摘要：松桃苗族的儺技作為一種傳統(tǒng)文化，對(duì)其的傳承，不管是在社會(huì)上、經(jīng)濟(jì)上，還是在思想上都有著巨大的意義。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，“上刀山”等儺技文化的傳承面臨越來(lái)越多的問(wèn)題，給松桃苗族儺技文化的傳承和保護(hù)造成了一定沖擊。文章以松桃苗族儺技—“上刀山”為研究對(duì)象，從傳承方式、傳承對(duì)象、表演場(chǎng)域三個(gè)方面描述了其傳承現(xiàn)狀，分析了當(dāng)下苗族儺技傳承中的“文化內(nèi)涵”和“文化自信”缺失的問(wèn)題，提出了解決這些問(wèn)題的具體策略。

關(guān)鍵詞：儺文化；儺技；“上刀山”；傳承

儺文化作為一種傳統(tǒng)文化，在我國(guó)有著幾千年的歷史，是我國(guó)民族文化中不可或缺的部分，占據(jù)著十分重要的位置。儺戲作為儺文化的重要組成部分，在學(xué)術(shù)界享有“中國(guó)原始文化的活化石”“中國(guó)戲曲文化的活化石”等稱號(hào)。

貴州的銅仁松桃在武陵山一帶，受巴楚文化的影響，加上苗族先民的“萬(wàn)物有靈論”思想，苗族一直以來(lái)都有“崇鬼尚巫”的信仰，以至于松桃苗族的儺戲、儺文化更是多了幾分神性色彩，特別是松桃苗族儺戲中的儺技“上刀山”“下火?！钡纫松钏?，令人敬畏。松桃苗族的儺文化受各種原因的影響開(kāi)始沒(méi)落，到現(xiàn)在，保存、發(fā)展最好的是苗族的儺技，而儺技中最驚險(xiǎn)刺激的“上刀山”成為比較突出的一項(xiàng)。

雖然“上刀山”絕技表演曾經(jīng)迅速發(fā)展，但是各種因素導(dǎo)致其市場(chǎng)萎靡，到現(xiàn)在，很多“上刀山”表演者都紛紛轉(zhuǎn)行不再進(jìn)行這樣的民族文化演出。松桃苗族的傳統(tǒng)儺技“上刀山”，作為松桃苗族傳統(tǒng)文化不可或缺的部分，正面臨著消亡的風(fēng)險(xiǎn)。面對(duì)社會(huì)的不斷變遷，充滿民族特色的松桃苗族傳統(tǒng)文化“上刀山”也漸漸地走向沒(méi)落，后繼無(wú)人。面對(duì)這樣的困境和問(wèn)題，如何更好地繼承和發(fā)展松桃苗族的儺戲、儺技，成為一個(gè)棘手的問(wèn)題。

一、松桃苗族儺技“上刀山”

“上刀山”又被稱為上刀梯、爬刀桿，用松桃苗族人的話來(lái)說(shuō)，叫做“njoutndutndend”。上刀梯是從古代苗族巫術(shù)中演變而來(lái)的。在松桃，除一般的商業(yè)表演外，只有在進(jìn)行酬神儀式（又稱為“改謝”）時(shí)才會(huì)進(jìn)行表演，是一種還過(guò)關(guān)愿的儀式活動(dòng)?！吧系渡健蓖ǔＪ菫?～12歲的小孩許過(guò)關(guān)愿之后，進(jìn)行還愿法事中所必需的一種儀式。在“上刀山”儀式中，未滿12歲的小孩由巫師背著“上刀山”，而已滿12歲的則由巫師背著小孩穿過(guò)的衣褲“上刀山”。

二、“上刀山”傳統(tǒng)的傳承方式

在過(guò)去的松桃苗族，一個(gè)普通苗民成為“巴兌”和“上刀山”絕技傳承人時(shí)必須經(jīng)過(guò)莊重神秘的“遷階”儀式。按照“巴兌”傳統(tǒng)的“遷階”儀式，需要逐一進(jìn)行上茅山箭、拜懺、六根水懺、觀音懺、血盆懺、回凈、儺筆、發(fā)功曹、會(huì)兵架橋等30多場(chǎng)法事。在過(guò)去的苗族，“巴兌”的“遷階”儀式非常莊嚴(yán)和隆重，它就像“巴兌”的一種過(guò)渡儀式，年輕的“巴兌”只有通過(guò)“遷階”儀式中的重重考驗(yàn)才能成為真正的“巴兌”，才能獨(dú)自進(jìn)行“上刀山”等儺愿儀式活動(dòng)，而且也只有經(jīng)過(guò)這種“遷階”儀式，這個(gè)人的“巴兌”地位才能得到苗族地區(qū)苗民們的認(rèn)同。

在過(guò)去的松桃，苗族“巴兌”對(duì)傳承自己法術(shù)弟子的選擇有著自己的考量和規(guī)定，一個(gè)普通人是否能成為真正的“巴兌”和絕技的傳承人是需要考驗(yàn)的。對(duì)于“巴兌”師傅來(lái)說(shuō)，一身的儺愿法事是自己的畢生所學(xué)，是自己祖上傳下來(lái)的，所以對(duì)他們來(lái)說(shuō)，對(duì)傳承人要求嚴(yán)苛并且有一定考量規(guī)則是合理的。

首先，就“巴兌”傳承人的選擇范圍來(lái)說(shuō)，每個(gè)“巴兌”都有自己的氏族，他們進(jìn)行沖儺還愿的法術(shù)，包括“上刀山”在內(nèi)，都是“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”的，每一個(gè)“巴兌”都是世代沿襲下來(lái)的，繼承者都是自己這一氏族的人，與前一任有一定的血緣關(guān)系。

其次，在傳統(tǒng)的苗族社會(huì)里，“上刀山”這樣一種借助鬼神力量的神性儀式，是苗族“巴兌”神力的象征，一般不會(huì)隨意表演。在“巴兌”們的心目中，他們能夠在刀刃上攀爬行走是受到了祖先神靈的庇佑，如果沒(méi)有進(jìn)行法事活動(dòng)就進(jìn)行“上刀山”的表演會(huì)觸怒祖先神靈而導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。因此，過(guò)去的苗族“巴兌”只有在進(jìn)行沖儺還愿等特定的儺戲活動(dòng)的時(shí)候才會(huì)進(jìn)行“上刀山”的表演。

三、“上刀山”傳承方式的變遷

苗族“上刀山”傳承方式的改變是從新中國(guó)成立開(kāi)始的。在新中國(guó)成立以前，苗族的儺愿活動(dòng)還十分盛行，新中國(guó)成立后，人們的思想開(kāi)始發(fā)生改變。新思想的傳入導(dǎo)致年輕的苗族人民對(duì)這個(gè)世界有了新的認(rèn)識(shí)，人們受到新社會(huì)的影響，思想逐步走向解放，對(duì)鬼神、祖先的信仰也逐步淡化。這導(dǎo)致信仰巫儺的人越來(lái)越少，再加上“文革大革命”時(shí)期“破四舊”，帶有封建迷信色彩的苗族巫儺遭到了扼殺。面對(duì)這樣的困境，苗族的“巴兌”師傅開(kāi)始改變以往的傳承方式和規(guī)定，暗地里收徒弟，慢慢摒棄過(guò)去繁瑣復(fù)雜的傳承方式和儀式。也是從這時(shí)起，苗族“上刀山”儀式開(kāi)始從苗族巫儺文化中分離出來(lái)，披上了武術(shù)、氣功的外衣，變成一種表演性的娛樂(lè)節(jié)目，其傳統(tǒng)的儺祭性質(zhì)則逐步減退。對(duì)從儺愿祭祀活動(dòng)中分離出來(lái)的“上刀山”技術(shù)的傳承，已經(jīng)沒(méi)有了當(dāng)初復(fù)雜的“遷階”儀式，而是變?yōu)楹?jiǎn)單的“拜師”儀式。雖然松桃苗族“上刀山”儺技的傳承方式已經(jīng)發(fā)生了重大的改變，但是苗族“上刀山”的傳承還是需要從小就開(kāi)始教學(xué)，在教學(xué)中還留有一些儺文化的痕跡，例如他們依然會(huì)祭拜儺公儺母，在“上刀山”之前還是會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的祭祖儀式等。

雖然“上刀山”儀式從傳統(tǒng)巫儺文化中分離了出來(lái)，但是在當(dāng)時(shí)的背景下，“巴兌”師傅的地位十分低下，再加上“文革”的影響，“巴兌”的傳承人變得越來(lái)越少，“上刀山”等的傳承變得岌岌可危，許多年輕人都不愿意學(xué)習(xí)這樣的技能。為了避免“上刀山”儀式的消亡，“巴兌”師傅只能改變以往對(duì)傳承對(duì)象的選擇條件，只要有人愿意學(xué)習(xí)，就會(huì)教授。因此，“上刀山”傳承對(duì)象就逐漸由只傳內(nèi)慢慢變成了也能傳外，從傳男不傳女變成了男女都傳授。

在傳統(tǒng)的苗族社會(huì)，苗族的“巴兌”是不會(huì)隨意進(jìn)行“上刀山”表演的，除非是舉行必需的儺戲儀式活動(dòng)。但是，隨著社會(huì)的變化，人們的思想、思維都發(fā)生了變化，曾經(jīng)只出現(xiàn)在宗教領(lǐng)域、神性領(lǐng)域的儺技“上刀山”不再只是一種儀式，而逐漸變?yōu)橐环N娛人的表演節(jié)目。雖然“上刀山”等儺技儀式活動(dòng)同樣活躍于宗教儀式中，但是也常常在一些綜藝節(jié)目或者重大節(jié)日中出現(xiàn)。其表演場(chǎng)域已經(jīng)由傳統(tǒng)的封建宗教的神性領(lǐng)域走出來(lái)，變成了既是神性場(chǎng)域的儀式活動(dòng)，也是一種娛樂(lè)性的表演節(jié)目。

四、松桃苗族儺技“上刀山”傳承中的問(wèn)題

（一）文化內(nèi)涵的缺失

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，苗族人民的社會(huì)環(huán)境發(fā)生變遷，文化觀念也發(fā)生了改變。當(dāng)下的松桃苗族，已經(jīng)不再認(rèn)為儺戲、儺技等文化是神圣不可侵犯的，人們更多地只是把它看成一種簡(jiǎn)單的商業(yè)表演，其代表的民族精神和民族文化已經(jīng)從人們的心目中消失，不僅如此，“上刀山”等儺技的文化功能也消失了。

（二）文化自信的缺失

文化的傳承離不開(kāi)文化自信，增強(qiáng)文化自信是提高文化軟實(shí)力和滲透力的重要基礎(chǔ)。在過(guò)去的松桃，苗族的“巴兌”有著極高的社會(huì)地位和話語(yǔ)權(quán)，儺文化在苗族人的社會(huì)中也有著很高的威望，人們對(duì)儺文化堅(jiān)信不疑。但是，隨著改革開(kāi)放和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，帶有宗教文化色彩的儺文化被人們所質(zhì)疑，“上刀山”這樣的儺技文化隨之也為人們所忽視。

過(guò)去，苗族人民非常信任“巴兌”師傅，“巴兌”師傅享有崇高的地位。但是在松桃苗族人民對(duì)儺技文化的淡化和對(duì)世界有了新認(rèn)識(shí)的情況下，“巴兌”師傅本身及苗族人民對(duì)儺技文化的自信流失，導(dǎo)致“上刀山”儺技傳承人缺失，年輕人不愿意學(xué)習(xí)這樣一種文化，并且苗族人民內(nèi)部也缺少對(duì)“上刀山”文化的自覺(jué)傳承。

在儺文化的傳承方面，由于受到改革開(kāi)放和外來(lái)文化的影響，加上青年一代對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠，儺文化容易受到各類文化的沖擊，人們對(duì)其文化的自覺(jué)傳承意識(shí)嚴(yán)重缺失。

五、松桃苗族儺技“上刀山”的傳承與發(fā)展策略

（一）注重文化內(nèi)涵的傳承

“上刀山”文化是儺文化中的重要組成部分，苗族的巫儺文化已經(jīng)有5 000年的歷史，傳統(tǒng)的儺儀刀技，在社會(huì)上有著重要的社會(huì)地位和社會(huì)職能。

雖然傳統(tǒng)的“上刀山”儀式已經(jīng)從儺文化中分離出來(lái)，其宗教性和社會(huì)功能也已經(jīng)減弱，但是在傳承和發(fā)展中還可以看到這種文化現(xiàn)象中更深層次的文化內(nèi)涵和精神，人們看見(jiàn)的不只是一場(chǎng)驚險(xiǎn)的表演，也是表演者在“上刀山”過(guò)程中體現(xiàn)出的苗族先民的悠久歷史和無(wú)畏精神。刀，對(duì)于冷兵器時(shí)代來(lái)說(shuō)，是讓人生畏的東西，那個(gè)時(shí)候刀即代表著恐懼和死亡，而苗族“巴兌”能夠赤腳在刀上行走，其更深層次的意義在于在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷和遷徙環(huán)境下的苗族先民能夠贏得戰(zhàn)爭(zhēng)、征服困難的一種精神，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)苗族人民的頑強(qiáng)品質(zhì)。因此，我們應(yīng)該看到“上刀山”這種文化現(xiàn)象中的精神文化內(nèi)涵，而不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的表演過(guò)程。

（二）增強(qiáng)文化自信與文化傳承自覺(jué)性

文化自信是文化傳承的基礎(chǔ)，要增強(qiáng)儺技文化的自信心，就要自覺(jué)地傳承和發(fā)展儺技。正如筆者前文說(shuō)到，儺技的傳承和發(fā)展涉及的一個(gè)大問(wèn)題就是文化自信力低。文化自信的缺失，導(dǎo)致文化的傳承和發(fā)展缺乏自覺(jué)性。文化自信力低和文化傳承自覺(jué)性缺失，主要是受到現(xiàn)代文化的沖擊，加上改革開(kāi)放后新思潮的影響，其表現(xiàn)更為明顯。

需要增強(qiáng)文化的自信和文化的傳承自覺(jué)性。每逢苗族重大節(jié)日和舉辦民俗活動(dòng)，可安排儺技表演，強(qiáng)化儺技表演和現(xiàn)代文化的結(jié)合，推陳出新，發(fā)展符合當(dāng)下時(shí)代特色的儺技。傳承符合時(shí)代發(fā)展特色的儺技，這本身就是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，只有這樣儺技才能重獲新生，增強(qiáng)民族文化的自信和傳承的自覺(jué)性。

（三）政府加大保護(hù)與宣傳

儺技的傳承與發(fā)展，離不開(kāi)各級(jí)政府的保護(hù)和支持。就其本質(zhì)而言，需要在文化保護(hù)和文化宣傳上下功夫，特別是時(shí)下貴州旅游產(chǎn)業(yè)正處于蓬勃發(fā)展的新時(shí)期。

在儺技的保護(hù)方面，需要政府的大力支持。特別是在當(dāng)下儺技傳承和發(fā)展面臨尷尬局面的時(shí)候，更需要各級(jí)政府加大保護(hù)力度，推動(dòng)儺技的傳承和發(fā)展。首先是增加收入，需要讓民眾的腰包鼓起來(lái)。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)決定意識(shí)。只有讓民眾獲得實(shí)實(shí)在在的收益，從儺戲的傳承中得到更多的收獲和較強(qiáng)的使命感，才能更好地傳承和發(fā)展儺技。其次是宣傳，當(dāng)?shù)卣訌?qiáng)地方文化建設(shè)，依托儺技文化底蘊(yùn)，大力發(fā)展貴州文化旅游業(yè)，對(duì)外宣傳苗家儺技，可從政府的年度預(yù)算設(shè)專項(xiàng)款，用于扶持和發(fā)展苗家儺技。

六、結(jié)語(yǔ)

在傳統(tǒng)的松桃苗族社會(huì)，苗族人們對(duì)于“上刀山”等儺技文化懷著崇高的敬意，人們不僅把它當(dāng)作一種巫術(shù)活動(dòng)，還認(rèn)為其是苗族人民心靈和精神的一種美好寄托。苗族的儺技文化不但反映了松桃苗族人民堅(jiān)強(qiáng)的民族精神，更反映了苗族人民的艱苦歷史。儺技作為儺文化的重要組成部分，有其特定的歷史文化價(jià)值和民族文化價(jià)值。在當(dāng)下，隨著時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)代文化的沖擊，松桃苗族的儺技文化逐漸走向衰落。松桃苗族儺技，作為一種傳統(tǒng)文化，不只是一個(gè)民族的精神信仰，它還是中華民族文化的重要組成部分，甚至是世界民族文化的瑰寶。在這種由于社會(huì)變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及世界化的背景而出現(xiàn)的文化衰落現(xiàn)象中，對(duì)松桃苗族儺技等傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，不僅可以帶動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，還能豐富民族的精神文化，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)一個(gè)民族，乃至一個(gè)地區(qū)的文化競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。當(dāng)前，松桃苗族儺技文化不斷流失，對(duì)其的保護(hù)迫在眉睫，除了靠自身的文化傳承和文化認(rèn)同外，政府的幫助與宣傳也必不可少。總之，對(duì)于松桃苗族儺技文化的傳承，我們不能只停留在技藝的傳承上，還應(yīng)該注重該文化中的民族精神，在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)其加以改變，使其適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展要求。文化生成于人們的生活，是對(duì)人們生活需求的一種側(cè)寫(xiě)。苗族儺技文化是一種精神信仰，在對(duì)其的保護(hù)和傳承中，更應(yīng)該重視精神的發(fā)展，只有為其傳承注入源源不斷的文化活力，才能使其“青春永駐”。

作者簡(jiǎn)介

麻蕾，1995年生，女，苗族，貴州銅仁人，貴州民族大學(xué)在讀研究生，研究方向?yàn)槿祟悓W(xué)。

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