肖盼
關(guān)鍵詞 飯圈文化;狂歡理論;基金;非理性
中圖分類號 G2 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360(2021)08-0088-03
飯圈蔓延到基金領(lǐng)域不僅是互聯(lián)網(wǎng)時代粉絲文化的野蠻生長,同樣也是金融市場或理財市場一次意料之外的破圈之旅。在網(wǎng)絡(luò)傳播時代,流量所到之處必然掀起互聯(lián)網(wǎng)空間中或大或小的波瀾,飯圈是分散、混亂的流量潮中成聚集性的粉絲文化圈層,最初以“粉”真人明星為主的飯圈如今業(yè)已衍生出更多內(nèi)涵,如武漢建立火神山雷神山期間進行直播后,小叉車、挖掘機等施工機器隨即有了自己的微博超話、粉絲后援會,飯圈的邊界愈來愈模糊,“萬物皆可飯”的群體狂歡成為飯圈文化的新特征。本文旨在追溯基金飯圈化這一現(xiàn)象背后的緣由,以此作映射反思另類飯圈文化帶來的負(fù)面影響和潛在威脅。
1.1 飯圈文化
關(guān)于“飯圈”的概念,彭蘭教授在2020年出版的新作《新媒體用戶研究》中做出如下界定:飯圈是指某個(或某幾個)偶像的粉絲組成的共同體圈子,飯圈是一個統(tǒng)稱,在網(wǎng)絡(luò)中,以不同的偶像為中心會形成不同的飯圈,彼此之間界限清晰,甚至?xí)r有沖突,“飯圈”這個詞也強調(diào)了每個群體的邊界[1]。近年來,隨著飯圈引發(fā)的娛樂事件或社會事件屢次成為網(wǎng)絡(luò)熱點,越來越多研究者開始從傳播學(xué)視閾來關(guān)注和解讀這一文化圈層。認(rèn)同和依戀式守護是飯圈文化在認(rèn)知、情感和行動三個方面的邏輯體現(xiàn),中國傳媒大學(xué)教授曾慶香便認(rèn)為“飯圈”是一種后致型社會認(rèn)同,雖然源于個人的自主自愿,但也容易產(chǎn)生認(rèn)同流轉(zhuǎn),由solo粉到進入飯圈,是在尊重和自我實現(xiàn)的心理需求下完成了從自我認(rèn)同到群體認(rèn)同的過程[2]。袁文麗和王浩從情感方面切入,認(rèn)為基于共情的群體想象、榜樣看齊、互動創(chuàng)造、形象維護等,均是“飯圈化”情感的公共價值所在;而表達方式的萌化、擴散方式的日?;⑥q護方式的彈性化是依戀情感介入公共參與的實踐邏輯[3]。這種情感認(rèn)知和參與行為由個體到群體的轉(zhuǎn)換是給予飯圈強大力量的推手,而這種力量的極端化會導(dǎo)致飯圈異化,龐海音便借助異化理論這一哲學(xué)概念解釋了飯圈中“異化”的群體,他們的特征主要表現(xiàn)為兩個方面:一是缺乏理性、易受暗示的盲目崇拜;二是極度不自信和極端排他[4]。異化的飯圈不僅引發(fā)了對當(dāng)代流行文化的反思,也成為了網(wǎng)絡(luò)治理的重要內(nèi)容[5]。
1.2 狂歡理論
狂歡理論是蘇聯(lián)著名文藝學(xué)家、批評家哈伊爾·巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》和《拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時期的民間文化》中提到的概念,其中包括狂歡節(jié)、狂歡式和狂歡化,巴赫金認(rèn)為狂歡概念具有四個范疇,包括隨便而親昵的接觸、插科打諢、俯就和粗鄙,這些特征都打破了等級的障礙,思想的壁壘,營造了狂歡快樂、平等自由的氣氛[6]。巴赫金這一緣起于從文學(xué)領(lǐng)域來分析大眾文化現(xiàn)象的理論為傳播學(xué)帶來了不少啟發(fā),傳統(tǒng)意義上的狂歡節(jié)所呈現(xiàn)的全民性、顛覆性和烏托邦色彩用來詮釋某些傳播現(xiàn)象顯得毫無違和感。例如,劉慶華在以狂歡理論為視角的微博現(xiàn)象研究中,將微博平臺視作大眾階層的話語舞臺,打破了傳播媒體構(gòu)建的信息傳播“中心化”格局,實現(xiàn)了全民性的話語狂歡[7]。
此外,新的媒介現(xiàn)象如彈幕文化[8]、吃播熱[9]等也出現(xiàn)在以狂歡理論作解釋依據(jù)的研究版圖中,回到理論本身,巴赫金的“狂歡”是一種消解了階層界限,蘊含著追求平權(quán)和自由的顛覆精神,而這一特征恰恰能與現(xiàn)今的互聯(lián)網(wǎng)文化直接對應(yīng),網(wǎng)絡(luò)帶給我們的自由和平等是前所未有的,網(wǎng)絡(luò)狂歡是這個時代的想象力。但也正如學(xué)者胡春陽所說的,網(wǎng)絡(luò)雖然狂歡,但卻是孤獨的狂歡;在線雖然自由,但卻是暫時的、不穩(wěn)固的自由,在文化的意義上,這種自由智能暫時充饑,無論怎么狂歡,也是平面的、線性的,在這里,不但征服的結(jié)果是虛擬的,而且征服的場所、目標(biāo)、手段都是假想的,充滿了唐·吉訶德式的悲劇[10]。
飯圈進入基金領(lǐng)域的形式,體現(xiàn)在將基金或投資理財這類嚴(yán)肅話題娛樂化,基金經(jīng)理被“明星化”,超話、粉絲后援會甚至一系列應(yīng)援口號都將基金經(jīng)理從嚴(yán)肅的語境中剝離,并且這種有組織的“狂歡”實際上是自發(fā)的、從眾的。之所以基金飯圈化現(xiàn)象引發(fā)的關(guān)注強于普通的飯圈事件,正是因為當(dāng)這種泛娛樂化的飯圈文化基因進入一個十分警惕娛樂化的領(lǐng)域時,人們并不會為“出圈”而感到驚喜,更多地是擔(dān)憂這種烏合之眾式的狂歡會擾亂原有的秩序和安寧。
2.1 開放自由的網(wǎng)絡(luò)平臺:賦予話語平權(quán)
互聯(lián)網(wǎng)時代的網(wǎng)絡(luò)平臺是狂歡理論中傳統(tǒng)狂歡生活的“狂歡廣場”,抑或是“狂歡舞臺”,它打破了階層、職業(yè)、地域等背景差異的界限,實現(xiàn)了去中心化的交流方式,激發(fā)了人們的表達欲望和參與熱情。自由、平等、放松的語境解放了人們壓抑的個性,在網(wǎng)絡(luò)空間中沒有三六九等,人們有著一個共同且平等的身份——網(wǎng)民,這似乎意味著人們可以肆無忌憚地以有悖邏輯的語言風(fēng)格、語言體系來表達觀點、發(fā)表評論。正是這樣的互聯(lián)網(wǎng)文化催生了“飯圈”文化,每個人都可以有自己的偶像,從心理認(rèn)同到狂熱式地守護、行動,在網(wǎng)絡(luò)空間里這是粉絲的自由,甚至?xí)型瑯右蝗河兄餐叛龅哪吧艘虼硕嗷ヂ?lián)結(jié)?;痫埲F(xiàn)象帶來的爭議并非全部來源于對“飯圈”的詬病,是由于基金這類強調(diào)理性、專業(yè)性和嚴(yán)肅性的領(lǐng)域原本不為普羅大眾所關(guān)注,而現(xiàn)在,它的階層性不僅被解構(gòu),還成為了被娛樂化、大眾化的目標(biāo),這種被動的“出圈”使人警惕和擔(dān)憂。
2.2 盲目從眾的網(wǎng)絡(luò)平民:制造群體狂歡
飯圈等亞文化圈層的特征包括構(gòu)建了一個個具有共同意識的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)或群體組織,其最大魅力在于給每個群體成員帶來社會認(rèn)同感,這種認(rèn)同感一方面能彌補現(xiàn)實生活的不足,另一方面也增添了人們的網(wǎng)絡(luò)歸屬感。但參與者們對網(wǎng)絡(luò)社會認(rèn)同感的追求往往不是完全理性、自我驅(qū)動的,而是充滿了盲從心理,在群體其他成員的驅(qū)動下誘發(fā)更多非理性行為,法國社會心理學(xué)家勒龐的群體理論和美國心理學(xué)家勒溫的群體動力學(xué)理論都強調(diào)了這一觀點。
在基金飯圈化事件中,這場以“90后”年輕人為主導(dǎo)的群體狂歡頻頻將基金推上熱搜話題,在享受這種熱度帶來的自我滿足、群體認(rèn)同的同時,吸引了更多的興趣者入場,壯大了這場狂歡的聲勢,也塑造了一個“想象的共同體”。
2.3 持續(xù)增長的投資熱度:成為社交資本
2020年后半階段股票市場的欣欣向榮為基金投資帶來的豐厚的回報,這種大環(huán)境的投資氣氛是基金“出圈”的推動力。年輕人的理財意識隨著通貨膨脹焦慮和生活壓力的增加而上漲,基金作為一種有專業(yè)投資人把關(guān)、入場費用門檻較低的投資方式深受年輕人喜愛,筆者在近兩年便能明顯感受到,身邊同齡人對投資基金的青睞愈發(fā)明顯,甚至基金已經(jīng)成為朋友圈的社交貨幣,成為一種符號語言,溝通媒介。
在數(shù)字化生存時代,新一代的網(wǎng)絡(luò)原住民擁有社交資本才擁有安全感,基金飯圈化的本質(zhì)實際上是將“基金”這一社交資本以飯圈文化進行重構(gòu),詼諧、幽默的語言或圖像化處理使得基金公司、基金經(jīng)理和基金投資人的形象生動化、親民化,如最火基金經(jīng)理張坤的應(yīng)援口號就體現(xiàn)了這些特點——“坤坤勇敢飛,ikun永相隨,坤坤不老,藍(lán)籌到老”,這類頗具飯圈特色的表達加速了這種社交語言的流動和傳播。
3.1 警惕網(wǎng)絡(luò)暴力
基金飯圈與明星飯圈的相同點之一在于,它們的本質(zhì)都是“一榮俱榮,一損俱損”,偶像的行為、形象是維護飯圈穩(wěn)定的關(guān)鍵,而基金飯圈不同于其他飯圈的點則在于基金飯圈更多地與利益攸關(guān),投資回報才是粉絲們最關(guān)心的。這種特性使得基金飯圈存在巨大的不確定性,基金經(jīng)理的優(yōu)異成績會帶來粉絲們的熱烈追捧,而負(fù)回報只會招致攻擊、戲謔,粉絲們不能接受“市場有風(fēng)險、投資需謹(jǐn)慎”的邏輯。2021年節(jié)后市場回調(diào)、基金大跌將贊美聲不斷的基金飯圈推入謾罵無休的網(wǎng)絡(luò)暴力圈中,基金經(jīng)理蒙受的打擊和辱罵已經(jīng)不僅僅只是茶余飯后的談資了,這種無厘頭式的飯圈文化是危害網(wǎng)絡(luò)安全的毒瘤,網(wǎng)路空間治理決不能忽視它們的存在。
3.2 擾亂市場秩序
基金飯圈化是金融圈與飯圈的一次融合碰撞,但是從目前來看這種碰撞并沒有帶來多少好的靈感和啟發(fā),反而制造了不少麻煩?;鹑﹂_始被流量青睞,各大新媒體平臺如小紅書、嗶哩嗶哩中出現(xiàn)越來越多與基金投資、金融理財相關(guān)的內(nèi)容,各類網(wǎng)紅博主跨界教投資。然而,某些非專業(yè)的內(nèi)容并不能帶給投資者價值,也不能推動金融市場的健康發(fā)展,只能帶來非理性繁榮的假象。金融領(lǐng)域飯圈化是一種跟風(fēng)從眾的表現(xiàn),羊群效應(yīng)下非理性投資者之間的模仿行為會加劇行情波動,而飯圈思維會使得這種波動形成惡性循環(huán),這不僅會干擾基金經(jīng)理的運作,還容易造成金融市場的混亂。
飯圈文化在網(wǎng)絡(luò)時代極具感染力和傳播力,往往呈現(xiàn)出“一呼百應(yīng)”的架勢,2019年8月的帝吧出征事件無疑是飯圈文化與主流文化一次美好的融合,因而我們并不能全盤否定飯圈文化。然而,隨著肖戰(zhàn)227事件、粉絲互撕、網(wǎng)絡(luò)暴力等亂象頻發(fā),飯圈文化的煽動性和破壞力不證自明,“基金飯圈化”事件不僅是飯圈畸形的一個縮影,也是飯圈無界限擴張的表現(xiàn)。異化的飯圈文化亟待糾偏與歸正。
4.1 政府、平臺落實把關(guān)角色
政府、平臺、社會各方應(yīng)當(dāng)協(xié)同構(gòu)建“多位一體”把關(guān)人機制[11],政府的網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè)和平臺的內(nèi)容審查機制尤其重要,它們不僅要從源頭上遏制不良飯圈文化的滋生,也要及時介入、合理應(yīng)對群體性負(fù)面事件。比如在網(wǎng)絡(luò)暴力、人肉搜索等違法行為的立法上要持續(xù)跟進,提高網(wǎng)絡(luò)違法行為的成本,道德無法約束的行為逃不了法律的規(guī)整。平臺自身也切實承擔(dān)起內(nèi)容監(jiān)督,網(wǎng)絡(luò)安全維護的責(zé)任和義務(wù),尤其像微博這類飯圈文化集中的網(wǎng)絡(luò)平臺,擔(dān)負(fù)的責(zé)任更甚。
4.2 主流媒體做到正確引領(lǐng)
在飯圈事件中,不少媒體不僅沒有起到糾偏的作用,甚至煽風(fēng)點火、蹭流量、蹭熱度,主流媒體作為社會主義核心價值觀的堅定擁護者,有必要在負(fù)面事件或潛在影響出現(xiàn)時,及時做出理智的引導(dǎo),如在基金飯圈化這類事件中,媒體可以針對基金或其他投資理財做科普文章,讓并不了解這些領(lǐng)域的讀者正確樹立正確的認(rèn)識,并警惕在內(nèi)容制作上代入主觀認(rèn)識,以防讀者產(chǎn)生有偏見的看法、采取不合時宜的行動。
4.3 偶像發(fā)揮意見領(lǐng)袖作用
飯圈文化是建立在對偶像的崇拜之上,偶像的表率作用不可忽視。這種表率作用不僅表現(xiàn)在偶像平常的言行舉止、思想觀念,同時也表現(xiàn)在他們在媒體上的發(fā)聲能夠發(fā)揮意見領(lǐng)袖的作用,讓粉絲群體跟從,從而更加理性地追星,使得偶像的光環(huán)效應(yīng)能夠發(fā)揮更大的價值。在基金飯圈化這類不同于普通飯圈事件發(fā)生之時,作為“愛豆”的基金經(jīng)理可以掌握更多的主動權(quán),適當(dāng)?shù)亟柚襟w或其他合理方式發(fā)聲,告誡投資基金的粉絲們正確地認(rèn)識基金市場、股票市場,幫助他們認(rèn)識到其中的風(fēng)險和不確定性,不盲目跟風(fēng)投資,不過度娛樂化基金圈、金融圈。
4.4 粉絲提高自身媒介素養(yǎng)
飯圈文化深受年輕人尤其是未成年人的喜愛,作為網(wǎng)絡(luò)原住民,他們的興趣愛好、社交娛樂、信息搜集都在網(wǎng)絡(luò)世界中進行,但青年人的價值觀尚未成熟,無法有效地識別各類思想觀念的合理與否,在網(wǎng)絡(luò)社會的言行舉止都表現(xiàn)出幼稚、非理性、無責(zé)任意識的特征,這都有礙于飯圈文化的健康成長。因此,家長、學(xué)校作為青少年受教育過程中關(guān)鍵的角色,應(yīng)當(dāng)給予更多相關(guān)的認(rèn)知教育,讓孩子、讓學(xué)生理智追星、合理使用互聯(lián)網(wǎng),建立正確的價值觀,幫助孩子們系好人生的第一粒扣子。而“90后”成年人應(yīng)有意識地完善自我認(rèn)知框架,避免極端、武斷、無腦,在追星逐魅的過程中警惕新技術(shù)帶來的異化[12],主動提升自己的媒介素養(yǎng),不盲目跟風(fēng)迎合,保持理性態(tài)度。
參考文獻
[1]彭蘭.新媒體用戶研究:節(jié)點化、媒介化、賽博格化的人[M].北京:中國人民大學(xué)出版,2020:125.
[2]曾慶香.“飯圈”的認(rèn)同邏輯:從個人到共同體[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿,2020(19):14-23.
[3]袁文麗,王浩.依戀式守護:“飯圈化”情感的公共價值與實踐邏輯[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報),2020,42(12):20-24.
[4]龐海音,萬成云.異化的“飯圈”:當(dāng)前流行文化的理論反思[J].江西社會科學(xué),2020,40(8):231-237.
[5]田豐.網(wǎng)絡(luò)社會治理中的“飯圈”青年:一個新的變量[J].人民論壇?學(xué)術(shù)前沿,2020(19):33-39.
[6]關(guān)慧.狂歡中的契合:巴赫金狂歡理論與大眾文化[J].外語與外語教學(xué),2016(5):132-137,148.
[7]劉慶華.巴赫金狂歡理論視角下的微博現(xiàn)象[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2012,35(2): 133-135.
[8]張楠.巴赫金狂歡理論視域下的彈幕文化[J].今傳媒,2015,23(10):121-122.
[9]曹曦冉.孤獨與狂歡:傳播學(xué)視域下中國“吃播熱”現(xiàn)象探析[J].傳播與版權(quán),2017(8):102-103,106.
[10]胡春陽.網(wǎng)絡(luò):自由及其想象:以巴赫金狂歡理論為視角[J].復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(1):115-121.
[11]陳驄.飯圈文化的畸變與歸正[J].人民論壇,2020(22):134-135.
[12]欒軼玫.飯圈失范的表象及糾偏[J].人民論壇,2020(26):136-139.