韓露

◆摘? 要：教育評(píng)價(jià)對(duì)教育發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步具有重大意義，事關(guān)國(guó)家未來、民族命運(yùn)。當(dāng)前，教育評(píng)價(jià)中存在很多不合理現(xiàn)象如“五唯”的頑瘴痼疾等。本文基于孟子為政思想的研究，探尋古老的智慧，揭示教育評(píng)價(jià)目前存在的問題以及為政思想所能給予的啟示。教育評(píng)價(jià)應(yīng)去除功利性的思維，真正實(shí)現(xiàn)教育所期望的培養(yǎng)人的目的;應(yīng)采用動(dòng)態(tài)化的評(píng)價(jià)方式，肯定人的發(fā)展性;評(píng)價(jià)主體應(yīng)合理選人用人確?？茖W(xué)性;教育評(píng)價(jià)要尊重個(gè)體個(gè)性化，培養(yǎng)國(guó)家、社會(huì)所需要的人才。

◆關(guān)鍵詞：教育評(píng)價(jià);教育評(píng)價(jià)改革;孟子;為政

教育評(píng)價(jià)作為教育治理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，事關(guān)教育發(fā)展的前途和未來。教育評(píng)價(jià)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展變革，評(píng)價(jià)在不斷吸收國(guó)外學(xué)說和理論的同時(shí)，也要從中國(guó)悠久的歷史文化中汲取智慧與營(yíng)養(yǎng)。教育評(píng)價(jià)與孟子為政思想中治國(guó)理政的主張不謀而合。孟子的為政思想所蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值超越時(shí)空而恒久長(zhǎng)存，我們或許可以從孟子的為政觀念中對(duì)當(dāng)今教育評(píng)價(jià)改革尋得啟發(fā)。

1孟子為政思想的主要內(nèi)容

1.1義利之思

針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安的局面，孟子提出“重義輕利”“義以為上”等觀點(diǎn)，通過張揚(yáng)道義調(diào)節(jié)人與人之間的利益關(guān)系。義利觀作為倫理規(guī)范與道德準(zhǔn)則，屬于價(jià)值觀范疇，對(duì)孟子為政思想的產(chǎn)生具有價(jià)值指引作用?！懊献右娏夯萃酢Ｍ踉唬骸挪贿h(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？孟子對(duì)曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣”在孟子看來，利不僅僅是物質(zhì)上的利，人的精神生命也是利。孟子并不反對(duì)“利”的追求，但應(yīng)該追求“大仁大義”，實(shí)現(xiàn)對(duì)“大利”的追求?！吧辔宜?義，亦我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義者也?！?（《孟子·告子上》）孟子在吸收孔子義利觀的基礎(chǔ)上，深化了對(duì)“義”的追求，將“義”放在比生命更為重要的位置。“重義輕利，義以為上”的思想觀念，指引著孟子為政思想的形成與發(fā)展。

1.2修己內(nèi)省

梁惠王疑惑自己為百姓盡心盡力，為什么自己國(guó)內(nèi)百姓并沒因此增多呢？孟子用作戰(zhàn)來做比喻，讓梁惠王知道自己的做法與五十步笑百步無異，希望梁惠王能夠反省自身，做到“無罪歲”。君主不斷修己內(nèi)省，才能實(shí)現(xiàn)王道仁政，百姓亦要修己內(nèi)省，才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的信任與和平?！巴骷赫?，未有能直人者也?！保ā睹献印る墓隆罚┳约旱男睦硪呀?jīng)發(fā)生了扭曲，如何能夠讓別人正直？“身不行道，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子?！保ā睹献印けM心下》）不按照道去行動(dòng)，道在妻子兒女的身上也實(shí)行不了;不按照道去使喚人，那就連妻子兒女也使喚不了。因此，做人應(yīng)該以身作則，身體力行。修己內(nèi)省，也是孟子為政的中心思想之一。

1.3任用賢才

治國(guó)理政，需要懷仁心，行仁政的圣明君主，寬厚待民，體恤百姓。治國(guó)理政不單是君主一人之責(zé)，亦需要邏輯嚴(yán)密、科學(xué)系統(tǒng)的官僚組織機(jī)構(gòu)。為了壓制他國(guó)，各國(guó)競(jìng)相招攬政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面卓越優(yōu)秀的人才，不問出身與階級(jí)。孟子肯定官僚治人的分工模式，認(rèn)為“勞心者治人”。但孟子所肯定的是有才能，能為國(guó)家有所貢獻(xiàn)之人，不是貪污腐朽之人。君主與官僚機(jī)構(gòu)應(yīng)樂民之樂，憂民之憂，考慮百姓感受，與百姓形成一致的價(jià)值觀念與情感認(rèn)同。怎樣的賢能之士才能為國(guó)所用？孟子提出“左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢，未可也;國(guó)人皆曰賢，然后察之;見賢焉，然后用之?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┲挥刑煜掳傩斩颊J(rèn)為他有賢能，再去任用他。任用賢才，是保障國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要舉措。

1.4個(gè)體為本

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）在孟子看來，個(gè)體是國(guó)家存在的基礎(chǔ)，國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，取決于每一個(gè)個(gè)體的作用，個(gè)體為本是王道仁政的基礎(chǔ)。每個(gè)人能夠親愛自己的親人，尊敬自己的長(zhǎng)輩，天下便能夠太平。所以孟子推崇仁義的道德觀念，因?yàn)槿柿x之人會(huì)親近身邊之人，也會(huì)愛及他人，自然也會(huì)尊重君主，效忠國(guó)家。個(gè)體為本的價(jià)值觀念，決定了孟子十分重視人的本性，孟子希望通過后天的環(huán)境與教育，使人人都擁有善性，如此，想要實(shí)現(xiàn)天下大治是輕而易舉的事。孟子不僅僅看到統(tǒng)治者的重要力量，更看到了社會(huì)個(gè)體即民眾的“合力”。因此，孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，民貴君輕的思想就是個(gè)體為本觀念的體現(xiàn)和深化。

2為政思想對(duì)教育評(píng)價(jià)改革的啟示

2.1去除功利性思維

“忘卻了精神領(lǐng)域的洗禮與堅(jiān)守，將‘追名逐利變成了人生信條，儒家那種‘義即大利的高遠(yuǎn)境界與終極情懷，已漸漸離人們遠(yuǎn)去?！比私杂杏c追求，但所謂的富貴名利，物質(zhì)的享受只是一種低層次的需要，對(duì)“義”的堅(jiān)守才能真正慰藉人的心靈。“‘仁與‘義為什么值得人用最寶貴的生命去追求？因?yàn)檫@里體現(xiàn)了儒家的終極關(guān)懷：儒家不以小我的有限生命為局限，而是以實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類大我的無限生命為依歸?！弊非竺麉s忽視了教育最本質(zhì)的目的不是我們所希望的，功利主義的價(jià)值取向必然沖擊傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，正確理解孟子的義利思想，對(duì)于塑造“義以為上”的義利觀念十分必要。義利觀念的形成需要學(xué)校不斷傳揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，需要良好社會(huì)環(huán)境的熏陶，引領(lǐng)“義以為上”“重義輕利”的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)教育事業(yè)健康、正向發(fā)展。

2.2評(píng)價(jià)方式動(dòng)態(tài)化

孟子之所以強(qiáng)調(diào)修己內(nèi)省，正是因?yàn)榭吹饺耸翘幵诎l(fā)展中的個(gè)體，通過后天的環(huán)境與教育，人可以得到改變與進(jìn)步。反思自省，君主可以看到治國(guó)中存在的問題，民眾可以拒絕環(huán)境中影響人性向惡的因素，保留善端?！拔ǚ?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子的評(píng)價(jià)結(jié)果具有很大的片面性，忽視了教育作為社會(huì)實(shí)踐過程的復(fù)雜性，況且教育的很多作用是不可能量化的?！薄耙磺袨榱巳说陌l(fā)展是評(píng)價(jià)改革的根本遵循，立德樹人成效是評(píng)價(jià)改革效果和檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)?！迸琶?、化等級(jí)不是評(píng)價(jià)的最終目的，通過評(píng)價(jià)的手段為學(xué)生的發(fā)展提供建議，幫助學(xué)生看到其存在的優(yōu)點(diǎn)與不足，幫助學(xué)生進(jìn)行自我審思與提高才是評(píng)價(jià)的初衷。因此，評(píng)價(jià)的方式與手段不應(yīng)是靜態(tài)化、片面性的，而應(yīng)是動(dòng)態(tài)化、發(fā)展性、全面性的。

2.3選人用人合理化

《總體方案》如何在日常教育教學(xué)中落地生根呢？關(guān)鍵在于“人”，在于“評(píng)價(jià)主體”，“是運(yùn)用這一方案，去評(píng)價(jià)學(xué)校、教師和學(xué)生的人，他們是最重要的‘落實(shí)主體。”以往出臺(tái)過很多能體現(xiàn)《總體方案》精神的文件，但是它們究竟在真正地教育教學(xué)過程中發(fā)揮了何種作用，扮演著何種角色，對(duì)于教育評(píng)價(jià)的改革是否起到推動(dòng)和促進(jìn)作用，不免讓人心生疑惑。只有將評(píng)價(jià)方案里的理念、原則、措施轉(zhuǎn)化為政府的治理能力、學(xué)校的管理能力、教師的教學(xué)能力中的一部分，運(yùn)用到日常的教育教學(xué)當(dāng)中去，才是真正落實(shí)了教育評(píng)價(jià)。

2.4尊重個(gè)體個(gè)性化

人的發(fā)展是極具個(gè)性的，個(gè)體不會(huì)是整齊劃一的發(fā)展。孟子看到了個(gè)體對(duì)國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展的作用，在教育中，孟子繼承孔子“因材施教”的教育理念，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，對(duì)不同學(xué)生采用適合其本身的具體教學(xué)方法。為了取得“好標(biāo)簽”，特別是學(xué)生評(píng)價(jià)使學(xué)生將學(xué)習(xí)的動(dòng)力變成僅僅是對(duì)高分?jǐn)?shù)的追求，背離了教育的本質(zhì)與初衷。在提高學(xué)生的分?jǐn)?shù)，提高學(xué)校的升學(xué)率的同時(shí)，“更重要的是培養(yǎng)人形成正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，以及理想信念、道德修養(yǎng)、思想境界、社會(huì)責(zé)任、審美素養(yǎng)、情感意志、合作意識(shí)、創(chuàng)新精神等，這是立德樹人的根本?！?/p>

教育評(píng)價(jià)思想在幾千年的發(fā)展與變革中，立足了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也不斷糅合了英美文化等國(guó)外的理論學(xué)說。評(píng)價(jià)制度的創(chuàng)新與完善，需要現(xiàn)今教育目標(biāo)的引領(lǐng)，也需要從傳統(tǒng)文化中凝練古人的智慧，古為今用。孟子義利之思、修己內(nèi)省、任用賢才、個(gè)體為本等為政主張，都值得我們思考與借鑒。教育評(píng)價(jià)應(yīng)去除功利性的思維，真正實(shí)現(xiàn)教育所期望的培養(yǎng)人的目的;教育評(píng)價(jià)應(yīng)采用動(dòng)態(tài)發(fā)展的手段，教育育人，人在受教育的過程中是不斷發(fā)展與進(jìn)步的;教育評(píng)價(jià)應(yīng)選擇品德與能力兼?zhèn)涞娜瞬抛鳛樵u(píng)價(jià)的主體，使評(píng)價(jià)的過程與結(jié)果更加科學(xué)和準(zhǔn)確;教育評(píng)價(jià)要尊重個(gè)體的個(gè)性化，為社會(huì)、國(guó)家培養(yǎng)所需要的創(chuàng)新性人才。

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