李一鳴

內(nèi)容摘要：本文從象征性的角度分析《蒹葭》與《等待戈多》，又以懷特海的過程哲學(xué)分析這兩個(gè)作品對于事物發(fā)展過程的重點(diǎn)描寫，從而對《蒹葭》和《等待戈多》產(chǎn)生新的理解。

關(guān)鍵詞：《蒹葭》 《等待戈多》 過程哲學(xué) 比較

《蒹葭》和《等待戈多》作為東方古典文學(xué)與西方現(xiàn)代文學(xué)的代表，表面上看起來是兩種截然不同的文學(xué)，其內(nèi)涵也相差較遠(yuǎn)，但從象征性和哲學(xué)內(nèi)涵上來，二者又有一些相通之處?！遁筝纭泛汀兜却甓唷返墓适卤尘岸己苣：?，人物的行為目的也不甚清晰，導(dǎo)致這二者都具有很大的象征意義?！遁筝纭泛汀兜却甓唷返那楣?jié)都不注重目的是否達(dá)成，而在于強(qiáng)調(diào)事情發(fā)展的過程，這一特點(diǎn)可用懷特海的過程哲學(xué)加以解釋。

一

《詩經(jīng)》中的詩大多旨意明晰，而《蒹葭》是一首較為獨(dú)特的存在，寓意朦朧，詩意多樣，因而從古至今的學(xué)者都對之有不同的解釋。從最早的“刺襄說”、“招賢說”到“懷人說”、“求愛說”，再到近代學(xué)者受到西方哲學(xué)影響后對《蒹葭》產(chǎn)生的現(xiàn)代性理解——“追求說”，如林興宅認(rèn)為《蒹葭》“所表現(xiàn)的企戀是人類追求真、善、美的最高境界的象征?！眎

從《蒹葭》的字面層次進(jìn)行理解，《蒹葭》描寫了“一個(gè)深秋的早晨，河邊蘆葦上的露水還沒有干。詩人在這時(shí)候、這地方尋找那心中難向人說的“伊人”。伊人仿佛在那流水環(huán)繞的洲島上，他左右上下求索，終于是可望而不可得?！眎i《蒹葭》中有兩個(gè)人物，一是“主人公”，作為追尋者而存在，象征著不斷追尋著各種各樣事物的大多數(shù)人們。一是“伊人”，作為被追尋者存在，象征著一些具體存在的客觀事物或是理想等形而上的事物?！爸魅斯本拖笳髦蠖鄶?shù)人世間的人，不斷的追求著想要得到的東西，心中充滿了渴望和彷徨?！耙寥恕弊鳛橐粋€(gè)被追尋的對象，總是在離“追求者”不遠(yuǎn)不近的地方停留者，在仿佛能夠得到“她”的時(shí)候又得不到，好像要永遠(yuǎn)失去“她”的時(shí)候，又突然發(fā)現(xiàn)并沒有離自己那么遙遠(yuǎn)。這首詩如果拋開文本層次進(jìn)行賞析，它并沒有強(qiáng)調(diào)某一情節(jié)，沒有突出對于伊人的描寫，而著重寫了追尋的過程。因此這首詩整體來講象征著追尋的過程。這個(gè)過程并不一定是追尋自己的心上人，也可能是追尋理想，追尋目標(biāo)，追尋可望而不可即的存在……不斷的設(shè)定目標(biāo)，不斷的追尋，這正是人類從古至今的一種生命模式?！遁筝纭窂娜宋锏皆姼枵w都呈現(xiàn)出一種象征的意味。

此外，整首詩還有河岸、蒹葭、露水作為背景存在，這些作為背景的事物本身就營造出了一種幽靜又朦朧的意蘊(yùn)，有著東方古典的美感。詩歌呈現(xiàn)出來的整體意境是朦朧的，詩歌的整體的格調(diào)并沒有因?yàn)閷げ坏健耙寥恕倍统?，反而呈現(xiàn)出一種凄清明凈的澄澈之感，而這也從側(cè)面證明了是否尋得“伊人”并不是詩歌所描寫的重點(diǎn)，詩人處于追尋的過程中并享受此過程。

二

《等待戈多》是荒誕派戲劇家家貝克特的戲劇。貝克特是愛爾蘭作家，他的作品中充滿了存在主義意蘊(yùn)，用文字來表達(dá)對現(xiàn)代人類精神狀態(tài)的思考，《等待戈多》更是以其哲學(xué)象征意蘊(yùn)，描寫出了后現(xiàn)代人絕望的生存處境。這是一部對傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行了顛覆的作品，《等待戈多》沒有遵循西方傳統(tǒng)戲劇寫作原則，而是對戲劇中的人物性格和故事情節(jié)進(jìn)行消解，也并無依據(jù)現(xiàn)代主義先鋒戲劇原則?！兜却甓唷泛啙嵉娜宋锖颓楣?jié)凸顯出作品的象征性和哲理性。

《等待戈多》一開場就表明了故事發(fā)生的場景為“鄉(xiāng)間一條路，有一棵樹，傍晚?！背酥鉀]有更多的關(guān)于故事發(fā)生場景的描述。劇本具體描述的故事也是模糊不清的?！兜却甓唷凡⒉幌駛鹘y(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義作品一樣，文本沒有關(guān)于人物的家庭背景，社會(huì)關(guān)系，人物關(guān)系的描寫，作品中的人物都孤零零的呈現(xiàn)在故事中。除此之外，人物的對話和獨(dú)白也讓讀者云里霧里，人物的對話并不十分具有邏輯性。由此，故事場景，人物，對話的模糊性使得劇本的人物和故事情節(jié)都具有很大的象征性。

劇中共有五個(gè)人物出現(xiàn)：愛思特拉貢、弗拉迪米爾、波卓、幸運(yùn)兒、小男孩。愛思特拉貢和弗拉迪米爾是劇中最重要的兩個(gè)人物，他們兩個(gè)分別代表著人類的肉體與靈魂。愛思特拉貢的行為都充滿了現(xiàn)實(shí)性，他可以乞討，可以吃丟在地上的雞骨頭，而弗拉迪米爾則更側(cè)重于精神，他會(huì)催促愛思特拉貢進(jìn)行思考，甚至試圖去談?wù)撘恍┱軐W(xué)問題。波卓和幸運(yùn)兒是作品中另外一對充滿象征意義的人物。在劇作中，幸運(yùn)兒是一個(gè)奴隸般的存在，他沒有自己的思想，受控制于波卓，在波卓的指揮下做事。波卓是幸運(yùn)兒的主人，看似幸運(yùn)兒受制于波卓，實(shí)則波卓做任何事都離不開幸運(yùn)兒，這正象征著現(xiàn)代統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的現(xiàn)實(shí)處境。正是被統(tǒng)治者造就了統(tǒng)治者，如果沒有被統(tǒng)治著，統(tǒng)治者就失去了存在的可能。戈多和小男孩是本劇中的第三對人物，全劇終戈多是無處不在卻又從來沒有出現(xiàn)過，小男孩作為戈多的代言人貫穿全劇。全劇指向性模糊的對白使作品中的人物形象呈現(xiàn)出符號(hào)般的象征意味，他們代表著現(xiàn)代西方民眾處于希望與絕望交織的精神困境中，除了等待“戈多”這個(gè)希望的到來，他們無事可做。

在加繆的《西西弗斯的神話》中，西西弗斯因?yàn)檫`背天規(guī)而受到懲罰，終日將石頭從山底推向山頂，到山頂后石頭又滾落山底，再重新將石頭推上去，循環(huán)往復(fù)。在《等待戈多》中，愛思特拉貢和弗拉迪米爾兩個(gè)人物同樣處于荒誕的循環(huán)往復(fù)過程中，“他們就這樣生活在希望渺茫的等待中，時(shí)而產(chǎn)生天將降大命于自身的豪邁感，時(shí)而因空蕩蕩的前方而沮喪，并且不得不通過各種無聊透頂?shù)挠螒蚝驮捳Z來打發(fā)時(shí)光。劇終前，他們終于打算離開，卻又都站在原地不動(dòng)，顯然，不管戈多是否存在，他們都將繼續(xù)等待下去，換句話說，等待戈多是他們的宿命。”iii終極價(jià)值的喪失是《等待戈多》的主題，這與存在主義作品《西西弗斯的神話》的主題相似。《等待戈多》這部作品也深得存在主義的精髓，他們都對現(xiàn)代人存在的意義進(jìn)行思考和探尋。

三

經(jīng)過以上的對比可知，《蒹葭》和《等待戈多》雖然是兩種截然不同的文體，其創(chuàng)作時(shí)間和創(chuàng)作背景也有較大的差異，但他們在時(shí)空中以一種獨(dú)特的方式相遇，即他們都充滿了象征意蘊(yùn)。此外，他們背后的哲學(xué)意蘊(yùn)也有一定的相似性。

《蒹葭》描寫了一個(gè)具體又抽象的追求過程，追求的目的并不在于達(dá)到追尋的目標(biāo)，而是享受追尋的過程。將這個(gè)追尋過程哲理化，就是“過程哲學(xué)”創(chuàng)始人懷特海所提出的哲學(xué)觀點(diǎn)，主要從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來：

第一，“過程哲學(xué)”認(rèn)為，世界就是一個(gè)過程。世界是由事件關(guān)系組成的，事物之間不是孤立的，而是多種潛在因素緣起、顯現(xiàn)的結(jié)果。在《蒹葭》中，時(shí)間、地點(diǎn)、追尋難度都有著不同程度上的遞進(jìn)關(guān)系。從時(shí)間層面來看，從“蒹葭蒼蒼，白露為霜”到“蒹葭凄凄，白露未晞”到“蒹葭采采，白露未已”，暮秋的早晨，天色逐漸變亮，蘆葦葉子的顏色從“蒼蒼”到“采采”，露水從凝結(jié)到開始稀釋。從地點(diǎn)層面來看，從“在水一方”到“在水之湄”到“在水之涘”。從追尋難度層面來看，從“道阻且長”到“道阻且躋”到“道阻且右”顯示了“主人公”尋找的難度越來越大，從而表明了“主人公”追尋目標(biāo)的決心。從這三個(gè)角度來看，“追尋”這件事并不是獨(dú)立存在的，時(shí)間、地點(diǎn)、追尋難度的變化就是“追尋”的的構(gòu)成。

第二，懷海特認(rèn)為存在的本質(zhì)是在其“是”的過程中“成為”，事物存在于過程中，表現(xiàn)為過程。并且提出：對認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)是在其過程中完成的，而不是對認(rèn)識(shí)的結(jié)果的最終檢驗(yàn)。在“主人公”追尋“伊人”的過程中，“伊人”究竟在何方，如何努力尋找到“伊人”并不是詩歌著重表達(dá)的，詩歌所描寫的是追求“伊人”的過程。詩歌營造了一個(gè)處于追尋中的意境，使整首詩呈現(xiàn)出一種哲學(xué)美感。

第三，懷海特認(rèn)為，存在不僅是現(xiàn)實(shí)的，更是邏輯的，可能的。存在就意味著無限的可能，過程的終點(diǎn)在無限遠(yuǎn)的地方，過程永遠(yuǎn)不斷的向前推進(jìn)著。在《蒹葭》中，《蒹葭》的三章一詠三嘆，環(huán)境變化很微妙，通過追尋難度越來越大來暗示追尋者的矢志不渝。又通過回環(huán)往復(fù)，在語言表達(dá)層面上產(chǎn)生一種延綿不絕之感，用有限的話語傳達(dá)無限的寓意。

同《蒹葭》一樣，《等待戈多》對于人存在意義的建構(gòu)也指向了“過程哲學(xué)”。對于愛思特拉貢和弗拉迪米爾來說，等待戈多是他們唯一有意義的事業(yè)，支撐著他們的希望是戈多的到來。在這個(gè)過程中，一個(gè)源自內(nèi)心的聲音告訴他們戈多即將到來，他們將獲得救贖，因此他們必須等待。書中描寫了他們在等待過程中的快樂與痛苦，充實(shí)與無聊，希望與失望等等各種對立的情緒交雜在一起，愛思特拉貢和弗拉迪米爾就在這種輪回中等待。在第二幕中，“咱們很快活……快活……咱們既然快活，那么咱們干什么好呢……繼續(xù)……等待……等待……”對于愛思特拉貢和弗拉迪米爾來說，等待是讓他們感到驕傲的一件事情，當(dāng)其他人還在世俗中掙扎時(shí)，他們就已經(jīng)從中跳脫出來，開始等待戈多。“咱們已經(jīng)守了約。咱們盡了自己的職責(zé)。咱們不是圣人，可是咱們已經(jīng)守了約。有多少人能吹這個(gè)牛?！痹谒麄兘^望的等待中不僅有希望，還有一種驕傲的情緒夾雜在內(nèi)。因此，《等待戈多》的哲學(xué)意蘊(yùn)中也包含了懷海特的“過程哲學(xué)”在內(nèi)。愛思特拉貢和弗拉迪米爾就如同西西弗斯日復(fù)一日，年復(fù)一年的將石頭從山底推到山頂一樣，也在一直等待著戈多的到來，等待本身是乏味又絕望的，但又充滿了希望。誰也不知道戈多到來后會(huì)發(fā)生什么，如果我們從“過程哲學(xué)”的角度進(jìn)行理解，那等待也是十分有意義的一個(gè)過程，等待也是人生的一種常態(tài)化了。

參考文獻(xiàn)

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ii程俊英《詩經(jīng)注析》北京：中華書局。1999年版，第355-355頁

iii黃晉凱：《荒誕派戲劇選》北京：中國人民人學(xué)出版社。1996年版，第199-297頁

（作者單位：湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）