劉曉麗

◆摘? 要：《秘密》（Secretum）是文藝復(fù)興時(shí)期“人文主義之父”弗朗西斯科·彼特拉克（Francesco Petrarca， 1304-1374）的自傳體拉丁文代表作。在這部作品中，彼特拉克借助兩位對(duì)話者表達(dá)了自己內(nèi)心感性和理性雙方在對(duì)待財(cái)富問題上的矛盾分歧與妥協(xié)讓步，闡述了與中世紀(jì)禁欲主義守貧觀有所不同的新型人文主義財(cái)富觀念，預(yù)示并影響了文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)富觀的進(jìn)一步發(fā)展。

◆關(guān)鍵詞：彼特拉克;《秘密》;財(cái)富觀;人文主義

弗朗西斯科·彼特拉克是意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的偉大先驅(qū)，常被稱為“人文主義之父”。自傳反思體作品《秘密》是彼特拉克在倫理思想領(lǐng)域最為重要的作品之一，深刻揭示了彼特拉克在新舊價(jià)值體系之間無法取舍的糾結(jié)矛盾、內(nèi)心世界充滿焦躁不安的真實(shí)狀況。作品圍繞“如何擺脫不幸，獲得幸?！钡暮诵膯栴}，通過對(duì)話體的形式深入探討了人的幸福、人的意愿、死亡、惡習(xí)、美德、傲慢、貪婪、野心、怠惰、塵世之愛與對(duì)上帝的愛、塵世榮耀與天國榮耀等重要主題，集中全面地體現(xiàn)了處在中世紀(jì)末期文藝復(fù)興初期的彼特拉克思想的復(fù)雜性與深刻性。

在《秘密》的對(duì)話雙方中，奧古斯丁是彼特拉克思想的理性象征，而弗朗西斯科則是彼特拉克思想的感性代表。在針對(duì)“貪婪”惡習(xí)展開的激烈討論中，彼特拉克借兩位對(duì)話者之口表達(dá)了這一歷史時(shí)期特有的財(cái)富觀概念。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》的序言中曾經(jīng)說過：“就個(gè)人來說，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想人可以跳出他的時(shí)代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的”（黑格爾，12）。彼特拉克也不例外，生活在十四世紀(jì)中世紀(jì)末期文藝復(fù)興初期這一過渡階段的他，其哲學(xué)倫理思想也必然植根于那個(gè)時(shí)代，體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)：上承中世紀(jì)，下接文藝復(fù)興。就其財(cái)富觀來講，《秘密》中彼得拉克通過奧古斯丁、弗朗西斯科二者所傳達(dá)出的相關(guān)理念就在一定程度上否定了中世紀(jì)基督教傳統(tǒng)的思想觀念，為后來文藝復(fù)興時(shí)期逐步形成的財(cái)富觀奠定了基礎(chǔ)。

一、對(duì)中世紀(jì)財(cái)富觀的繼承與摒棄

在漫長的中世紀(jì)，基督教的倫理價(jià)值觀一直在社會(huì)生活中占據(jù)著統(tǒng)治地位，主導(dǎo)著人們的精神世界，也決定了這一時(shí)期財(cái)富觀的取向。

中世紀(jì)的基督教將守貧視為美德，把貪婪看做罪惡，倡導(dǎo)抑制人的欲望，宣揚(yáng)恪守清貧的思想道德觀念。在《圣經(jīng)》中就有多處針對(duì)貪婪進(jìn)行了抨擊和貶斥，甚至將其看做是所有惡行的根源所在：“貪財(cái)是萬惡之根。有人貪戀錢財(cái)，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了”（圣經(jīng)，第茂德前書 6，10.）。發(fā)展到后來，神學(xué)家們更是直接將貪婪列為“七宗罪”之一進(jìn)行徹底否定。

受《圣經(jīng)》的影響，人們將追求財(cái)富，積累財(cái)產(chǎn)的做法視為徒勞無用的行為：“不要為自己積攢財(cái)寶在地上，地上有蟲子吃，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷?！保ㄊソ?jīng)，瑪竇福音6，19.）;“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？人還能拿什么換生命呢？”（圣經(jīng)，瑪竇福音 16， 26.）

《秘密》中作為彼特拉克理性代表的對(duì)話者奧古斯丁通過分析積累財(cái)富所帶來的后果也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：“為了富裕地死去而生活在窮困中是明顯的確定的瘋狂之事，那么千辛萬苦獲得財(cái)富又是為何呢？”（Petrarca，157），指出追求財(cái)富是徒勞無益之舉。

除此之外，中世紀(jì)基督教還警示人們熱衷于追求財(cái)富的后果只能是陷入歧途，面臨災(zāi)禍，不得善終：“凡貪愛金錢的，不能稱為義人;凡追求利益的，必走入迷途”;“許多人為了金錢而失足，他們的喪亡就在眼前”。

甚至，更為嚴(yán)重的是，貪財(cái)之人將不被上帝所接納，追求財(cái)富令人無法進(jìn)入天國，獲得天國永福：“耶穌又對(duì)他們說，小子，倚靠錢財(cái)?shù)娜诉M(jìn)神的國，是何等的難哪。駱駝穿過針的眼，比財(cái)主進(jìn)神的國，還容易呢”（圣經(jīng)，馬爾谷福音 10，24-25）。

關(guān)于這一點(diǎn)，《秘密》中奧古斯丁也有明確的闡釋：他呼吁不要讓塵世的金銀財(cái)富遮蔽了雙眼，污染了天生高貴的靈魂，陷入墮落，從而阻礙對(duì)永恒的天國至福的追求：

人的靈魂天生高貴起源神圣，卻忘記了天國之事，為了塵世的真金白銀而苦惱，這是驚人的錯(cuò)誤和可憐的盲目……每次當(dāng)你被貪婪的利爪緊攥，背離更加崇高的思想，趨向這些庸俗的事物時(shí)，你沒有察覺到自己從天上跌落至塵世，從星辰墜下，被深淵所吞噬嗎？（Petrarca，163）

在此基礎(chǔ)上，奧古斯丁還從人性的角度出發(fā)，論證了追求財(cái)富是違背了人天生淡泊的儉樸本性：“只是如果你注意人們共同的天性，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它是容易滿足的”（157），因此主張應(yīng)當(dāng)順從天性、清心寡欲。

顯然，作為彼特拉克的理性代表，奧古斯丁的觀點(diǎn)體現(xiàn)了中世紀(jì)基督教思想中反對(duì)追求財(cái)富的內(nèi)容，認(rèn)為人不應(yīng)該在貪婪的驅(qū)使下主動(dòng)追求財(cái)富，淪為欲望的奴隸。這是對(duì)中世紀(jì)財(cái)富觀的繼承和保留。

但同時(shí)，我們也應(yīng)該看到基督教在批判貪婪的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)守貧禁欲，將人的欲望壓制到最低限度：“只要有衣有食，就當(dāng)知足”（圣經(jīng)，第茂德前書 6，8）。而奧古斯丁雖然批判貪戀財(cái)富的行為，但也反對(duì)主動(dòng)追求貧窮的舉止，不提倡以貧窮作為生活的準(zhǔn)則：

因此我不召喚你聽從那些人的命令，他們言道：“人的生活只需要面包和水就夠了。與這些相比，沒有人是貧窮的，那些將自己的欲望控制在面包和水上的人擁有的幸?？氨戎嫠埂薄瓕?shí)際上這些格言警句在人聽來既是十分夸張又是極其令人生厭的，總是叫人痛恨。（Petrarca，161）

他的提議是只有當(dāng)命運(yùn)強(qiáng)加以貧窮時(shí)再接受它忍受它?？梢?，實(shí)際上奧古斯丁提倡的是折中之路。這與中世紀(jì)恪守貧窮的財(cái)富觀相比，出現(xiàn)了明顯的變化，不再是極端的禁欲主義，而是提倡順其自然，接受命運(yùn)的安排;宣揚(yáng)順從天性，而不是摧毀天性，給欲望設(shè)限，而不是杜絕欲望，使人性得到一定程度的舒展。從禁欲過渡到節(jié)欲，有繼承有否定。

二、文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)富觀的序曲

與中世紀(jì)相比，文藝復(fù)興時(shí)期的財(cái)富觀念發(fā)生了巨大的變化，顛覆了前一時(shí)期的主流意識(shí)。人文主義者們普遍重新考慮對(duì)追求財(cái)富的定性，審視追求財(cái)富欲望的本質(zhì)，肯定和褒揚(yáng)財(cái)富的價(jià)值和意義，并將其與基督教信仰結(jié)合起來。

但從中世紀(jì)的禁欲主義到文藝復(fù)興時(shí)期的崇尚財(cái)富，這樣徹底的觀念轉(zhuǎn)變并不是一蹴而就的。如何從前者演變?yōu)楹笳?，彼得拉克的《秘密》給我們提供了重要的啟示，尤其從對(duì)話者弗朗西斯科身上可以明顯看到這種觀念的轉(zhuǎn)變。

首先，弗朗西斯科試圖改變中世紀(jì)思想觀念中對(duì)“貪婪”含義的理解，認(rèn)為自己比任何人都更不應(yīng)該被指控為貪婪之人，自己只是“為了日常糊口，想要有所儲(chǔ)備”（157），這樣為了給生活尋求經(jīng)濟(jì)保障而追求一定財(cái)富的行為并不能歸為貪婪的范疇，力圖擺脫不做區(qū)分、給所有積累財(cái)富的行為統(tǒng)統(tǒng)冠以“貪婪”惡名的傳統(tǒng)做法。

其次，弗朗西斯科肯定了財(cái)富對(duì)于人的價(jià)值和意義，使人避免困苦潦倒的生活，為人生遮風(fēng)擋雨：“預(yù)科到老年時(shí)期的艱難，為自己又衰老又疲憊的階段進(jìn)行積累和儲(chǔ)備，這有什么可過多指責(zé)的呢？”（161）。這與后世人文主義者阿爾貝蒂①的觀點(diǎn)完全一致：“人辛苦積攢是為了以防萬一。在健康時(shí)要想到疾病，就像螞蟻在夏天為冬天存食那樣”（阿爾貝蒂，169）。

此外，弗朗西斯科還提倡同時(shí)兼顧物質(zhì)追求與精神追求，宣稱自己“將對(duì)財(cái)富的管理與對(duì)詩歌創(chuàng)作的熱情結(jié)合在一起”（Petrarca，157），目的是“度過一個(gè)既不貧窮又不缺乏詩意的老年階段”（157），并以古代詩人們口中的古希臘的兩座圣山為例（分別供奉太陽神阿波羅和酒神巴克斯以祈求精神上的幫助與物質(zhì)上的充足），證明了追求物質(zhì)與追求精神是同樣重要、合理的需求。

而后世著名的人文主義者代表布魯尼（Leonardo Bruni， 1370-1444） ②在這方面有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，他不僅認(rèn)為 “財(cái)富是哲學(xué)家的朋友”，有利于哲學(xué)家安心從事學(xué)術(shù)研究，（張椿年，13）而且把財(cái)富看做是道德的基礎(chǔ)，認(rèn)為“沒有財(cái)產(chǎn)，德行是無力的，哲學(xué)是經(jīng)不住風(fēng)雨的”（13）。

另一位人文主義者波吉奧（Poggio Bracciolini 1380-1459）③在其作品《論貪婪》中也表達(dá)了非常具有代表性的新型財(cái)富觀念：對(duì)財(cái)富進(jìn)行了“平反”， 將貪婪歸為人的本性，理解為是人性中固有的欲望（Poggio， 114），并通過大膽犀利的文字將這一欲望闡釋為人類一切活動(dòng)的目標(biāo)，進(jìn)一步明確肯定了追逐財(cái)富的價(jià)值和正當(dāng)性，將其作用上升到整個(gè)人類社會(huì)前行的驅(qū)動(dòng)力的高度（113），甚至還直接將貪婪定性為一種德行（116）。

可以看出，中世紀(jì)守貧，文藝復(fù)興尚富，而《秘密》中所表達(dá)的財(cái)富觀恰恰是這兩個(gè)時(shí)期的過渡，承前啟后。雖然弗朗西斯科并不認(rèn)為追求財(cái)富是高尚的舉動(dòng)，沒有從倫理道德上賦予其合法地位，更沒有形成系統(tǒng)的有條理的理論觀念，但與作為中世紀(jì)基督教禁欲主義的核心內(nèi)容守貧觀相比，大膽展現(xiàn)人性的訴求已經(jīng)是一大進(jìn)步，意味著已經(jīng)開始從禁欲主義思想的禁錮下解放出來。從這個(gè)意義上來說，盡管《秘密》表達(dá)出的財(cái)富觀不可避免地有其時(shí)代局限性，但能夠首次正視人對(duì)于財(cái)富的欲求，這為文藝復(fù)興財(cái)富觀的開始形成做出了初步的準(zhǔn)備，昭示了一個(gè)新的歷史時(shí)期即將拉開大幕，對(duì)后世的發(fā)展趨勢(shì)也將產(chǎn)生巨大的影響。

三、結(jié)語

彼特拉克在《秘密》中所闡發(fā)的財(cái)富觀念與其所生活的歷史時(shí)期密切相關(guān)。為了更好地理解《秘密》中所表達(dá)的財(cái)富觀以及其他思想觀念，有必要將彼特拉克的思想置于他所處的社會(huì)歷史環(huán)境中加以整體考察與分析。

十四至十五世紀(jì)，意大利正處于由中世紀(jì)向近現(xiàn)代過渡的巨大社會(huì)變革時(shí)期，新舊社會(huì)體系正在進(jìn)行交替過渡。社會(huì)經(jīng)濟(jì)從封建經(jīng)濟(jì)制度向資本主義經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)變，城市經(jīng)濟(jì)隨之崛起、繁榮起來，社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之產(chǎn)生了變化，新興資產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)，并逐漸取代原有的封建主階層，日益成為社會(huì)主導(dǎo)階層。這個(gè)新的社會(huì)階層注重經(jīng)濟(jì)利益的獲取，追求物質(zhì)生活的享受，以個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義思想觀念，崇尚財(cái)富、榮耀、愛情、個(gè)人幸福等屬世價(jià)值。隨著這一階層力量的日益壯大，整個(gè)社會(huì)面貌都隨之發(fā)生了改變，邁向了世俗化的方向。然而同時(shí)，必須看到中世紀(jì)根深蒂固的基督教思想道德觀念仍然還是社會(huì)的主流價(jià)值觀，占據(jù)著主導(dǎo)地位，掌握著當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域的控制權(quán)。新興的社會(huì)價(jià)值觀念與傳統(tǒng)的社會(huì)主流意識(shí)必然產(chǎn)生碰撞、沖突和斗爭，這將是一個(gè)漫長的角力、演變、轉(zhuǎn)化過程。

毫無疑問，作為具有敏銳社會(huì)意識(shí)的知識(shí)分子，彼特拉克自然感受到了這種變革的發(fā)生，在《秘密》中，這種思想觀念的碰撞和沖擊就得到了集中的體現(xiàn)。在這部作品中，理想中對(duì)節(jié)欲的追求與現(xiàn)實(shí)中對(duì)欲望的妥協(xié)構(gòu)成了彼特拉克財(cái)富觀一定程度上的矛盾性。彼特拉克雖然并不完全否認(rèn)中世紀(jì)的財(cái)富觀念，但與之不同的是，彼特拉克反對(duì)禁欲，不僅不譴責(zé)對(duì)財(cái)富的追求，反而將其視為生活的必需、人性的基本需求，提倡順從天性，適度節(jié)欲，力圖將對(duì)財(cái)富的重視與對(duì)欲望的控制合二為一。

可以說，《秘密》不僅確切反映了當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，還嘗試從思想層面上平衡新舊兩種觀念，尋求較為妥當(dāng)?shù)慕鉀Q方案。從對(duì)人性需求與財(cái)富價(jià)值的考察出發(fā)，闡發(fā)了對(duì)于中世紀(jì)財(cái)富觀既有保留又有摒棄的新型人文主義思想觀念。這深刻反映了社會(huì)的變革、時(shí)代的進(jìn)步，并預(yù)示了后來文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)富觀的進(jìn)一步發(fā)展。

注釋：

①萊昂·巴蒂斯塔·阿爾貝蒂（Leon Battista Alberti，1404-1472），十五世紀(jì)意大利著名人文主義者、建筑師、作家、數(shù)學(xué)家、語言學(xué)家、考古學(xué)家和音樂家，代表作有《論家庭》、《論建筑》、《論繪畫》、《論心靈的安寧》等。

②列奧納多·布魯尼 （Leonardo Bruni， 1370-1444 ），是意大利人文主義運(yùn)動(dòng)早期重要代表人物之一，曾擔(dān)任佛羅倫薩共和國書記官，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有：將古希臘重要作家的作品翻譯成拉丁文，并創(chuàng)作有但丁和彼特拉克的傳記，代表作有重要史學(xué)著作《佛羅倫薩人民史》（Historiarum florentini populi libri XII）。

③波吉奧·布拉喬利尼（Poggio Bracciolini，1380-1459），十五世紀(jì)意大利著名人文主義者、文學(xué)家、思想家和歷史學(xué)家，曾擔(dān)任教皇秘書和佛羅倫薩共和國書記官，以發(fā)現(xiàn)大量古代拉丁文典籍著稱。

參考文獻(xiàn)

[1]Petrarca，F(xiàn)rancesco. Secretum.Il Mio Segreto.[M]. Enrico Fenzi ed.Milano：Mursia，1992.

[2]Bracciolini，Poggio.De Avaritia.[M].Giuseppe Germano ed.Belforte editore libraio，1994.

[3]黑格爾，范揚(yáng)，張企泰.法哲學(xué)原理[M].北京，商務(wù)印書館，1961.

[4]阿爾貝蒂，梁禾.論家庭[M].西安，西安出版社，1998.

[5]張椿年.意大利文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)富觀念的變化[J].載于《世界歷史》，1987（03）：9-17.

[6]天主教《思高圣經(jīng)》.