楊 玲

（重慶市黔江區(qū)民族職業(yè)教育中心 重慶黔江 409000）

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民代代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)的是民族的文化價值、想象力和文化意識。是被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。

一、設(shè)計目的及意義

（一）設(shè)計目的

①設(shè)計一套符合大賽要求，兼具非遺特色推廣的文創(chuàng)產(chǎn)品

本次非遺與文旅產(chǎn)品設(shè)計大賽主題是“傳承、創(chuàng)新、賦能、 發(fā)展”。 傳承，增強(qiáng)非遺時代生命力。創(chuàng)新，賦予非遺發(fā)展創(chuàng)造力。賦能，助力非遺與文旅產(chǎn)品融合力，發(fā)展，拓展非遺社會影響力。

蚩尤九黎城本身就屬于非遺活態(tài)化傳承的傳統(tǒng)苗族建筑群，包括標(biāo)志門樓、九道門、九黎宮、九黎部落、北斗七星、苗王府、蚩尤大殿、禹王宮、善堂、盤瓠大殿、百苗長廊、九黎神柱、藝武場、百戲樓、游客服務(wù)中心、購物長廊、美食一條街等。九黎神柱是目前世界上高度最高、直徑最大、雕刻鬼神像最多的苗族圖騰柱;九黎宮是世界最高最大的吊腳樓建筑體，世界最大的四合院建筑體，最奇特的樓中樓閣與樓中殿堂建筑集群;九道門是目前世界上建有最多朝門的苗族建筑景觀。

結(jié)合21世紀(jì)以來文化消費(fèi)在消費(fèi)者個人消費(fèi)中不斷上升的趨勢，越來越多的文創(chuàng)產(chǎn)品憑借其深厚的文化底蘊(yùn)兼具實(shí)用性及觀賞性深受消費(fèi)者喜愛。

②探索文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計制作途徑

本設(shè)計取九黎部落族長蚩尤面如牛首的的特點(diǎn)，結(jié)合牛在苗族部落里的神圣地位，加上2021年是生肖牛年，扎根更年輕的受眾群體。用Q版擬人的手法，創(chuàng)作出一套6個牛套件，用苗族傳統(tǒng)的貼布工藝加工制造鑰匙扣掛件、零錢包及短錢夾，用具體的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，既加深消費(fèi)者對非遺文化的認(rèn)識，又加強(qiáng)了傳統(tǒng)手工藝的推廣。

（二）設(shè)計意義

①創(chuàng)新意義:傳統(tǒng)手工藝與Q版設(shè)計相結(jié)合，使傳統(tǒng)手工藝延展出年輕的生命力

本創(chuàng)作的主題是牛，對牛的頭部包括臉、牛角、耳朵進(jìn)行Q化，并改變原本的牛角和耳朵的位置使整個作品更加符合人的臉部構(gòu)造進(jìn)行擬人化。身體擬人化后穿上相應(yīng)的西裝、裙子、馬甲等體現(xiàn)性別、年齡和性格。

②推廣意義:改變大眾對傳統(tǒng)貼布繡的刻板印象，提升推廣度

作者設(shè)計制作貼布

傳統(tǒng)貼布特別強(qiáng)調(diào)作品的韻律感，云紋優(yōu)雅、花枝灑脫、鳥翼流暢、蝶足剛勁，通常在規(guī)則的形狀圓形、方形、三角形里面進(jìn)行適合紋樣的填充，講究二方或者四方的連續(xù)性和圖案之間的互動。這種作品通常不止一個圖案，多個圖案的拼接成為更大的規(guī)則形狀的壁掛或者被面，成品較大，美則美矣卻不方便攜帶。

作者提取貼布工藝要點(diǎn)，設(shè)計制作了牛主題錢夾，屬于方便攜帶的日常用品。在日常的使用過程當(dāng)中，達(dá)到了推廣傳統(tǒng)手工藝的目的。既拉近了大眾與傳統(tǒng)手工藝的距離，又激發(fā)了傳統(tǒng)手工藝的活力，甚至擴(kuò)大了傳統(tǒng)手工藝的影響力[1]。

二、設(shè)計內(nèi)容及方法

（一）設(shè)計內(nèi)容

①以文創(chuàng)產(chǎn)品為視角，對選定的“?！敝黝}進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，提取要點(diǎn)、設(shè)計草圖、敲定母版、套系設(shè)計，最終形成“牛”主題一套八個主圖。再根據(jù)實(shí)際需求，只保留六個主圖，使整個作品契合六六大順的美好祝愿。

②厘清貼布工藝的表達(dá)形式，用現(xiàn)代的配色方式對主圖元素進(jìn)行提取、轉(zhuǎn)換、再設(shè)計，形成新的圖案元素，凸顯傳統(tǒng)貼布工藝的文化價值、藝術(shù)價值和實(shí)用價值。

③用蘊(yùn)含吉祥寓意的成語“六六大順”為作品命名，“?！奔词恰傲保谧髌分蟹磸?fù)強(qiáng)調(diào)主題，并將圖案與產(chǎn)品進(jìn)行有機(jī)，更多作品的設(shè)計以及同系列主布反復(fù)實(shí)用，使作品具備系列感。

短錢夾

車鑰匙口金包

零錢包

三、設(shè)計原則

（一）著眼文化傳承

文創(chuàng)產(chǎn)品與其他產(chǎn)品最大的不同在于有文化背景做支撐，“六牛大順”用貼近大眾的設(shè)計符號，選材上貼近生活，產(chǎn)品以輕巧實(shí)用為目的，用傳統(tǒng)貼布手工藝作為其附加價值，體現(xiàn)實(shí)用性的同時具備匠心[2]。

（二）體現(xiàn)藝術(shù)美學(xué)

文創(chuàng)產(chǎn)品需要通過外在形式來給人美的感受，因此它需要具備一定的形式美感，并且材質(zhì)、造型、色彩、肌理等方面都需要符合現(xiàn)代人的審美。所以，在傳承傳統(tǒng)文化的同時進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)計出符合大眾審美規(guī)律的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

（三）著眼實(shí)用功能

實(shí)用性是指產(chǎn)品所具有的日常使用價值，是每一件產(chǎn)品都需要滿足的設(shè)計原則，文化創(chuàng)意產(chǎn)品也應(yīng)該具備。傳統(tǒng)貼布工藝的壁飾、擺件，價格高昂且配色對比強(qiáng)烈，需要較高的審美能力才能將其特色發(fā)揮得淋漓盡致?！傲４箜槨迸渖嫌绵徑珵橹魃{(diào)，對比色只在小面積點(diǎn)綴，塑造具有意義及風(fēng)格的文化意象。成品為更容易攜帶及實(shí)用的錢夾、車鑰匙包、零錢包，充分體現(xiàn)其實(shí)用功能。

（四）用故事講底蘊(yùn)

文創(chuàng)產(chǎn)品追求的不僅是造型和美感，其背后還需要承載故事?！傲４箜槨绷鶄€圖正好是六個生活小細(xì)節(jié)：一是根據(jù)2020年熱詞“打工人”設(shè)計——打工秘籍，擁有秘籍，做最高效的打工人（設(shè)計圖1）；二是取“蔥”和“蒜”的諧音設(shè)計——給我沖、算我牛，表達(dá)積極向上的心態(tài)（設(shè)計圖2、圖4）；三是對生活的美好的期許——因?yàn)橛袗?、有天使寶寶、有表現(xiàn)的舞臺（設(shè)計圖3、圖5、圖6）；有故事的作品更容易被記住。

四、主要創(chuàng)新

（一）原創(chuàng):圖案設(shè)計

本創(chuàng)作包括打工秘籍、給我沖、算我牛、天使寶寶、愛的魔法、因?yàn)閻勰懔鶄€主題，筆者用Q版擬人的方式創(chuàng)作了六個不同元素的牛形象，用花紋、服飾、頭飾和裝飾區(qū)分年齡和性別，運(yùn)用傳統(tǒng)圖案的組織方式，將他們運(yùn)用到鑰匙扣、手機(jī)殼、記事本上[3]。

（二）方法:用傳統(tǒng)貼布繡工藝實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計

取苗族牛文化中的牛為主題，取苗族傳統(tǒng)手工藝貼布繡中貼布這一形式，跳出傳統(tǒng)的貼布組織方式及配色，形成一套兼具美感及實(shí)用性的貼布作品，為作品命以吉祥寓意，在使用的過程中達(dá)到了傳承并推廣傳統(tǒng)貼布手藝的目的。

（三）融合:圖案設(shè)計與傳統(tǒng)貼布繡工藝有機(jī)融合

現(xiàn)代生活不斷進(jìn)步，科技更新?lián)Q代，新的生活方式、思維方式、審美觀念讓絕大多數(shù)手工藝都處于比較低迷狀態(tài)。非遺真正面臨的最大問題其實(shí)是當(dāng)代價值的重現(xiàn)，本次作品采用了現(xiàn)代的設(shè)計手法對貼布繡進(jìn)行再創(chuàng)作，使走入現(xiàn)代人的生活，讓古老的非遺手藝和現(xiàn)代化生活融合，符合大眾需求，重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的價值，才能重新迸發(fā)活力。

五、反思

本次作品設(shè)計以牛為設(shè)計點(diǎn)，以傳統(tǒng)手工藝貼布繡為切入點(diǎn)，二者結(jié)合只是探索了非遺活態(tài)化傳承的其中一個方向，對于未來非遺活態(tài)化傳承，還可以從以下兩個方面展望：

（一）在現(xiàn)有設(shè)計思路上增加新的元素，豐富圖形設(shè)計

本創(chuàng)作主要運(yùn)用了Q版擬人的方法，將實(shí)物直接美化變形、組合成六個主圖，用布料直接配色完成作品，省略了上色這一環(huán)節(jié)。不同的色彩會對作品產(chǎn)生不同的影響，因此在今后的設(shè)計中可以選擇更多的設(shè)計方法，嘗試更多的可能性，從而豐富圖形設(shè)計。

（二）繼續(xù)挖掘更多故事，用故事塑造作品靈魂

本次創(chuàng)作的作品中，僅采用了熱詞和美好祝愿，在今后的作品中還可以嘗試深挖其故事性和增加作品間的連續(xù)性?？梢試L試加入場景描述、數(shù)字符號或抽象圖形，豐富作品的同時將傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展史、小故事融入其中，既保證傳統(tǒng)手工藝的精良技藝，又體現(xiàn)其文化價值，讓非遺真正回歸生活。

（三）更多的表現(xiàn)形式，百花齊放才能春色滿園

文創(chuàng)產(chǎn)品的常見表現(xiàn)形式為文具用品、生活用品、電子產(chǎn)品、紀(jì)念品和文娛產(chǎn)品。但在設(shè)計的過程中往往都是用紀(jì)念品的形式，鑰匙扣、手機(jī)殼、紀(jì)念杯、絲巾、書簽、明信片等是較為常見的表達(dá)方式。但要讓文創(chuàng)產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)該有新的理念及創(chuàng)新，比如適用電子時代的表情包、四格連載漫畫、風(fēng)景建筑擬人等，既能更好的闡述故事，又能增強(qiáng)用戶粘度，使文創(chuàng)產(chǎn)品獲得效益的同時，活態(tài)化傳承得到可持續(xù)發(fā)展。

總之，傳統(tǒng)手工藝中最優(yōu)良的基因是不可改變的，創(chuàng)新的只是符合當(dāng)代人的生活習(xí)慣與審美，非遺保護(hù)既要傳承手工藝的技藝和文化基礎(chǔ)，又要有當(dāng)代化的提升和變化。在這關(guān)系中，重要的是把握好手工藝的核心，即使做任何適應(yīng)現(xiàn)代生活的創(chuàng)新，都要保證傳統(tǒng)手工藝的精良技藝與文化價值，讓非遺真正回歸生活。