fā)，這就必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。在發(fā)生了諸如倫敦?zé)熿F事件、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、日本水俁病事件等眾多環(huán)境污染公害事件后，人們痛定思痛，對(duì)于人與自然關(guān)系有了更深刻的思考。在20世紀(jì)80年代之后，謀求人與自然和諧發(fā)展逐漸成為人與自然關(guān)系思想的主流，這在一定程度上是對(duì)異化勞動(dòng)問題的回應(yīng)。

（二）人與社會(huì)相異化

人與社會(huì)的異化，異化現(xiàn)象表現(xiàn)為人逐漸被標(biāo)簽化，喪失個(gè)性的發(fā)展。在消費(fèi)時(shí)，人們?yōu)榱吮苊庾约号c周圍群體的疏遠(yuǎn)，怕貼上“特立獨(dú)行”的標(biāo)簽，會(huì)不由自主地采取從眾的消費(fèi)方式。在弗洛姆看來，消費(fèi)并不是一種自由，而是一種新的專制。我們消費(fèi)品位一致，并不代表我們就是同一個(gè)群體。“穿著同樣的皮爾·卡丹服裝，開著同樣的凱迪拉克汽車，光顧同樣的購物中心，出入同樣的娛樂場(chǎng)所，只能表示我們具有相同的消費(fèi)水準(zhǔn)，這并不是‘知音的含義”[2]251-252。人們的消費(fèi)并沒有使人們的交往和其他各方面的需求得到滿足，也沒有讓自由個(gè)性得到一定的展現(xiàn)，所以并不能填補(bǔ)人內(nèi)心的焦慮和孤獨(dú)感，而是又進(jìn)入新的枷鎖中。并且人們?yōu)榇诉€會(huì)付出沉重的代價(jià)，人們把自己的個(gè)性抹殺了，蕓蕓眾生皆這般，個(gè)體從而失去了自我，不過是作為一個(gè)抽象的人而存在于世界上。

（三）人與自身相異化

異化現(xiàn)象也表現(xiàn)為人的功利化和工具化，因人無法駕馭這種物的力量，所以只能向它屈服。弗洛姆在《健全的社會(huì)》中提到：我們每個(gè)人在這種情況下會(huì)感到自己不再是自己，而是一個(gè)獨(dú)立于自身之外的陌生人，他覺得自己活動(dòng)的目的不再是為了自己，而是把這個(gè)活動(dòng)變成一種手段，一直在控制著他該往哪個(gè)方向前進(jìn)，從而個(gè)體淪為物的附庸。人類社會(huì)由于科技的迅速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，改造世界的力度空前加大，但同時(shí)也面臨著精神的空虛與壓抑。在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代下，人們接收的信息呈現(xiàn)碎片化單向化的形式，導(dǎo)致缺乏辨別信息的能力，容易受輿論的牽制，人不再是他應(yīng)當(dāng)成為的那個(gè)樣子，而是他可能成為的那個(gè)樣子。有人甚至以成長(zhǎng)的代價(jià)為由來遮掩異化的自己，這里或多或少包含著些許無奈。

三、馬克思異化勞動(dòng)理論的價(jià)值旨?xì)w

（一）“異化與揚(yáng)棄異化走的是同一條道路”

正如馬克思所說：“哲學(xué)家用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵3]馬克思研究異化勞動(dòng)理論的終極意義并不在于異化勞動(dòng)本身，而在于找到一種方法論，即如何揚(yáng)棄異化，如何實(shí)現(xiàn)人類的解放。異化與揚(yáng)棄異化遵循“肯定—否定—否定之否定”的道路。在馬克思看來，人之所以為人，就在于能通過勞動(dòng)改造世界。但是由于一些外在因素限制了人的勞動(dòng)，勞動(dòng)者反而被自身所創(chuàng)造出來的勞動(dòng)成果所支配，這就是勞動(dòng)的異化。最后是否定之否定環(huán)節(jié)，即通過揚(yáng)棄異化，使勞動(dòng)者成為自由自覺活動(dòng)的主體。這就是所謂的“異化與揚(yáng)棄異化走的是同一條道路”，這體現(xiàn)了馬克思唯物辯證法的規(guī)律。揚(yáng)棄異化具體表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)通過消滅資本主義的私有制，建立起社會(huì)主義的公有制，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程。所以馬克思對(duì)異化現(xiàn)象的分析與批判立足于人的存在與發(fā)展的否定之否定的歷史邏輯上，從而使異化勞動(dòng)不再是一個(gè)抽象的存在，而是一個(gè)能克服的歷史環(huán)節(jié)，最終實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)豐富性的復(fù)歸和重新占有。

（二）揚(yáng)棄異化的價(jià)值旨?xì)w：人的本質(zhì)力量的復(fù)歸

“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[4]人的本質(zhì)力量的復(fù)歸是揚(yáng)棄異化的終極目的。

1.提升人的本質(zhì)力量直面異化現(xiàn)象

馬克思對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行批判，目的在于重塑人們的主體自我意識(shí)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”通過實(shí)踐活動(dòng)與世界聯(lián)系，在變革世界的同時(shí)改造自己。但人的本質(zhì)由于受到資本的統(tǒng)治，不再具有豐富性，而是單一的對(duì)象物。揚(yáng)棄異化，就是使人作為一個(gè)總體的人來重新占有其本質(zhì)的豐富性。這種對(duì)人的本質(zhì)豐富性的重新占有包括兩個(gè)基本方面：一是人在主體上的解放。人能夠充分展示內(nèi)在的本質(zhì)力量。二是人在客體上的解放。人作為對(duì)象不再只有純粹的有用性，而是能實(shí)現(xiàn)、確證人的生命和內(nèi)在本質(zhì)力量，在人的解放過程中，人們豐富了自己而且感受到了整個(gè)世界的意義。正像人的本質(zhì)規(guī)定的豐富性一樣，人的現(xiàn)實(shí)生活也是豐富多彩的?！霸缟峡巢?，中午寫作，下午釣魚”，人類社會(huì)遵循著從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的規(guī)律。相應(yīng)人的本質(zhì)就實(shí)現(xiàn)從“豐富”到“片面”再到“自由個(gè)性”的發(fā)展。所以只有使人的本質(zhì)力量的豐富性得到體現(xiàn)，超越物的束縛，實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的發(fā)展才能直面異化現(xiàn)象。

2.構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”馴服異化力量

馬克思提出“自由人聯(lián)合體”，它描繪了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的光明前景。既然異化現(xiàn)象是資本主義私有制和舊式分工的結(jié)果，那么，由果溯因，揚(yáng)棄異化就是要消滅私有制和舊式分工，同時(shí)重新構(gòu)建一種社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)和個(gè)性，“自由人聯(lián)合體”就能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。每個(gè)人的利益都得到保護(hù)是構(gòu)建自由人聯(lián)合體的前提。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人也會(huì)勞動(dòng)，但這是一種幸福。正如馬克思在《手稿》中指出：“共產(chǎn)主義是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、向社會(huì)即合乎人性的人的復(fù)歸?！盵5]

3.堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，克服異化現(xiàn)象

信仰是人們所持的某些長(zhǎng)期的和必須加以捍衛(wèi)的根本信念。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是身處現(xiàn)實(shí)的我們要堅(jiān)定捍衛(wèi)的信仰，按照馬克思主義一貫的分析立場(chǎng)來看，辯證法不崇拜任何東西，事物總是在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，矛盾無時(shí)無刻不存在，所以共產(chǎn)主義并不是一個(gè)沒有矛盾的社會(huì)，不是一個(gè)靜止的抽象物，它意味著人類歷史開始進(jìn)入自由自覺。基于此，我們不必離開現(xiàn)實(shí)生活去過一種超然物外的生活，這也是不現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)堅(jiān)信共產(chǎn)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，以一種“出世”之心行“入世”之事。只有這樣，于微觀而言，人的本質(zhì)力量才能復(fù)歸，人才能認(rèn)識(shí)自己、成為自己。于宏觀而言，才能實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)、民族振興！

總而言之，抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人復(fù)歸、虛幻共同體向真實(shí)共同體的復(fù)歸，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，在實(shí)踐中使現(xiàn)實(shí)的人走向真實(shí)的共同體，提升人的本質(zhì)力量以揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)“否定之否定”環(huán)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)人與自身、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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