朱婧雯

關(guān)鍵詞 文化；新媒體；融合創(chuàng)新；長(zhǎng)尾效應(yīng)；《國(guó)家寶藏》

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）06-0058-03

近年來(lái)，文博類節(jié)目開(kāi)始引領(lǐng)綜藝節(jié)目的中國(guó)傳統(tǒng)文化熱潮。其中，由中央電視臺(tái)綜藝頻道出品的《國(guó)家寶藏》反響尤為強(qiáng)烈。該節(jié)目自2017年12月5日在央視開(kāi)播，立刻引爆各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，電視收視率持續(xù)上升，平均收視率為0.551%，豆瓣評(píng)分高達(dá)9.1。與此同時(shí)，《國(guó)家寶藏》利用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、無(wú)線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機(jī)等終端，向用戶提供信息和服務(wù)的新媒體成為發(fā)展大勢(shì)，緊緊跟隨新媒體發(fā)展潮流，節(jié)目接連播出三季以來(lái)能夠在新媒體語(yǔ)境下從實(shí)質(zhì)上抓住受眾的心，離不開(kāi)其藝術(shù)與文化的融合、創(chuàng)新板塊的設(shè)計(jì)以及文化傳播及藝術(shù)價(jià)值的長(zhǎng)尾效應(yīng)。

1 新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)歷史文化的融合

新媒體藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)的重要組成部分，是指一種以光學(xué)媒介和電子媒介為基本語(yǔ)言的新興藝術(shù)門(mén)類[1]。在媒體融合背景下，新媒體藝術(shù)的表達(dá)尤其強(qiáng)調(diào)以數(shù)字媒體技術(shù)為融合基礎(chǔ)。如今，以《國(guó)家寶藏》為代表的文博類電視綜藝節(jié)目，借助數(shù)字化的媒體技術(shù)，在結(jié)合歷史文化內(nèi)容和多元文藝演出形式的基礎(chǔ)上，融合成具有藝術(shù)表現(xiàn)力的新媒體藝術(shù)。具 體來(lái)說(shuō)，以《國(guó)家寶藏》為代表的文博類綜藝節(jié)目充分利用“聲、光、感”三個(gè)維度的媒體技術(shù)手段的更新?lián)Q代并以個(gè)性化的融合展示傳統(tǒng)歷史文化獨(dú)特魅力，是新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)歷史文化融合的典范。

2 舞美新科技打造沉浸式觀劇體驗(yàn)

《國(guó)家寶藏》的舞臺(tái)呈現(xiàn)充分地利用了新媒體藝術(shù)中的技術(shù)手段，是中國(guó)風(fēng)古典韻味與現(xiàn)代舞臺(tái)科技的完美結(jié)合。

運(yùn)用AR技術(shù)，尤其是“AR+戲劇表演”的手段讓歷史感與科技感并存。譬如，在《國(guó)家寶藏》第三季的第五期，該期以敦煌莫高窟為主題，展現(xiàn)《鹿王本生圖》的前世今生。該期采用了虛擬成像的技術(shù)方式將影像信息融于真實(shí)的場(chǎng)景。演員辛柏青與九色鹿同臺(tái)飆戲的時(shí)候，利用AR技術(shù)在舞臺(tái)中呈現(xiàn)九色鹿的生動(dòng)形象。電視熒幕中的九色鹿栩栩如生，39年前動(dòng)畫(huà)片中的九色鹿的形象再一次生動(dòng)地出現(xiàn)在觀眾的視線。

另外，《國(guó)家寶藏》的舞臺(tái)主屏幕采用巨型環(huán)屏的形式，呈現(xiàn)節(jié)目板塊環(huán)節(jié)的變更。如，在第一季第一期中，為展現(xiàn)《千里江山圖》，舞臺(tái)采用360度全息幻影成像技術(shù)來(lái)呈現(xiàn)全卷長(zhǎng)11.91米的巨型國(guó)寶。將《千里江山圖》平鋪在環(huán)屏上，既讓現(xiàn)場(chǎng)觀眾沉浸其中，又給電視屏幕前的觀眾置于一種恍如畫(huà)中人的感覺(jué)。此后的第二季和第三季又對(duì)環(huán)屏進(jìn)行改造升級(jí)，將觀眾席也納入立方體的空間之中，整個(gè)演播室就像容納國(guó)寶的盒子一樣，形成“國(guó)寶盒子”。

對(duì)于一檔棚錄綜藝節(jié)目來(lái)說(shuō)，每一流程環(huán)節(jié)的形式感極其重要，而《國(guó)家寶藏》利用數(shù)字媒體技術(shù)在燈光、舞美等多方面精心設(shè)計(jì)，渲染出節(jié)目氛圍，繪制了“虛與實(shí)”“前與后”的多維、立體舞臺(tái)空間，打造出沉浸式觀影效果。

3 融合個(gè)性描摹時(shí)間感和空間感

個(gè)性化融合的特點(diǎn)在于融合的成果具有創(chuàng)造性和獨(dú)特性，創(chuàng)造符合大眾審美趣味的新媒體藝術(shù)[2]。隨著時(shí)代與科技的發(fā)展，拓寬了藝術(shù)呈現(xiàn)方式的可能性，人們的思想觀念呈現(xiàn)多樣化，這讓藝術(shù)界越來(lái)越注重個(gè)性化的表達(dá)，重視個(gè)性和獨(dú)特，而個(gè)性化表達(dá)的其中一個(gè)方式就是利用新媒體藝術(shù)融合描摹時(shí)間感和空間感。

故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔認(rèn)為，《國(guó)家寶藏》是“文化的內(nèi)核、綜藝的外殼、記錄的氣質(zhì)，創(chuàng)造一種全新的表達(dá)?！弊⒅貍€(gè)性化表達(dá)，例如，《國(guó)家寶藏》第三季“秦陵銅車馬”一期中，為達(dá)到觀眾更清楚的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)到銅車馬的拼裝全過(guò)程的目的，用三維的建模技術(shù)和現(xiàn)代的Hip-pop說(shuō)唱結(jié)合的形式，形成獨(dú)特的“古風(fēng)說(shuō)唱”，將傳統(tǒng)建筑文化以全新的表演方式展現(xiàn)。正如歌德曾說(shuō)過(guò)的，“人類所能達(dá)到的最高境界便是驚異”，讓觀眾內(nèi)心驚異與震撼，也是《國(guó)家寶藏》這檔節(jié)目魅力所在。

《國(guó)家寶藏》所體現(xiàn)出的創(chuàng)造性和獨(dú)特性更是震撼人心。創(chuàng)造性在于靈活變通和流暢表達(dá)，而獨(dú)特性在于彰顯不同時(shí)代的文化類型和特色。例如，在第一季第十期中，為表現(xiàn)大氣靈動(dòng)的國(guó)樂(lè)鳴奏《水龍吟》，編導(dǎo)者將古典樂(lè)器融入到現(xiàn)代音樂(lè)，產(chǎn)生古今音樂(lè)的“跨時(shí)空對(duì)話”效果，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代多元藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，獨(dú)辟蹊徑、開(kāi)拓創(chuàng)新，為講好中國(guó)故事提供了更全新的表達(dá)模式。

新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)歷史文化的融合并不是隨心所欲的元素拼湊，而是編創(chuàng)者準(zhǔn)確地把握認(rèn)知群眾的精神文化需求，將傳統(tǒng)文化的代表性元素真正地融入到新媒體藝術(shù)中，以新形式傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。

4 與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新節(jié)目模塊

伴隨著媒體深度融合的快速發(fā)展趨勢(shì)以及不斷提高的新媒體技術(shù)水平，傳統(tǒng)電視媒體尋求探索創(chuàng)新模式是必然。為此，《國(guó)家寶藏》探索全新的節(jié)目板塊，改變了此類節(jié)目的內(nèi)容枯燥感。

4.1 打造“故事化+生活化”的全新板塊

習(xí)近平總書(shū)記在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上指出：“講故事就是講事實(shí)、講形象、講感情、講道理。講事實(shí)才能說(shuō)服人，講形象才能打動(dòng)人，講感情才能感染人，講道理才能影響人?！敝v好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，需要有出眾的講故事能力和水平。因此，文博類節(jié)目需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，即要注重故事內(nèi)容，也要提升質(zhì)量。

《國(guó)家寶藏》采用講述有關(guān)歷史文物前世今生的方式，以生動(dòng)的方式還原歷史故事，增加文物的歷史知識(shí)，打破歷史文物和當(dāng)代觀眾之間的隔閡。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，舞臺(tái)故事中的文物不再是冷冰冰古老物件，而是可觸可感的歷史印痕。

饒有趣味的是，節(jié)目在板塊設(shè)計(jì)上以貼近生活的方式循循善誘地講述文物的歷史。例如，《國(guó)家寶藏》第一季的湖北省博物院一期，采用生活化表演的方式，國(guó)寶守護(hù)人撒貝寧在演繹“睡虎地秦簡(jiǎn)”故事時(shí)，以“穿越”的方式上演《今日說(shuō)法》，逗得觀眾捧腹大笑；再如，在第三季第二期中，由沈騰演繹“跪射武士俑”的故事中，前半段故事詼諧幽默，沈騰飾演的御手假扮朝的父親，用一系列浮夸的演技，表演了一場(chǎng)小鬧劇，后半段故事感人心脾，通過(guò)回憶一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)讓整個(gè)故事升華。

《國(guó)家寶藏》用“故事化+生活化”的形式讓國(guó)寶的文化內(nèi)涵以雅俗共賞的形式展現(xiàn)出來(lái)，寓教于樂(lè)，讓不同年齡層次、不同文化程度的觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。

4.2 “互聯(lián)網(wǎng)+電視”的跨媒介編導(dǎo)創(chuàng)作

自2017年開(kāi)播以來(lái)，《國(guó)家寶藏》至今已經(jīng)播出到了第三季。通過(guò)不斷地與新媒體技術(shù)的試探性融合，《國(guó)家寶藏》的創(chuàng)作和表現(xiàn)方式與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系越來(lái)越緊密。尤其是最新播出的第三季，加強(qiáng)了互聯(lián)網(wǎng)的宣發(fā)力度，增加了更多現(xiàn)代元素。

首先，第三季在舞美視覺(jué)上將“國(guó)寶盒子”形象放大到整個(gè)舞臺(tái)，此前，第二季將第一季大環(huán)屏式舞臺(tái)轉(zhuǎn)變?yōu)長(zhǎng)ED “國(guó)寶盒子”的樣式。在此基礎(chǔ)上，第三季將觀眾席也納入到“國(guó)寶盒子”之中，實(shí)現(xiàn)全方位覆蓋，節(jié)目在延續(xù)核心視覺(jué)符號(hào)“國(guó)寶盒子”概念的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。

其次，為了更加符合當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的審美思維，第三季利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，在演播室現(xiàn)場(chǎng)還原文物出土的考古場(chǎng)面。如采用全息幻影方式呈現(xiàn)破土而出還帶著些許“塵土”的秦陵銅車馬，通過(guò)特效強(qiáng)化了視覺(jué)效果的同時(shí)也豐富了國(guó)寶盒子的呈現(xiàn)形式。

5 文博類節(jié)目的長(zhǎng)尾效應(yīng)

在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的當(dāng)下，綜藝節(jié)目發(fā)展呈現(xiàn)多元化和個(gè)性化的特征。文博類節(jié)目折射的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的旺盛生命力，是堅(jiān)定文化自信[3]。所謂“長(zhǎng)尾理論”，即只有在眾人所需要并所用的情況下才能產(chǎn)生長(zhǎng)尾效應(yīng)。以文化傳播為要義的文博類節(jié)目要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)尾效應(yīng)，需要重視和挖掘觀眾的需求，注重節(jié)目所帶來(lái)的藝術(shù)價(jià)值，形成文化傳播的“長(zhǎng)尾化”。

5.1 文化傳播的長(zhǎng)尾效應(yīng)

新媒體技術(shù)不僅帶來(lái)了更豐富、更多元的傳播平臺(tái)，也促使受眾的觀影方式變化多樣，《國(guó)家寶藏》節(jié)目在文化傳播方面的探索途徑可圈可點(diǎn)。在宣發(fā)方面，該節(jié)目除了利用傳播的線下傳播和電視媒體的傳播渠道外，積極利用知乎、豆瓣、微博以及微信公眾號(hào)等社交型網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行多渠道傳播。

例如，在《國(guó)家寶藏》開(kāi)播前創(chuàng)建微信公眾號(hào)，利用央視綜藝，中國(guó)電視報(bào)等官方號(hào)推廣，微博推出“我最喜歡的國(guó)寶評(píng)選”話題，設(shè)置投票機(jī)制由民意選取參展寶物等形式加強(qiáng)宣傳，吸引受眾眼球，引發(fā)大量網(wǎng)友參與討論，讓受眾有強(qiáng)烈的參與感，極大擴(kuò)大節(jié)目的影響力。

另外，《國(guó)家寶藏》一改電視媒體的單一播出方式，采取多平臺(tái)的播出機(jī)制。電視臺(tái)與愛(ài)奇藝、騰訊視頻和CNTV等網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)建立合作關(guān)系，填補(bǔ)了傳統(tǒng)電視單向線性傳播的不足，實(shí)現(xiàn)了點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)傳播模式，給觀眾在觀看時(shí)間和空間上充分地自由選擇權(quán)。

在傳播內(nèi)容層面，再現(xiàn)文物為“表”，實(shí)為傳播以“儒”“道”“佛”為主的民族傳統(tǒng)文化。例如，為表達(dá)“文成公主和親”的歷史故事，講述文成公主憑借儒學(xué)和佛學(xué)以及天文歷法知識(shí)推動(dòng)吐蕃發(fā)展；通過(guò)講述“越王勾踐劍”的故事，以“劍”的角度傳達(dá)“能屈能伸”和“天人合一”的道家思想；為傳達(dá)的“仁愛(ài)”“互敬互信”等儒家思想，用“曲阜孔廟”整期故事表達(dá)。這些故事都展示出中華文化的博大精深、豐富多彩。

“讓文物活起來(lái)”，節(jié)目的“頭部”火爆的同時(shí)，“尾部”也持續(xù)跟進(jìn)，使之產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)反應(yīng)。譬如節(jié)目《上新了！故宮》在第二季第四期中，在表現(xiàn)文化傳播長(zhǎng)尾化方面，既做到了讓《韓熙載夜宴圖》活躍在觀眾的視線之中，也推動(dòng)了由故宮推出的有關(guān)“韓熙載夜宴圖”手機(jī)應(yīng)用App的下載，有助于觀眾深入了解中國(guó)古代繪畫(huà)作品的魅力感受中華文化的內(nèi)涵。

5.2 藝術(shù)價(jià)值的長(zhǎng)尾效應(yīng)

19世紀(jì)著名詩(shī)人波德萊爾曾如是解釋“藝術(shù)價(jià)值”的內(nèi)涵，他說(shuō)：“藝術(shù)的價(jià)值，在于反映當(dāng)下時(shí)代的道德情緒，以及情緒背后的潮流，并最終反映于未來(lái)。”《國(guó)家寶藏》結(jié)合音樂(lè)劇、戲劇、舞蹈、民族器樂(lè)等多種藝術(shù)的表現(xiàn)手法，在表達(dá)不同民族，不同地域的歷史文化和人文風(fēng)情的同時(shí)，生動(dòng)而鮮活地體現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的民族性、地域性。

例如《國(guó)家寶藏》第二季講述“彩繪散樂(lè)浮雕”一期中。開(kāi)篇引用杜牧的詩(shī)句：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。”為視覺(jué)化和故事性地解釋“商女”一詞的典故；在講述國(guó)寶今生故事時(shí)，有請(qǐng)到中央民族樂(lè)團(tuán)的演奏家們演奏唐韻國(guó)樂(lè)。與此同時(shí)也為觀眾普及關(guān)于傳統(tǒng)樂(lè)器的起源和發(fā)展的知識(shí)，例如，號(hào)稱“民樂(lè)之王”的琵琶，被譽(yù)為“八音之領(lǐng)袖”的羯鼓，這些樂(lè)器不僅讓我們欣賞到民族音樂(lè)悠揚(yáng)千年的音律更讓我們領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的黃金時(shí)代。

從一件國(guó)寶切入，展開(kāi)豐富而深厚的歷史文化。沉浸其中的觀眾可以感受到其蘊(yùn)含著如此豐富的藝術(shù)價(jià)值。既完成了歷史文物的普及教育使命，提高普通觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度、話題度與流行度，同時(shí)也在潛移默化中提升觀眾對(duì)藝術(shù)價(jià)值的理解，滿足當(dāng)代觀眾越來(lái)越高的精神文化需求。《上新了！故宮》亦如是，該節(jié)目利用故宮博物館豐富的文化資源，借力文物“IP”，打造故宮文創(chuàng)產(chǎn)品。正如羅曼·羅蘭所說(shuō)：“藝術(shù)的偉大意義，在于它能顯示人的真正感情，內(nèi)心生活的奧秘和熱情的世界?！痹谛旅襟w語(yǔ)境下，文博類節(jié)目要以觀眾為編導(dǎo)出發(fā)點(diǎn)，鏈接受眾與文物之間的情感共鳴，積極創(chuàng)新文化傳播的形式和展現(xiàn)文化藝術(shù)價(jià)值。

6 結(jié)語(yǔ)

“文以載道，以文化人”。在新媒體語(yǔ)境下，以《國(guó)家寶藏》為代表的文博類節(jié)目，將文化藝術(shù)的“古”與“今”相結(jié)合，全方位地創(chuàng)新板塊設(shè)計(jì)，讓晦澀難懂的考古專業(yè)成為觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的趣味知識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化傳播和藝術(shù)價(jià)值的長(zhǎng)尾化。中國(guó)文博類節(jié)目的發(fā)展讓綜藝回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷創(chuàng)新發(fā)展，引發(fā)當(dāng)代各年齡層觀眾重拾國(guó)學(xué)的熱情，不僅展現(xiàn)出中華文化旺盛的生命力，更是促進(jìn)觀眾的文化認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)中華文化的歷史傳承。

參考文獻(xiàn)

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