王繼波 程文鳳

[摘 要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含豐富的思想政治教育內(nèi)容，是地方高校推進課程思政改革和建設(shè)的重要資源?；谡n程思政理念的高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程教學(xué)體系建設(shè)應(yīng)以立德樹人為出發(fā)點和落腳點，以文化傳承與實踐創(chuàng)新為兩翼進行課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實踐、課程評價的課程體系建構(gòu)。面對當(dāng)前高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程教學(xué)存在的問題，強調(diào)在教學(xué)環(huán)節(jié)要緊扣育人育才的“雙育人”目標(biāo)，立足學(xué)生主體的個性化需求，通過教學(xué)實踐和學(xué)生習(xí)得過程兩大抓手增強大學(xué)生的文化自信和文化認同。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);課程思政;教學(xué)體系;教學(xué)實踐;習(xí)得過程

在2016年12月全國高校思想政治工作座談會上，習(xí)近平總書記指出：“做好高校思想政治工作，要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！笨倳涍@一重要論述為高校落實立德樹人舉措、堅持課程改革指明了方向?！罢n程思政”的提出成為當(dāng)下高校思想政治工作的行動指南，“它既是教育理念的呈現(xiàn)，也是囊括思想政治教育在內(nèi)的‘牽一發(fā)而動全身的教育方法，還是一種課程教學(xué)體系和教育實踐活動”。1隨著世界多元文化思想的傳播滲透，加強新時代高校大學(xué)生思想政治教育，強化國家主流意識形態(tài)的價值引領(lǐng)，迫切需要高校發(fā)揮主體優(yōu)勢，以課程思政為著力點，將思政教育與專業(yè)課程之間深度融合，實現(xiàn)全員、全過程、全方位育人育才目標(biāo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所”2，承載著各民族獨特的文化基因和歷史記憶。依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，探索“課程思政+”視角下“非遺”課程體系建設(shè)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程教學(xué)納入人才培養(yǎng)方案，依托高校人才培養(yǎng)定位，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與傳統(tǒng)文化育人的功能耦合，對于引領(lǐng)大學(xué)生探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵，增強文化自信和文化認同，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”具有現(xiàn)實意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程思政的一維兩閾

高等教育的根本任務(wù)是立德樹人，“培養(yǎng)什么樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”“為誰培養(yǎng)人”是高校人才培養(yǎng)的出發(fā)點和落腳點。課程建設(shè)是實現(xiàn)這一目標(biāo)任務(wù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。以課程思政為指導(dǎo)理念，落實立德樹人這一根本任務(wù)，就是要堅持以新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)進行教材建設(shè)及課程開發(fā)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含豐富的人文思想、道德觀念，體現(xiàn)著中華民族勞動人民的世界觀、審美觀、價值觀及獨特的創(chuàng)造力。根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條規(guī)定：“教育部門和各級各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入相關(guān)教材，開展教學(xué)活動?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)課程思政應(yīng)堅持將落實高校立德樹人這一根本任務(wù)和充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳承和實踐創(chuàng)新內(nèi)容一體兩翼有機融合，形成與高校思政課程同向同行、協(xié)同育人的效果。

（一）立德樹人與文化傳承的耦合

進入21世紀(jì)我國形成了自上而下的“非遺”保護運動高潮，民族文化的多樣性和多元價值得以彰顯，社會成員之間對本土文化有了更深入的理解和認識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動將民間個體的文化行為上升至民族共同體的文化意識，為文化自覺的實現(xiàn)提供了技術(shù)路徑，同時也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園奠定了基礎(chǔ)。

課程思政是高校實現(xiàn)立德樹人這一任務(wù)的戰(zhàn)略舉措，其本質(zhì)是打通傳統(tǒng)教育各學(xué)科之間各自為陣的局面，最終實現(xiàn)思政課的育人性與通識課（或?qū)I(yè)課）的育才性。推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園、入課堂，就是要充分釋放其凝練的精神價值和文化內(nèi)涵，通過傳統(tǒng)文化的浸潤實現(xiàn)“以文化人”之目的。國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》第五條第四款規(guī)定：“教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學(xué)計劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情?！币虼耍诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承過程中，高校要積極承擔(dān)主體責(zé)任，將文化傳承與立德樹人有機融合。文化傳承是現(xiàn)代高等教育的功能之一，高校對促進文化的傳承和創(chuàng)新肩負著重要的使命和責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的開設(shè)對于高校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展來說意義顯著，不僅有利于民間傳統(tǒng)文化與精英文化在更高層次上的對話，而且能提升我國文化軟實力以及中華文化的國際影響力。那么，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的建設(shè)過程中，如何找到文化傳承創(chuàng)新和立德樹人之間的契合點？首先，在教材編寫方面，要挖掘凝聚社會主義核心價值觀的遺產(chǎn)資源，以克服多元文化的不利影響，增強大學(xué)生文化自信，鑄牢對中華民族共同體意識的認識，從而外化為踐行社會主義核心價值觀的行動。其次，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入學(xué)校教學(xué)體系，發(fā)揮高校的學(xué)術(shù)資源和文化傳承優(yōu)勢，整合地方優(yōu)秀文化遺產(chǎn)進入課程體系，讓教學(xué)實踐成為非物質(zhì)文化資源可持續(xù)發(fā)展的重要橋梁，從而實現(xiàn)文化保護傳承與立德樹人的價值功能。

（二）鑄魂育人與實踐創(chuàng)新的進路

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷代勞動人民在生產(chǎn)勞動實踐中集體智慧的結(jié)晶，代表了勞動人民高超的創(chuàng)造能力和技藝水平，如中國四大名繡藝術(shù)作品之中所展現(xiàn)出的精湛手工藝技巧是工業(yè)化時代機器生產(chǎn)所不能取代的。傳統(tǒng)是一條河，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們在處理人與自然、人與社會以及人與人之間的關(guān)系時形成的文化瑰寶，其在歷代的傳承過程中不斷吐故納新，充分凝聚并體現(xiàn)了人們的創(chuàng)造力和想象力。在高校建設(shè)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，對于培育當(dāng)代大學(xué)生中華民族認同感，延續(xù)民族精神，創(chuàng)新文化發(fā)展，具有不可估量的重要意義。面對全球化帶來的沖擊，不斷提升當(dāng)代大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識水平，在世界多元文化中發(fā)現(xiàn)本國文化的價值，是塑造文化自覺觀的有效手段。文化自覺不是一句口號，而是由自知到自信再到自覺的一種文化體認變遷過程。正如費孝通先生所言，“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。1因此，做好新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人工作，著力落實“課程思政”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程建設(shè)，有效發(fā)揮其人才培育浸潤功能，顯得尤為重要。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程思政的體系架構(gòu)

課程是實現(xiàn)教育目標(biāo)的載體，其目的在于促進人的全面發(fā)展。課程的設(shè)置受制于教育模式的規(guī)定，而教育模式恰是社會模式在教育領(lǐng)域的反映。高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系的架構(gòu)應(yīng)堅持“以文化人、以文育人”這一核心理念，在“大思政”的格局和視野下，實現(xiàn)立德樹人與文化修養(yǎng)的協(xié)同育人效果。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程思政體系架構(gòu)的理論維度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程思政是對傳統(tǒng)教育理念的發(fā)展和革新，旨在推動“非遺”課程與思想政治理論課同向同行，充分發(fā)揮其所承載的思想政治教育功能。從理論維度看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的建設(shè)要深入挖掘課程內(nèi)容所蘊含的思想政治教育元素，并有機融入課程教學(xué)，實現(xiàn)價值引領(lǐng)、知識教育和能力培養(yǎng)的有機統(tǒng)一。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程思政體系架構(gòu)要把握“非遺”傳承規(guī)律，結(jié)合立德樹人根本任務(wù)從課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實踐以及課程評價四個方面進行課程架構(gòu)。

一是課程目標(biāo)。課程目標(biāo)是根據(jù)教育的宗旨和規(guī)律而提煉出的價值宗旨和行動指南?；谡n程思政的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程目標(biāo)要在明確定位本課程基礎(chǔ)之上把握課程在育人方面的獨特價值和貢獻。高校應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程納入整個人才培養(yǎng)方案，明確要求學(xué)生在校期間至少修習(xí)一門“非遺”相關(guān)課程，了解國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)，掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)類別，形成保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識和文化自信心。

二是課程內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容涉及傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶禮儀、傳統(tǒng)技藝游藝等六項傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，針對學(xué)科界限的不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程內(nèi)容的選擇可以設(shè)計不同模塊，以“通識教育+內(nèi)容項目”為標(biāo)準(zhǔn)對課程進行開發(fā)設(shè)計。除了上述法律法規(guī)和遺產(chǎn)分布的整體推介，又可分門別類地開發(fā)如文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程、藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程、節(jié)慶類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程等其他相關(guān)“非遺”模塊，以滿足不同專業(yè)背景學(xué)生的興趣點。

三是課程實踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多內(nèi)容雜，活態(tài)性是其與其他類別文化遺產(chǎn)的重要區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的教學(xué)除了沿用傳統(tǒng)課程教學(xué)模式以外，還要注重第二課堂的有效結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生向民間學(xué)習(xí)。除了“非遺”課堂知識體系的學(xué)習(xí)以外，還要指導(dǎo)學(xué)生開展田野工作，融合、吸收本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值進行傳遞再造，促進大學(xué)生群體的民族文化認同。

四是課程評價。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程思政的評價，應(yīng)該本著與思政課程同向同行、形成協(xié)同育人效應(yīng)這一目標(biāo)，以培養(yǎng)具有社會主義核心價值觀的建設(shè)者和接班人為價值導(dǎo)向的工作評價，這既體現(xiàn)了課程思政建設(shè)的必然性，也是評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程立德樹人成效的客觀性要求。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的課堂學(xué)習(xí)和課外實踐，真正使學(xué)生領(lǐng)悟“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的價值理念。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程思政體系架構(gòu)的發(fā)展維度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程思政是以傳承發(fā)展文化、促進大學(xué)生的全面發(fā)展為價值追求。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程思政，既不是增開一門課或增設(shè)一項活動，而是要通過優(yōu)化課程設(shè)置、修訂課程教材、完善教學(xué)設(shè)計、加強教學(xué)管理評價等手段，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的思想政治教育元素，并融入課程教學(xué)的各環(huán)節(jié)，實現(xiàn)思想政治教育與文化知識體系教育的有機統(tǒng)一。

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族五千年來生生不息形成的文化資源，是濃縮的“歷史”在當(dāng)下的活態(tài)展示，承載著我們民族在歷史發(fā)展進程中的記憶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的豐富內(nèi)容與高等教育促進人的全面發(fā)展的教育理念具有內(nèi)涵的一致性。

其次，開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程可以為地方培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護和研究領(lǐng)域的高層次人才。課程教學(xué)內(nèi)容的多樣性可以促進學(xué)校專業(yè)課程建設(shè)，與專業(yè)課程同向互補，突出學(xué)科交叉融合，聚焦人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。

再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾下的“文教結(jié)合”路徑能夠提升大學(xué)生文化藝術(shù)的審美能力?！胺沁z”課程實踐的關(guān)鍵受眾是學(xué)生，“非遺”保護的主陣地亦由民間口頭傳承向?qū)W校教育傳承轉(zhuǎn)移，有效激發(fā)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，才能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時俱進，生生不息，永續(xù)發(fā)展。因此，“非遺”課程體系的設(shè)置不能浮于表面，而應(yīng)將“非遺”蘊含的豐富內(nèi)容挖掘出來，以動態(tài)發(fā)展的眼光引導(dǎo)學(xué)生從文化和歷史層面上深刻領(lǐng)悟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程思政的教與學(xué)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程教學(xué)要牢牢緊扣育人育才的“雙育人”目標(biāo)，立足學(xué)生主體的個性化需求，整合教師、傳承人、社會團體和各級保護傳承主體，確保課程教學(xué)實現(xiàn)文化傳承與立德樹人的效果。根據(jù)教學(xué)活動主體的不同，可將教學(xué)過程劃分為教師的教學(xué)實踐和學(xué)生的習(xí)得過程。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程思政教學(xué)實踐

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程思政的教學(xué)不僅在于發(fā)掘出本課程的思政元素，更重要的是如何通過有效的教學(xué)環(huán)節(jié)傳遞給學(xué)生。為了更好地融合思政元素和文化知識，教師要進一步優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)模式，注重教學(xué)過程的系統(tǒng)觀和整體性。師資是確?！胺沁z”課程教學(xué)實踐有效實施的根本，確保師資長期穩(wěn)定是目前各高校在“非遺”課程教學(xué)過程中的一大困難?？紤]目前人員編制的限制，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)新傳統(tǒng)人才引進模式，以“內(nèi)培”“外引”“合作”1的模式打造更具活力的人才梯隊。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的有機組成部分，只有確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的重要地位，才能使教師在教學(xué)計劃的實施過程中有的放矢，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性。當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程更多的是作為一門公共課進行設(shè)置，與其內(nèi)容的豐富性相比其課程價值未得到應(yīng)有的重視。隨著“非遺”保護聲勢不斷擴大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)作為一門學(xué)科也在不斷醞釀成長。天津大學(xué)專門成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)專家委員會，這是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與教學(xué)正式納入到科學(xué)的學(xué)科體系中的有益嘗試。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是多種文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的集合體，以毛南族肥套還愿儀式為例，該儀式蘊含了經(jīng)書文本、音樂、美術(shù)、剪紙、舞蹈、歷史記憶等多項內(nèi)容。因此，我們在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程教學(xué)時要努力打破學(xué)科疆域，運用跨學(xué)科的方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行解讀。在課程大綱規(guī)定的情況下，根據(jù)“非遺”項目教學(xué)模塊的設(shè)計，整合教師、傳承人、企業(yè)家等多方面的力量打造團隊精品課程，能夠彌補單主體知識缺陷的不足，滿足不同學(xué)科學(xué)生的多樣化需求。如何通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)吸引學(xué)生的注意力，成為他們喜聞樂見的文化娛樂形式，提升學(xué)生對民族文化的認同感，這是“非遺”課堂教學(xué)的理想目標(biāo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程教學(xué)應(yīng)摒棄單一的傳統(tǒng)面授教學(xué)模式，采取由“點—面”相結(jié)合的教學(xué)方式。以傳統(tǒng)課堂教學(xué)理論知識的傳授為起點，引領(lǐng)學(xué)生熟悉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的歷史文化和價值意蘊，同時依托雙創(chuàng)項目和科研項目平臺，帶領(lǐng)學(xué)生進行科學(xué)研究或深入“非遺”流傳地域展開實地調(diào)查，以實踐反哺教學(xué)，促進大學(xué)生對理論知識的吸收和融合。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程思政習(xí)得過程

學(xué)生的學(xué)習(xí)成效是檢驗課程實施過程和結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程與其他課程的不同是它既有理論的學(xué)習(xí)要求，又需要在民俗生活中進行實踐觀察。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承離不開技能的學(xué)習(xí)過程，為全面掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心內(nèi)容，大學(xué)生要合理利用“第一課堂”與“第二課堂”、線上與線下的“雙課堂”體系進行習(xí)得性訓(xùn)練。在校生通過學(xué)校開設(shè)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”等課程掌握非物質(zhì)文化這一概念譜系，了解國內(nèi)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律法規(guī)，熟悉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布狀況，體驗本民族或本地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。同時創(chuàng)新學(xué)習(xí)手段，依托“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，實現(xiàn)線上、線下課程之間的融合，從多學(xué)科角度探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力和精髓。其次，通過參加田野調(diào)查、傳承人口述史記錄、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目等課外實踐活動培養(yǎng)個人創(chuàng)新能力。以“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”課程項目習(xí)得為例，學(xué)生可以通過民間藝人口傳心授、拜師學(xué)藝的方式培養(yǎng)“雙重語言能力”“雙重音樂能力”，領(lǐng)悟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意蘊。為促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承，由國家文旅部牽頭舉辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”亦是大學(xué)生近距離了解“非遺”的重要平臺。以廣西民族大學(xué)為例，2016—2020年期間共承辦了18期“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)班”，培訓(xùn)項目涉及廣西織錦技藝、廣西陶瓷燒制技藝、廣西編織技藝、廣西刺繡技藝、廣西染織技藝、廣西木構(gòu)建筑營造技藝、廣西民族服飾制作技藝等7項，這些培訓(xùn)為在校生提供了熟悉“非遺”項目本體內(nèi)容，了解相關(guān)地方語言、民俗文化、藝術(shù)創(chuàng)編等內(nèi)容的機會，促進學(xué)生以局外人的身份對全球化和在地化視角下“非遺”的保護傳承進行思考研究，進而提高個人文化認同、社會責(zé)任感和“非遺”傳承創(chuàng)新的實效。

四、結(jié)語

課程思政這一理念方法是學(xué)校現(xiàn)代課程改革的指針，為專業(yè)課程和思政課程的協(xié)同育人指明了方向。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容納入現(xiàn)代學(xué)校課程體系，建設(shè)傳統(tǒng)文化特色課程體系，對于化解“非遺”保護與傳承中的現(xiàn)代危機，挖掘傳統(tǒng)文化的多重育人價值，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的存續(xù)發(fā)展具有深遠意義。截至2020年底，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織公布的最新一批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊）的項目共有42項，總數(shù)位居世界第一。以如此豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容為依托，構(gòu)建育人育才相融合的非物質(zhì)文化課程體系，能夠增強大學(xué)生的認同感和自豪感，激發(fā)保護傳承的自覺性和積極性，宣傳和弘揚博大精深的中華文化、中國精神和中國智慧。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程思政功能的實現(xiàn)需要在實踐中不斷總結(jié)升華。當(dāng)下，“非遺”進課堂得到了社會廣泛認可，但理論與實踐分離、文化傳承與立德樹人意識不強，重專業(yè)教學(xué)、輕人文素養(yǎng)培育的意識導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程在高校沒有得到足夠重視，“非遺”教育受眾面狹窄、育人效果不佳成為普遍存在的現(xiàn)實困境。為此，教育部門應(yīng)根據(jù)教育教學(xué)的基本規(guī)律為學(xué)校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系的開發(fā)和體系構(gòu)建提供科學(xué)的指導(dǎo)。學(xué)校要緊緊圍繞新課程改革的目標(biāo)，做好頂層設(shè)計和制度安排，對知識教育、能力培養(yǎng)和大學(xué)生情感態(tài)度的價值培養(yǎng)進行重新認識，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程思政建設(shè)方面實現(xiàn)從重知識傳授到重能力發(fā)展、從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育、從外部灌輸?shù)阶晕医?gòu)的三重轉(zhuǎn)變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程思政體系的構(gòu)建要堅持緊扣立德樹人的主旋律、以推動文化傳承與實踐創(chuàng)新為目標(biāo)，融貫“課程目標(biāo)——課程內(nèi)容——課程實踐——課程評價”的課程建構(gòu)要素，構(gòu)建具有育人育才效果的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程框架。從而實現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)，促進當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展，挖掘優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的價值意義，為民族文化的保護與傳承提供強有力的保障。