周偉

[摘 要]云南山歌是云南優(yōu)秀民俗文化的代表，蘊(yùn)藏了云南人民的智慧與思想。新時(shí)期，云南山歌呈現(xiàn)出傳播便利化、風(fēng)格多元化和逐漸商業(yè)化與市場(chǎng)化的新特點(diǎn)，但同時(shí)面臨傳承力度不夠、內(nèi)容同質(zhì)化和庸俗化、人才缺乏、未得到有效重視等發(fā)展困境，不利于農(nóng)村文化的發(fā)展、農(nóng)民價(jià)值觀的培育和農(nóng)村良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。對(duì)此，應(yīng)嵌入優(yōu)秀文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀;繼續(xù)加強(qiáng)與其他地方山歌和民歌的交流借鑒;規(guī)范內(nèi)容，去除庸俗和低俗;培養(yǎng)優(yōu)秀的山歌人才，增強(qiáng)山歌發(fā)展傳承的實(shí)力，從而促進(jìn)云南山歌的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)期;云南山歌;新特點(diǎn);發(fā)展困境;優(yōu)化路徑

民俗文化既包括道德情感、民間信仰等，也包括傳統(tǒng)表演與手工藝品等多種表現(xiàn)形式，它是沉淀在歷史中的特殊的文化結(jié)晶，體現(xiàn)了農(nóng)村特殊的人文關(guān)懷與精神風(fēng)貌①。云南山歌是一種極具地域特色和鄉(xiāng)土氣息的文化藝術(shù)形式，是云南優(yōu)秀民俗文化的代表之一。孕育于獨(dú)特的山地地理形態(tài)的云南山歌，在長(zhǎng)期的發(fā)展和演變中，形成了自己獨(dú)具一格的藝術(shù)形式和表演風(fēng)格，它蘊(yùn)藏了人民淳樸的民風(fēng)，蘊(yùn)含了人民對(duì)生活的熱愛(ài)與向往、對(duì)愛(ài)情與家庭的追求，表現(xiàn)了人民原始的性認(rèn)知。云南山歌反映出勤勞的云南人民的智慧與思想，其在融入自然元素的基礎(chǔ)上，以云南方言為基調(diào)，一般以調(diào)侃開(kāi)頭，即興表演為主，內(nèi)容上與人民的生產(chǎn)生活高度吻合，抒發(fā)人們真摯的感情，以達(dá)到消愁、示愛(ài)、求婚或交友的目的，在形式和語(yǔ)言風(fēng)格上喜聞樂(lè)見(jiàn)、隨意奔放，深受農(nóng)民的喜愛(ài)，在農(nóng)村居民日常生活和勞動(dòng)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，成為了農(nóng)民生活的必要組成部分。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速和農(nóng)村社會(huì)的日漸開(kāi)放，農(nóng)村社會(huì)環(huán)境發(fā)生了激烈變動(dòng)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的工商業(yè)社會(huì)，扎根于農(nóng)村“土壤”的云南山歌也呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。但同時(shí)云南山歌也遭受著現(xiàn)代社會(huì)的猛烈沖擊，發(fā)展面臨諸多困境，既不利于農(nóng)村文化的發(fā)展傳承，也不利于農(nóng)民正確價(jià)值觀的樹(shù)立，更不利于農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。因此，思考云南山歌發(fā)展面臨的困境，提出發(fā)展建議，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、新時(shí)期云南山歌的特點(diǎn)

新時(shí)期，云南農(nóng)村居民對(duì)云南山歌的熱情有增無(wú)減，尤其是中老年人對(duì)山歌依舊鐘愛(ài)有加。山歌成為農(nóng)民勞動(dòng)和娛樂(lè)不可或缺的部分，其廣泛存在于農(nóng)村婚嫁、殺豬等慶?；顒?dòng)之中，甚至在殯葬儀式上也不乏云南山歌的出現(xiàn)。山歌成為云南農(nóng)村居民，特別是烏蒙山區(qū)人民文化娛樂(lè)的重要方式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多村民對(duì)于港澳內(nèi)地一線大明星一無(wú)所知，但對(duì)于毛家超等山歌歌手卻了解十分透徹，時(shí)常將其作為茶余飯后的談資。有的人雖不識(shí)字，對(duì)文字一無(wú)所知，但也能把山歌唱得有聲有色。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)封閉性被逐步打破，手機(jī)等新媒體在農(nóng)村日益普及，傳統(tǒng)的云南山歌，不論是在傳播方面，還是在風(fēng)格內(nèi)容等方面，均發(fā)生了一些顯著變化，呈現(xiàn)出一系列的新特點(diǎn)。

（一）傳播便利化

伴隨著時(shí)代和社會(huì)背景的變化，農(nóng)村信息傳播方式、農(nóng)民的娛樂(lè)和生產(chǎn)生活方式均發(fā)生了顯著變化，以往農(nóng)村“通訊基本靠吼”的局面得到根本扭轉(zhuǎn)，農(nóng)村信息傳播更加便利，方便快捷的智能手機(jī)等新媒體逐漸流行，這給云南山歌的傳播搭建了良好的平臺(tái)，使得山歌傳播更加便利。

1.傳播渠道多樣化

由于交通和通訊條件的限制，原來(lái)云南山歌主要通過(guò)在山坡上和田野間對(duì)唱或個(gè)人獨(dú)唱的形式展開(kāi)，傳播上以口耳相傳的人際傳播為主，傳播渠道極其有限。隨著農(nóng)村社會(huì)的激烈變遷，云南山歌傳播渠道呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。第一，新媒體成為山歌傳播的主渠道。面對(duì)面唱山歌的方式逐漸衰落，在自媒體建構(gòu)的虛擬空間展開(kāi)對(duì)歌日益成為主流。自媒體傳播有廉價(jià)易得、簡(jiǎn)單易操作、門(mén)檻低、平等傳播、互動(dòng)及時(shí)等優(yōu)點(diǎn)，“使此前在文化發(fā)展與傳播中處于話語(yǔ)劣勢(shì)的‘沉默的大多數(shù)找到了表達(dá)自我的空間、機(jī)會(huì)和載體”①，為山歌的傳播提供了良好的基礎(chǔ)。特別是以智能手機(jī)為代表的新媒體逐漸成為農(nóng)民生活的必備品，隨之而來(lái)的便捷的網(wǎng)絡(luò)更是為云南山歌的新媒體傳播點(diǎn)燃了催化劑，于是手機(jī)等新媒體成為云南山歌傳播的主戰(zhàn)場(chǎng)。很多人在手機(jī)上建起和加入山歌微信群和QQ群，通過(guò)群聊的方式，對(duì)唱和編唱山歌，跟群友分享自己的山歌成果。同時(shí)，抖音、快手等手機(jī)軟件也被農(nóng)村群眾普遍使用，成為群眾看山歌視頻和聽(tīng)山歌的主要平臺(tái)。在新媒體上聽(tīng)山歌、唱山歌、看山歌成為很多人生活的常態(tài)，這既擴(kuò)大了農(nóng)民交際圈，又豐富了其業(yè)余生活。第二，錄制的光盤(pán)為山歌傳播提供了極大的便利。電視的普及，推動(dòng)錄制光盤(pán)在農(nóng)村的流行。錄制光盤(pán)也成為農(nóng)村山歌市場(chǎng)的一大熱點(diǎn)，各式各樣的山歌光盤(pán)搶占農(nóng)村光盤(pán)市場(chǎng)，山歌光盤(pán)成為很多家庭的常備品。播放山歌成為很多百姓的時(shí)尚和放松娛樂(lè)的主要方式，山歌的內(nèi)容和稍有名氣的山歌演唱者都成為很多百姓聊天的熱點(diǎn)話題。第三，現(xiàn)場(chǎng)山歌演唱依然占有一席之地。毫無(wú)疑問(wèn)，隨著新媒體的快速發(fā)展，現(xiàn)場(chǎng)山歌演唱受到嚴(yán)重的沖擊和打壓，市場(chǎng)一度萎縮。但原始的現(xiàn)場(chǎng)山歌演唱有著難以替代的帶入感，它能為人們提供直接的山歌體驗(yàn)，給人以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)極大的觸動(dòng)，因此深受人們的喜愛(ài)，目前依然活躍于春節(jié)期間的游玩場(chǎng)所、殺豬慶祝和喜宴慶祝等活動(dòng)中。

2.傳播突破了地域壁壘

云南山歌面向群眾而創(chuàng)作，大量使用方言詞組，讀起來(lái)朗朗上口，通俗易懂;用最為常見(jiàn)的事物作為意象來(lái)填充歌詞和用事物的發(fā)展規(guī)律來(lái)敘述故事，其構(gòu)思耐人尋味，從而喚起人對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考;寫(xiě)作上極具諷刺性與對(duì)偶性，語(yǔ)言幽默生動(dòng)②。這些特點(diǎn)為地方山歌的對(duì)外傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。加之傳統(tǒng)農(nóng)村自給自足的平衡狀態(tài)被打破，農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)性加大，地區(qū)間的交往交流日益頻繁，導(dǎo)致農(nóng)村信息傳播的地域壁壘被逐漸打破，為山歌的跨區(qū)域傳播帶來(lái)了良好的契機(jī)。因此，山歌突破了地域的限制，不再是地方私有物，隨著人員流動(dòng)，或者網(wǎng)絡(luò)傳播，山歌逐漸向外區(qū)域，甚至是其他省份傳播，而且一定程度上實(shí)現(xiàn)了山歌的交流、交融和共享，呈現(xiàn)出山歌發(fā)展的新局面。

（二）風(fēng)格多元化

由于農(nóng)村人口交流圈子的擴(kuò)大與交流頻率的增加，加上農(nóng)村社會(huì)的變化和農(nóng)民文化精神需求的日益多元化，為了適應(yīng)農(nóng)民的文化精神需要，云南山歌風(fēng)格也隨之逐漸多元化。第一，在地域限制被打破之后，不同地區(qū)山歌之間交流得以實(shí)現(xiàn)。在發(fā)展過(guò)程中，根據(jù)人們自己的喜好與需求，云南各地的山歌風(fēng)格日漸多元化，既包含傳統(tǒng)元素，又融入了現(xiàn)代化的元素，如網(wǎng)絡(luò)詞匯、流行用語(yǔ)的使用，還吸收了其他地區(qū)山歌的一些內(nèi)容，使得山歌風(fēng)格逐漸豐富起來(lái)。第二，傳統(tǒng)的云南山歌主要以云南方言為基礎(chǔ)，以簡(jiǎn)單的對(duì)唱和獨(dú)唱為主，哼唱風(fēng)格單一。隨著社會(huì)的發(fā)展，山歌風(fēng)格日益多元化，形式多樣，在風(fēng)格上有所創(chuàng)新和突破，實(shí)現(xiàn)了單一風(fēng)格向多樣風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，不再是以單一的方言為基礎(chǔ)，而融入了大量普通話的成分，使得山歌更加通俗易懂，易于向外傳播，進(jìn)而擴(kuò)大傳播面和影響力。此外，山歌表演風(fēng)格也與時(shí)俱進(jìn)而變得多樣化，烘托出時(shí)尚氣息和愉悅氛圍，出現(xiàn)了演員新潮的服飾、男女反串、勁辣的配舞等。樂(lè)器演奏方面，除了傳統(tǒng)的笛子、二胡、鑼鼓等民族樂(lè)器外，也運(yùn)用現(xiàn)代電聲樂(lè)器，還加入了DJ的風(fēng)格①。

（三）逐漸商業(yè)化與市場(chǎng)化

由于云南人民，包括以部分貴州人為代表的外省群眾對(duì)山歌的喜愛(ài)，因此廣大農(nóng)村群眾對(duì)云南山歌有著極強(qiáng)的消費(fèi)心理，使云南山歌文化消費(fèi)需求大，山歌市場(chǎng)廣闊，云南山歌隱藏著巨大的商機(jī)。需求逐漸催生了市場(chǎng)，在市場(chǎng)的運(yùn)作中，山歌日益商業(yè)化。很多企業(yè)和山歌歌手看準(zhǔn)山歌商機(jī)，開(kāi)始搶奪山歌市場(chǎng)。一些唱功扎實(shí)、表演天賦高的山歌歌手，為了提升自己的知名度與人氣，以得到豐厚的報(bào)酬，經(jīng)常參加各種商業(yè)和公益演出。一些山歌歌手推銷(xiāo)自己的作品以揚(yáng)名獲利，并渴望拍山歌劇、出專輯。一些山歌歌手時(shí)常在快手、抖音等直播平臺(tái)開(kāi)山歌直播，吸引粉絲，提高自己的知名度。與此同時(shí)，山歌文化市場(chǎng)孕育而生，一條以包裝、策劃、銷(xiāo)售、制作山歌產(chǎn)品的文化產(chǎn)業(yè)鏈就此形成。一些私營(yíng)影視文化公司、藝術(shù)傳媒工作室、影碟制作公司瞄準(zhǔn)了山歌這一商機(jī)，找山歌歌手拍攝山歌劇、錄制專輯，后期合成制作成光碟、唱片發(fā)行銷(xiāo)售。

二、云南山歌發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境及其后果

改革開(kāi)放以后，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展、農(nóng)民間交流的日益頻繁，極大促進(jìn)了云南山歌的發(fā)展，在一些地方出現(xiàn)了很好的發(fā)展局面。然而，必須看到，由于歷史和現(xiàn)實(shí)等多重因素，云南山歌發(fā)展面臨諸多困境和挑戰(zhàn)，不僅成為云南山歌發(fā)展的制約因素，而且對(duì)農(nóng)村的發(fā)展和農(nóng)民的進(jìn)步產(chǎn)生了極大的消極影響。

（一）山歌發(fā)展困境

目前，云南山歌在發(fā)展方面，面臨許多現(xiàn)實(shí)困境，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.傳承力度不夠

當(dāng)前，農(nóng)村的傳統(tǒng)文化不斷遭受城市文化沖擊，農(nóng)村文化發(fā)展位于尷尬的處境，如廟會(huì)、燈會(huì)等文藝活動(dòng)逐漸式微，清明、端午、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動(dòng)日益淡化。相反，一些城市消費(fèi)型文化，如娛樂(lè)歌舞廳、網(wǎng)吧等，卻大量出現(xiàn)在農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村年輕人影響很大②，使得年輕人娛樂(lè)方式發(fā)生了很大的變化，加上流行音樂(lè)的強(qiáng)烈沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)的云南山歌傳承狀況不容樂(lè)觀，山歌隊(duì)伍老齡化問(wèn)題非常嚴(yán)重。一方面，很多年輕人忙于工作和學(xué)習(xí)，在農(nóng)村生活的時(shí)間很少，與山歌沒(méi)有充分的接觸，缺乏學(xué)習(xí)山歌的機(jī)會(huì)與時(shí)間。另一方面，很多年輕人興趣轉(zhuǎn)向了流行音樂(lè)，對(duì)山歌失去了興趣，寧愿去KTV唱流行歌曲，在手機(jī)上聽(tīng)流行音樂(lè)和去網(wǎng)吧消遣時(shí)間，也不愿唱山歌，導(dǎo)致農(nóng)村年輕人普遍不懂山歌、不唱山歌，山歌傳承成了中老年人的事，長(zhǎng)此以往，山歌傳承后繼乏人。有部分年代久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)山歌，未進(jìn)行很好地整理、收集和保護(hù)，導(dǎo)致一些古老的山歌瀕臨失傳。伴隨為數(shù)不多會(huì)唱這些山歌的民間老藝人的離世，很多優(yōu)秀的山歌日后將不復(fù)存在。

2.內(nèi)容同質(zhì)化和庸俗化

當(dāng)前，云南山歌發(fā)展中另一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題是創(chuàng)新不足，山歌內(nèi)容同質(zhì)化和庸俗化嚴(yán)重，這嚴(yán)重影響著山歌的品質(zhì)，給云南山歌的發(fā)展和傳播帶來(lái)了非常不利的影響。一是山歌內(nèi)容同質(zhì)化、千篇一律問(wèn)題嚴(yán)重。雖然不同地方山歌實(shí)現(xiàn)了一定的交流，呈現(xiàn)內(nèi)容風(fēng)格多元化的良好局面，但內(nèi)容陳舊和同質(zhì)化的問(wèn)題依舊普遍存在，具體表現(xiàn)為：有的山歌沒(méi)有很好地融入新元素，進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，陳詞濫調(diào)泛濫，“老掉牙”的現(xiàn)象普遍存在;有的地方的山歌缺乏自己的特色，山歌內(nèi)容過(guò)度相似，區(qū)分度不大，內(nèi)容上高度同質(zhì)化，沒(méi)有生命力可言，對(duì)民眾沒(méi)有吸引力。二是山歌庸俗化問(wèn)題嚴(yán)重。由于缺少嚴(yán)格的把關(guān)環(huán)節(jié)，加之群眾價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)的錯(cuò)位，導(dǎo)致有的山歌一定程度上出現(xiàn)了色情化和過(guò)度庸俗化的問(wèn)題，大量“調(diào)戲”“偷情”“出軌”等內(nèi)容出現(xiàn)在山歌中，對(duì)山歌的發(fā)展造成了很惡劣的影響。如“葷段子”在一些山歌中被廣泛利用;有的山歌的對(duì)話中，充滿了鄰里吵架、夫妻斗嘴時(shí)罵的臟話與粗話;有的山歌錄像作品存在演員衣著暴露、床戲頻繁等問(wèn)題;有的山歌作品中存在隱晦的淫言穢語(yǔ)。

3.人才缺乏

年輕人是建設(shè)鄉(xiāng)村文化的主體，也是山歌傳承和發(fā)展的力量之源。但受城鎮(zhèn)化的影響，很多農(nóng)村年輕人都外出打工，有文化、有知識(shí)的精英人士只出不進(jìn)。在農(nóng)村留守人員多為老弱病殘幼，農(nóng)村空心化問(wèn)題十分嚴(yán)重，導(dǎo)致農(nóng)村文化建設(shè)缺乏必要的文化精英與人力資源①，也導(dǎo)致山歌發(fā)展人才匱乏，發(fā)展動(dòng)力嚴(yán)重不足。退一步講，目前雖然有許多農(nóng)民依舊唱山歌，很大程度上也只供群眾娛樂(lè)之用，處于初級(jí)水平，談不上對(duì)山歌發(fā)展有多大的促進(jìn)作用?？傊r(nóng)村人才的大量流失和很多唱山歌的人層次不高，加上年輕人對(duì)山歌不感興趣，更加劇山歌人才缺乏的困境，農(nóng)村難以挑選或直接挑選不到優(yōu)秀且喜愛(ài)山歌的人才，農(nóng)村唱演和傳承山歌的優(yōu)秀人才缺乏，優(yōu)秀的山歌帶頭人少之又少，嚴(yán)重限制了山歌的影響力、傳播力，制約了山歌的可持續(xù)發(fā)展。

4.山歌未得到有效重視

一直以來(lái)，很多人，包括部分云南人，對(duì)云南山歌采取排斥態(tài)度，認(rèn)為云南山歌上不了臺(tái)面，唱山歌是傷風(fēng)敗俗的事，在很大程度上完全否定了云南山歌。當(dāng)然，不排除山歌本身中存在一些糟粕和不合理部分，如有的山歌色情過(guò)度和格調(diào)低下，容易使人反感。但從綜合來(lái)看，山歌之中不乏一些積極向上的優(yōu)秀作品，它們對(duì)農(nóng)民的生活起到了重要作用。從這個(gè)層面來(lái)看，山歌理應(yīng)得到重視。但真實(shí)情況恰恰相反，山歌沒(méi)有得到很多人，尤其是相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)人的重視，他們沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到山歌的作用，也沒(méi)有關(guān)注山歌的發(fā)展，社會(huì)上隨意貶低山歌和排斥山歌的現(xiàn)象普遍存在，導(dǎo)致山歌發(fā)展停滯，徘徊不前，云南山歌文化日漸式微乃至消亡的勢(shì)頭已經(jīng)初見(jiàn)端倪。

（二）產(chǎn)生的后果

云南山歌發(fā)展中存在的問(wèn)題，如不加以改變，長(zhǎng)此以往，將產(chǎn)生以下幾個(gè)不利影響。

1.不利于農(nóng)村文化的發(fā)展

作為民俗文化代表的云南山歌已經(jīng)扎根于群眾之中，成為群眾生活不可分割的部分。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期和云南人民生產(chǎn)生活的糅合，云南山歌成為群眾精神文化生活的重要組成部分，也是云南農(nóng)村文化的有機(jī)構(gòu)成部分。山歌發(fā)展困難重重，將極大制約云南山歌文化事業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而影響到整個(gè)農(nóng)村文化的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)農(nóng)村文化的繁榮發(fā)展產(chǎn)生很大的負(fù)面影響，不利于云南農(nóng)村文化振興。

2.不利于農(nóng)民價(jià)值觀的培育

山歌已經(jīng)很好地融入群眾的生活，潛移默化影響著農(nóng)民價(jià)值觀念。若山歌宣傳正確的價(jià)值觀念，將對(duì)培育農(nóng)民價(jià)值觀和孕育良好的農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣大有助益。但目前有的山歌傳播的依舊是陳腐落后、男尊女卑等錯(cuò)誤價(jià)值觀念，內(nèi)容色情、惡俗，長(zhǎng)久以往，將扭曲農(nóng)民價(jià)值觀，極大不利于農(nóng)民正確價(jià)值觀念的培育。

3.不利于農(nóng)村社會(huì)良好風(fēng)氣的形成

有的山歌一定程度上透露了社會(huì)不正風(fēng)氣，如爭(zhēng)名奪利、自私自利、出軌偷情、相互謾罵、打擊和調(diào)侃，把人性不好的一方面展現(xiàn)出來(lái)。這些低俗和惡俗山歌內(nèi)容的傳播，將對(duì)農(nóng)村守望相助、鄰里團(tuán)結(jié)、講人情、守秩序等文明鄉(xiāng)風(fēng)的建設(shè)產(chǎn)生很大的沖擊，不利于農(nóng)村傳統(tǒng)美德的傳承和農(nóng)村良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，最終不利于農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。例如，有的山歌中宣傳的錯(cuò)誤的婚姻觀和隨意的兩性觀念會(huì)被意志不堅(jiān)定的人所接受，這就有可能引發(fā)出軌、離婚等嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，嚴(yán)重?cái)霓r(nóng)村社會(huì)的風(fēng)氣。

三、云南山歌發(fā)展優(yōu)化路徑的思考與建議

在農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)流行音樂(lè)和農(nóng)村社會(huì)變化的沖擊，云南山歌生存和發(fā)展空間一度受到擠壓，山歌市場(chǎng)存在萎縮的風(fēng)險(xiǎn)，山歌文化有減退乃至消亡的勢(shì)頭。由此，促進(jìn)云南山歌的發(fā)展，探尋云南山歌發(fā)展的路徑，給予云南山歌發(fā)展以理論上的回應(yīng)，顯得尤為重要且必要。

（一）嵌入優(yōu)秀文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀

文化作為社會(huì)必不可少的部分，其發(fā)展必須適應(yīng)時(shí)代的變化，滿足時(shí)代的需求。農(nóng)村“社會(huì)變動(dòng)很快，原來(lái)的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿足時(shí)”①，創(chuàng)新文化就勢(shì)在必行。習(xí)近平指出，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”，為此要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”。②山歌作為鄉(xiāng)俗文化和傳統(tǒng)文化的代表，也不可避免會(huì)存在一些糟粕。在新時(shí)期，應(yīng)正確對(duì)待山歌，做到“有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地加以繼承”③，并創(chuàng)新性地發(fā)展山歌，為山歌嵌入新元素，使山歌發(fā)展順應(yīng)時(shí)代變化。第一，將優(yōu)秀文化嵌入山歌中，使山歌擁有深厚的文化積淀和基礎(chǔ)。進(jìn)一步對(duì)山歌進(jìn)行改造，把如經(jīng)典詩(shī)詞、戲曲等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化適度融合在山歌中，讓山歌成為展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的新載體，從而賦予山歌新魅力。第二，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入，讓山歌成為新時(shí)代弘揚(yáng)正確價(jià)值觀念的新陣地。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為新時(shí)期全體人民普遍認(rèn)可的價(jià)值觀念和行為理念，凝聚了全體人民的廣泛共識(shí)，是符合時(shí)代、深得人心的優(yōu)秀價(jià)值觀。在山歌中，應(yīng)適當(dāng)加入核心價(jià)值觀的內(nèi)容，或者推出以核心價(jià)值觀改編的優(yōu)秀山歌，把山歌改造為宣傳和凝固核心價(jià)值的新歌。

（二）繼續(xù)加強(qiáng)與其他地方山歌和民歌等的交流借鑒

文化需要一定的交流和借鑒，才能獲得更好的發(fā)展。當(dāng)前云南山歌雖然突破了地域限制，但與其他地方山歌和民歌的交流并不十分充分，有效交流較少。即使交流，也多浮于表面，流于形式，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)深層次的交流，也就沒(méi)有很好促進(jìn)云南山歌的發(fā)展。因此，當(dāng)前應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)與其他地方山歌和民歌的交流，在內(nèi)容和風(fēng)格上借鑒其他山歌或民歌，特別是優(yōu)秀的山歌和民歌，如對(duì)客家山歌、湖南山歌、廣西壯族民歌、陜北民歌等的學(xué)習(xí)借鑒，在表現(xiàn)風(fēng)格和內(nèi)容上可在不失本味的基礎(chǔ)上，充分模仿，把其他音樂(lè)的元素充分融入山歌中，用其他歌曲的演唱方式和歌詞書(shū)寫(xiě)風(fēng)格對(duì)山歌進(jìn)行適當(dāng)改編，以增加云南山歌的包容性和內(nèi)涵，賦予云南山歌新的生機(jī)與活力，使云南山歌獲得更好的發(fā)展。另外，充分借鑒《劉三姐》成功經(jīng)驗(yàn)。1960年電影《劉三姐》通過(guò)影視媒介與民間“傳播領(lǐng)袖”的勾連，完成從幻象到現(xiàn)實(shí)的形象、從傳說(shuō)到銀幕的完美轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新整合并傳播獨(dú)具魅力的少數(shù)民族文化形象④，很好地宣傳了廣西壯族山歌，迅速提高了壯族山歌的影響力和知名度，也為其他山歌的發(fā)展提供了有益的參考和借鑒。因此，云南山歌應(yīng)學(xué)習(xí)《劉三姐》經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步豐富表演形式，在小品、相聲、電影等作品中適當(dāng)穿插優(yōu)秀的山歌作品，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)山歌的多維度發(fā)展。

（三）規(guī)范內(nèi)容，去除庸俗和低俗

誠(chéng)然，正如學(xué)者張鳴所說(shuō)，“黃色戲和淫歌，雖說(shuō)格調(diào)不高、肉欲橫流，但其中包含著農(nóng)民大膽追求性愛(ài)、沖突壓抑的情感”。①同樣，云南山歌一定程度上承載著人民的性觀念和狂野的性追求與性幻想，是農(nóng)民緩解性壓抑的方式之一。從這個(gè)角度考慮，山歌中適當(dāng)“奔放”的內(nèi)容存在一定的合理性。但很多山歌內(nèi)容過(guò)度表現(xiàn)這一方面，反倒使得山歌內(nèi)容色情化，加之其他大量不合理，甚至惡俗內(nèi)容的表現(xiàn)，致使有的山歌過(guò)度庸俗和低俗。因此，規(guī)范云南山歌的內(nèi)容，去除其中庸俗和低俗的部分，極為必要。首先，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)山歌演唱者的規(guī)范和約束，對(duì)演唱者進(jìn)行一定的教育，培育其正確的演唱理念，從源頭上規(guī)范山歌內(nèi)容。其次，以法律為依據(jù)，對(duì)山歌發(fā)行和傳播過(guò)程實(shí)行強(qiáng)有力的監(jiān)管和規(guī)范，對(duì)不符合要求、內(nèi)容低俗、質(zhì)量差的作品不予發(fā)行，對(duì)已發(fā)布的不良山歌及時(shí)刪除，對(duì)不法傳播分子依法依規(guī)嚴(yán)懲，切斷傳播途徑，阻止其繼續(xù)傳播，防止造成更大的不利影響。另外，正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義文藝“必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造”。要“加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作”，“倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗”。②因此，云南山歌在內(nèi)容上要高度與時(shí)代接軌，與新時(shí)代環(huán)境有機(jī)融合，多站在農(nóng)民的位置，用農(nóng)民的眼光詮釋世界，多創(chuàng)作一些反映人民生活和社會(huì)狀況、承載人民新期待和抒發(fā)人民心聲的作品。進(jìn)一步提高山歌作品質(zhì)量，制止惡意、低俗和變味的山歌改編，實(shí)現(xiàn)云南山歌從古老到現(xiàn)代的有機(jī)銜接。如在新冠肺炎疫情防控期間，云南各地推出的疫情防控山歌，內(nèi)容極其豐富，包含了疫情常識(shí)、防范措施、國(guó)家防疫政策等，不僅具有較高的娛樂(lè)價(jià)值，而且具有一定的普及疫情知識(shí)、教育民眾防疫、推進(jìn)農(nóng)村疫情防控工作的作用。

（四）培養(yǎng)優(yōu)秀的山歌人才，增強(qiáng)山歌發(fā)展傳承的實(shí)力

人才是山歌獲得進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，而山歌發(fā)展后繼無(wú)人、缺乏優(yōu)秀的人才則成為這個(gè)基礎(chǔ)的最大威脅。對(duì)此，政府應(yīng)加大對(duì)山歌的重視程度，注重山歌人才的扶持和培育力度，培養(yǎng)山歌發(fā)展強(qiáng)有力的“領(lǐng)頭羊”。第一，注重本土山歌人才的挑選。本土山歌人才最接地氣，傳播和傳承山歌較為容易，傳播發(fā)展山歌優(yōu)勢(shì)明顯。鑒于此，應(yīng)從本土山歌歌手中挑選出綜合素質(zhì)高的人進(jìn)行培育，重點(diǎn)培養(yǎng)，進(jìn)一步提高其綜合素質(zhì)，讓其成為山歌傳承的主要力量。第二，引進(jìn)外地人才參與山歌的發(fā)展和傳承，加大山歌發(fā)展的力量支撐。雖然本土人才具有顯著優(yōu)勢(shì)，但也存在諸多弊端，如本土人才文化程度低，演唱天賦、表演能力有限，影響力低，沒(méi)有使山歌對(duì)外傳播的足夠能力。而外來(lái)優(yōu)秀的人才可以很好地克服這些弊端，特別是具有高影響力的音樂(lè)人，無(wú)疑為山歌發(fā)展傳播錦上添花。對(duì)此，在山歌發(fā)展中，應(yīng)注重外來(lái)人才的引進(jìn)和吸收，通過(guò)工資、住房、居住環(huán)境和高福利等有吸引力的條件招攬外地人才來(lái)發(fā)展云南山歌，從而壯大山歌發(fā)展的實(shí)力。

此外，應(yīng)加大對(duì)云南山歌的宣傳力度，給予山歌一定的正面宣傳，邀請(qǐng)著名導(dǎo)演、演員為云南山歌代言，制作出精美的山歌宣傳片，并定期舉辦山歌節(jié)、山歌大賽和山歌表演等活動(dòng)，增加山歌的趣味性，讓民眾廣泛參與山歌活動(dòng)，揚(yáng)起山歌傳播的熱潮。例如，云南晉寧在2019年2月19日在寶峰街道寶峰民族文化廣場(chǎng)舉辦的“2019云南·晉寧第22屆寶峰鬧春調(diào)子會(huì)”山歌活動(dòng)，吸引了周邊4萬(wàn)余人前來(lái)觀賞，山歌活動(dòng)成為當(dāng)?shù)厝罕娬率弭[元宵的一大亮點(diǎn)，也成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)文化品牌。