馮小航

摘? 要：文化資本以制度化、客觀化、具體化3種形態(tài)影響著個體的發(fā)展。在家庭教育在過程中，家庭的社會經(jīng)濟地位、家長受教育程度、家庭人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，潛移默化地影響著家長家庭教育選擇、家庭教育期待以及家庭教養(yǎng)方式。這種源自代際間文化資本積累程度的不同，導致家庭教育的差異，最終表現(xiàn)為人與人發(fā)展的距離。將家庭教育與布爾迪厄文化資本理論結(jié)合，在文化資本再生產(chǎn)視角下看待家庭教育，從文化資本的3種形態(tài)入手干預文化資本在生產(chǎn)的過程，發(fā)揮人的能動性改善家庭教育，幫助孩子更好成長。

關(guān)鍵詞：文化資本? 家庭教育? 文化再生產(chǎn)? 經(jīng)濟地位

中圖分類號：G406? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A文章編號：1672-3791（2021）04（a）-0243-03

Cultural Capital and Family Education

FENG Xiaohang

（Capital Normal University， Beijing， 100089? China）

Abstract： Cultural capital influences individual development in three forms： institutionalization， objectification and concretization. In the process of family education， the socioeconomic status of the family， the educational level of the parents and the family interpersonal network subtly influence the parents' choice of family education， their expectation of family education and their parenting style. The differences in family education resulted from the different levels of cultural capital accumulation between generations， which was finally reflected in the distance of human development. Family education is combined with Bourdieu's theory of cultural capital， family education is viewed from the perspective of cultural capital reproduction， and three forms of cultural capital exist to intervene in the production process of cultural capital， so as to give play to people's initiative to improve family education and help children grow up better.

Key Words： Cultural capital; Family education; Cultural reproduction; Economic status

不同階層的父母在對子女的教育期待顯示出明顯的差異，難以溫飽每日困于生計的家庭很難關(guān)注到孩子成長的各方面。而家境殷實的家庭，家長有更多的時間陪伴孩子、了解孩子，并且能夠充分發(fā)揮家庭的資源優(yōu)勢為孩子發(fā)展創(chuàng)造便利的環(huán)境?！安蛔尯⒆虞斣谄鹋芫€”成為很多父母拼搏的動力，而“起跑線”不僅代表著家庭的經(jīng)濟實力，還包括家庭的人際資源、家長的道德修養(yǎng)等。父母收入水平、受教育程度、價值判斷、人際關(guān)系狀況等均作為影響孩子教育的因素，家庭間文化資本積累程度的不同進一步影響家庭教育。

1? 文化資本理論概述

1.1 “文化資本”內(nèi)涵

“文化資本”是法國著名社會學家皮埃爾·布爾迪厄社會學理論重要的構(gòu)成部分。文化資本這一名詞的提出，是對馬克思經(jīng)濟學的“資本”隱喻得來的產(chǎn)物。在家庭教育中，文化資本是指任何與文化及文化活動有關(guān)的有形或無形資產(chǎn)，由每一位家庭成員的實踐活動形成，并在精神層面對成員的行為產(chǎn)生影響[1]。例如：父母動用自己全部資源包括花高昂學費送孩子進國際學校，動用自己的人脈資源尋找利于孩子發(fā)展的機會，課下又調(diào)動自己半生所學輔導孩子作業(yè)。通過對孩子進行這樣的不斷投入，將孩子培養(yǎng)成為能在社會立足的、有更高生活質(zhì)量的人。在這一過程中，父母實際就是將文化資本投入，并進行了再生產(chǎn)，再生產(chǎn)的目的是孩子有更好的發(fā)展，能夠有更好的生活。這就否定了“在非經(jīng)濟場域中，每個人行為都是非功利的”這一說法，在這一過程中，父母雖然不為在子女身上獲取什么物質(zhì)的回報，但事實上，其當初的目的也已經(jīng)實現(xiàn)，其動用全身力量去求得目標的實現(xiàn)，這一過程實際和經(jīng)濟行為相似。

1.2 文化資本的3種形態(tài)

布爾迪厄也強調(diào)了文化資本的重要性，同時區(qū)分了文化資本的3種形態(tài)：具體化狀態(tài)、客觀化狀態(tài)和體制化狀態(tài)[2]。第一，具體化形態(tài)的文化資本。這是指個體受到外部文化氛圍的種種影響，將其內(nèi)化為自身的氣質(zhì)、性格，并且在外部文化信息影響和塑造下形成自己的價值觀等。第二，客觀化的文化資本，是指個體依據(jù)一定的選擇判斷，擁有的包含文化信息的具體實物，如書籍等。第三，制度形態(tài)的文化資本，是指個體所掌握的文化知識，經(jīng)過制度化的社會公認的某種形式被證明，如文憑學歷、證書獎?wù)碌取Ｔ诩彝ソ逃?，?jīng)由祖輩具體化的文化資本選擇并積累客觀化的文化積累，傳遞給家庭新生代，并經(jīng)由具體化的家庭成員教育，將客觀化的家庭文化資本內(nèi)化為新生代，即孩子的具體化文化資本，形成其知識素養(yǎng)、精神品質(zhì)，最終以社會認可的制度化的文化資本表現(xiàn)出來。不同的家庭經(jīng)過世世代代的文化資本的積累逐漸拉開距離，產(chǎn)生差距。因此，家庭中的文化資本作用的發(fā)揮要經(jīng)過具體化的吸納，客觀化的輸出，并在制度形態(tài)中得到社會的認可。

2? 家庭與文化資本

對于家庭與文化資本已有追蹤研究。美國社會學家安妮特·拉魯?shù)闹鳌恫黄降鹊耐辍穼γ绹挟a(chǎn)階級和勞動階級、工人階級家庭的記錄，向人們細細描述了家庭社會經(jīng)濟地位（SES）如何操縱著不同家庭活動，并且使不同階級家庭拉開距離的。

布迪厄?qū)⑽幕Y本分為體制化文化資本、客觀化文化資本和具體化文化資本[3]。對家庭教育而言，體制化的文化資本表現(xiàn)為家長的學歷證文憑與教育證書，客觀化的文化資本表現(xiàn)為家庭中的學習場所、家庭藏書數(shù)量等，具體化文化資本表現(xiàn)為家庭文化氛圍及家長家庭教育活動對子女的影響。由于家長的職業(yè)收入、社會地位、受教育程度不同，各自家庭擁也有不同質(zhì)量與數(shù)量的文化資源，那么家長可以調(diào)動投入在孩子身上的資源也不相同。就中國父母而言，受過高等教育，有穩(wěn)定而豐厚收入，并且有一定社會地位能夠動用權(quán)力人脈的父母，其子女就讀于有更好資源的國際學校，小孩子從學說話開始就要接受雙語教育，從會走路起就開始培養(yǎng)音體美各方面的才能，并且同樣重視國學文化的傳承，學習的同時不忘幫助孩子在大千世界中樹立骨氣品格。而另一些父母由于能夠調(diào)動的資源有限，且資源質(zhì)量參差不齊，其子女必然面臨著“娘胎里”的差距。由此，家庭的SES對在兒童成長中影響的概率不容忽視，這里稱之為“家庭的社會遺傳”。

父母用自己已有的身體化資本影響著孩子品格，氣質(zhì)的形成，又通過給予孩子其身體化挑選后的客觀化文化資本，最終將孩子推向制度形態(tài)文化資本的鑒定。整個過程與馬克思的資本再生產(chǎn)對比來看，實有相似之處，布爾迪厄?qū)⑵浞Q為“文化資本的再生產(chǎn)”。而“文化資本”的再生產(chǎn)也正是家庭與“文化資本”聯(lián)系的表現(xiàn)形式。

3? 不同文化資本家庭教育的差異

家庭是兒童第一所學校，父母是兒童第一任導師。家庭文化資本是子代教育獲得的先賦性影響因素，對促進子代學業(yè)成就至關(guān)重要[4]。為了“不讓孩子輸在起跑線”，家長通過教育消費、父母參與、情感支持等各種方式，深度介入孩子的教育生活[5]。通過繼承的方式，子女從父母那里繼承了基于不同家庭背景的文化資本，經(jīng)過社會化，繼續(xù)投入與再生產(chǎn)，從而促成了文化資本代際傳遞間的差異。而“家庭教育”在整個過程中，作為文化資本傳遞與繼承的載體承擔了文化資本再生產(chǎn)過程中投入過程的主要責任。在當代中國，基于不同文化資本的家庭教育的差異，更多體現(xiàn)在：教養(yǎng)方式、教導方法、溝通風格等方面。舉例來講，一個低收入、家庭成員受教育水平普遍較低的家庭，其家庭成員在教養(yǎng)孩子方面更多依賴于經(jīng)驗，“三天不打上房揭瓦”“棍棒底下出孝子”等教養(yǎng)方式依然有所體現(xiàn)。教育理念、教導方式不科學實質(zhì)上也是家庭文化資本薄弱導致的間接后果。

文化資本對家庭教育的影響，更體現(xiàn)在家庭間教育選擇的差異[6]。不同文化資本積累程度的家庭，所關(guān)注的教育問題也大不相同。具有高質(zhì)量高數(shù)量文化資本的父母與較低積累程度文化資本的父母相比，前者更多希望孩子在考試制度的當下，整體素質(zhì)有全面提高，而后者實質(zhì)上更多地將考試升學看作一種功利性的手段。在家校關(guān)系方面，前者更多關(guān)注“一對多”教學模式下，孩子的個體發(fā)展，強調(diào)教師如何滿足自身家庭的訴求，后者更多秉持一種配合老師的態(tài)度。

4? 文化資本理論對我國家庭教育的啟示

4.1 文化資本理論的局限—— 忽視了人的主動性

文化資本理論認為人的發(fā)展必然受到其所在家庭文化資本積累程度的限制，正如一個人不能決定他的家庭一樣，個體的發(fā)展難以跳脫家庭的局限。

安妮特·拉魯在寫完《不平等的童年》一書后，對當年追蹤調(diào)查的孩子進行了回訪，在多數(shù)孩子沒有跳出所在階級的情況下，依然有工人階級孩子在父母受教水平低、教導方式不科學、沒有更好的受教機會與環(huán)境的惡劣情況下，通過自己的努力進入了常春藤的大學，實現(xiàn)了階層的跳躍。由此可見，布爾迪厄的“文化資本”理論體系也有其脆弱之處。

4.2 發(fā)揮人的主動性，干預文化資本再生產(chǎn)的過程

布爾迪厄的理論無可厚非可以成為探尋這種家庭教育差距的理論基礎(chǔ)，但我們也要看到人的主動性。就學校與家長關(guān)系而言，地方的普通公立學校，家長更多的是扮演了教師的助手，一切跟隨教師的步伐，亦步亦趨，很少向校方去提出針對孩子自身成長特點的訴求。在表達訴求的時候，也更多處于一種被動地位。這種堅定跟隨老師指示的思想，追其原因，一方面是認同與老師的專業(yè)指導，另一方面可能是其他條件的限制，比如時間、精力、又或者自身文化水平的局限，所以才會有了“家長變成教師助理”這種情況。這是一種思想上的被動。

發(fā)揮人的主動性，自上而下從制度層面進行調(diào)整，建立起一個合理人性化的師生溝通渠道，例如：建立家長委員會，征集家長將對孩子近期的教學需求或者希望校方做出的改變，以家長代表形式定期向?qū)W校匯總。而班主任或者教師做好班級日常記錄，也可以通過定期召開家長會，對家長進行反饋。這樣給兩者一個溝通的空間，使交流可以有回旋和思考的一個緩和期，這樣家長在面對面與老師交流前也有了充分準備。在這樣自上而下的調(diào)整下，慢慢地改變家長完全跟著老師的腳步，改變“我的孩子全部交給你”的尷尬狀況，進而逐漸改善文化資本代際傳遞過程中的由于父母的局限從而限制孩子的發(fā)展這樣的情況。這是自上而下的過程。

而自下而上的改變，就需要喚起家長的意識，使其認識到自己才是孩子一生中最重要的老師，要想孩子能夠突破家庭的條件限制，在物質(zhì)基礎(chǔ)并不平等的起跑線前依然能夠追上家庭的差距，取得潛能內(nèi)應(yīng)有的美好人生。當家長有了強烈參與孩子教育過程的愿望后，當其認識到教育能力不足時便會主動尋求幫助，或者專業(yè)人士的指導，或者書籍支持。這便是干預文化資本身體化的過程。而此時在面對不公平的教育資源分配制度時，家長便會提出自己的訴求，尋求制度上的變革。這便是通過文化資本身體化的過程改變文化資本制度化的過程。

參考文獻

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