摘要：中國(guó)有著輝煌的壁畫(huà)藝術(shù)歷史，至今我們還能看到歷朝歷代流傳的壁畫(huà)和公共藝術(shù)遺存，古代壁畫(huà)現(xiàn)狀摹寫(xiě)和壁畫(huà)摹制等技法的運(yùn)用，能夠有效地掌握壁畫(huà)的質(zhì)感和肌理，還原壁畫(huà)的現(xiàn)實(shí)樣貌。

關(guān)鍵詞：永樂(lè)宮；壁畫(huà)；技法

永樂(lè)宮，原為純陽(yáng)觀，因地處永樂(lè)鎮(zhèn)而得名，是在宋代呂祖祠的基礎(chǔ)上修建而成的，現(xiàn)位于山西省芮城縣。二十世紀(jì)五十年代末，我國(guó)修建三門(mén)峽水庫(kù)，坐落在黃河北岸永樂(lè)鎮(zhèn)的永樂(lè)宮正好位于水庫(kù)的蓄水區(qū)，因此面臨著被淹沒(méi)的危機(jī)。為了保護(hù)永樂(lè)宮的建筑，經(jīng)反復(fù)論證，永樂(lè)宮被按照原樣遷至山西芮城縣。永樂(lè)宮最令人關(guān)注的就是繪制在墻上的壁畫(huà)和宏偉的木結(jié)構(gòu)建筑。壁畫(huà)主要分布在三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿這三殿中，其中最為著名的藝術(shù)水準(zhǔn)最高的是永樂(lè)宮的主殿無(wú)極殿，也就是三清殿中的壁畫(huà)，其最早可追溯到唐代畫(huà)圣吳道子的《五圣朝元圖》，整幅壁畫(huà)共有人物二百八十九個(gè)，描繪的是道教眾神朝拜元始天尊的景象，所以被稱為朝元圖。

朝元圖是現(xiàn)存道教壁畫(huà)中最完整的代表性作品，那么這幅壁畫(huà)究竟是何人所畫(huà)呢？經(jīng)過(guò)專(zhuān)家的多方考證，我們得知朝元圖是以朱好古和馬君祥為首的畫(huà)工班子分別繪制完成的。其中，西半壁的作者為朱好古，東半壁的作者是馬君祥。那么一座宮殿的壁畫(huà)為何要用兩個(gè)不同的團(tuán)隊(duì)來(lái)進(jìn)行繪制呢？寺觀壁畫(huà)的繪畫(huà)過(guò)程和一般的壁畫(huà)繪制程序不同，寺觀壁畫(huà)的繪制首先由出資方選好主體以及小稿的樣式，再去分別邀請(qǐng)兩個(gè)畫(huà)工班底進(jìn)行創(chuàng)作，兩方中間用布簾分隔，互相看不見(jiàn)對(duì)方，這就自然而然地形成了一種互相競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，用布簾分隔既保證了競(jìng)爭(zhēng)的公平，也防止雙方窺探繪畫(huà)技術(shù)。壁畫(huà)完成后，由出資方對(duì)繪制質(zhì)量的好壞進(jìn)行評(píng)定，優(yōu)勝的班底會(huì)得到后續(xù)宮殿壁畫(huà)的繪制權(quán)。正是這樣的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，造就了永樂(lè)宮壁畫(huà)極為高超的藝術(shù)水準(zhǔn)，所以其也被稱為中國(guó)四大壁畫(huà)之一。

既然是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，最后肯定有水準(zhǔn)上下之分，專(zhuān)家學(xué)者廣泛認(rèn)為西壁的繪畫(huà)技法和水平要高于東壁。其后的純陽(yáng)殿壁畫(huà)正是由西壁的作者朱好古的門(mén)徒繪制完成的，這也印證了朱好古的繪畫(huà)水平之高得到了當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)可。

我們知道壁畫(huà)作品是二維平面的，這對(duì)畫(huà)家來(lái)說(shuō)有著很大的局限性，永樂(lè)宮壁畫(huà)尺寸巨大，整體高度接近五米，如何構(gòu)圖非常考驗(yàn)畫(huà)家的能力。中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖法我們稱之為章法，謝赫在中國(guó)繪畫(huà)的六法論里有“經(jīng)營(yíng)位置”一說(shuō)。經(jīng)營(yíng)位置指的是，畫(huà)面形象的位置不是簡(jiǎn)單地羅列，而是需要精心地安排和經(jīng)營(yíng)的，因此繪畫(huà)第一步要解決的就是構(gòu)圖問(wèn)題。永樂(lè)宮壁畫(huà)采用的是對(duì)比式構(gòu)圖，可以營(yíng)造畫(huà)面的對(duì)立，在壁畫(huà)中常用的構(gòu)圖手段為利用大小變化突出主從關(guān)系。畫(huà)面上的帝王作為主要人物，形象十分高大、威儀，四周的侍女、大臣形象較小，陪襯在其左右，高低錯(cuò)落、疏密有致，形成了主從分明的關(guān)系。雖然人數(shù)眾多又各具姿態(tài)，卻是一種秩序井然的畫(huà)面組合，而且各個(gè)人物之間還有交流和互動(dòng)，伴有云氣環(huán)繞，形成人物之間的關(guān)聯(lián)，是精心安排和設(shè)計(jì)的構(gòu)圖形式。

中國(guó)古代的壁畫(huà)作品，以寫(xiě)實(shí)為主要的造型手法，以現(xiàn)實(shí)中的人物生活場(chǎng)景作為創(chuàng)作素材。如何在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作是當(dāng)時(shí)的畫(huà)師們考慮的問(wèn)題，適當(dāng)?shù)目鋸埵钱?dāng)時(shí)流行的繪畫(huà)技法，不被客觀物象的形態(tài)拘泥，以突出其性格特征為主，這種主客合一的手法是永樂(lè)宮壁畫(huà)造型的重要特征。永樂(lè)宮壁畫(huà)的造型特點(diǎn)主要有以下三點(diǎn)，分別是道教繪畫(huà)風(fēng)格、線描造型和性格化描繪。

龜茲壁畫(huà)和敦煌壁畫(huà)受到印度佛教的影響，具有佛教的繪畫(huà)風(fēng)格。永樂(lè)宮壁畫(huà)與前兩者不同，它是作為道教的宣傳畫(huà)來(lái)進(jìn)行繪制的，畫(huà)面中的人物長(zhǎng)須杏眼，頭戴道巾，身穿道袍，腳踏云履，朝拜時(shí)兩手恭執(zhí)朝笏于胸前以表尊敬，具有鮮明的道教繪畫(huà)風(fēng)格。

早期的壁畫(huà)一般表現(xiàn)為單線，人物面部和手部用線非常簡(jiǎn)練，符合早期人物造型的風(fēng)格，表現(xiàn)出生動(dòng)自然的人物動(dòng)態(tài)。在這個(gè)時(shí)期，線條作為造型的骨干在繪制中起到非常重要的作用，奠定了中國(guó)繪畫(huà)尤其是人物畫(huà)用線造型的要素基礎(chǔ)。永樂(lè)宮壁畫(huà)相對(duì)于早期的壁畫(huà)來(lái)說(shuō)，不同之處是在衣紋衣褶的處理上更加復(fù)雜多變，造型也更加準(zhǔn)確清晰。從人物面部造型上來(lái)看，永樂(lè)宮壁畫(huà)中的人物造型與客觀對(duì)象更加接近，比如說(shuō)眼睛眉毛頭發(fā)的細(xì)節(jié)更為豐富，可以看出隨著時(shí)代的發(fā)展人們對(duì)造型有了更深的理解。永樂(lè)宮壁畫(huà)被稱為用線的集大成之作，具體體現(xiàn)在哪呢？比如繪制人物頭部的用筆非常講究，在云鬢、胡須接近皮膚的地方用筆輕柔細(xì)軟，然后不斷加粗，變濃再不斷減弱。從遠(yuǎn)處來(lái)看，人物的云鬢、胡須就像是從肉里生長(zhǎng)出來(lái)的，這就是“毛根出肉”的技法。這樣生動(dòng)、精致、準(zhǔn)確的筆法，反映出畫(huà)家對(duì)人物透視的理解，展現(xiàn)了高超的繪制技藝。

東晉著名畫(huà)家顧愷之提出“以形寫(xiě)神”這一概念，主張需要注重反映描繪對(duì)象的精神氣質(zhì)和性格特征，寫(xiě)形只是基礎(chǔ)，傳神才是目的。夸張的繪制手法可以充分發(fā)揮畫(huà)家的感想和主觀能動(dòng)性，使之更具藝術(shù)魅力。由此畫(huà)師創(chuàng)作出了如帝王、仙道、儒賢、武士、玉女、鬼神等各色人物，反映了現(xiàn)實(shí)中不同階層、不同氣質(zhì)、不同情思的各式人物，體現(xiàn)出了畫(huà)家安排和經(jīng)營(yíng)形象的高超能力。

永樂(lè)宮壁畫(huà)的又一特點(diǎn)即美輪美奐的賦彩效果?！百x彩”即設(shè)色、用色，“色”指的就是裝飾性的色彩，“用”就是采用勾填平涂和瀝粉堆金的技法。

永樂(lè)宮壁畫(huà)中的色彩都較為濃重，屬于重彩壁畫(huà)，采用的是礦物質(zhì)顏料，即選用天然礦石研磨精制而成的一種顏料，其色質(zhì)穩(wěn)定，歷經(jīng)千年而不掉色。我們看到的永樂(lè)宮壁畫(huà)已經(jīng)有接近一千年的歷史了，其色彩還是那么豐富鮮艷。此外，礦物質(zhì)顏料還有光澤度高、覆蓋力強(qiáng)等幾種特點(diǎn)。比如朱砂、石青、石綠、赭石等顏色，都需要我們調(diào)和膠液之后再進(jìn)行上色。

裝飾性是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)色彩的最主要特征，在壁畫(huà)上表現(xiàn)得更為明顯，其最大的特點(diǎn)就是色彩平面化。與西方寫(xiě)實(shí)性的色彩有很大不同，西方繪畫(huà)講究的是光影效果以及復(fù)雜的條件色，而中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)講究的是單純的有裝飾意味的物體本身所固有的顏色。

永樂(lè)宮壁畫(huà)就繼承和發(fā)展了這種裝飾性的色彩。畫(huà)家根據(jù)畫(huà)面節(jié)奏和韻律的需要，把紛雜的形象簡(jiǎn)單化為平面的色塊并有序進(jìn)行組合，形成了一個(gè)整體的色調(diào)。永樂(lè)宮壁畫(huà)以青綠色為主調(diào)，以墨線為骨干，將中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)中重要的顏色，如石綠、石青、石黃、朱砂、蛤白等礦物色有規(guī)律、有目的地填入不同的物象之內(nèi)。在朝元圖中人物的面部顏色和衣服飾物的色彩極少有重復(fù)，文官臉色較為平淡，衣飾也大多是淡淡的青白色，以此帶給人們?nèi)逖藕蛢尚淝屣L(fēng)的感覺(jué)，武將面部色彩多為紅、墨、赭石等重色，代表忠肝義膽的性格，并使用白色和黃色的云氣點(diǎn)綴其間，以起到間隔和呼應(yīng)的作用，活躍了沉著莊重的畫(huà)面，使單調(diào)的色彩有了豐富的層次感。

在畫(huà)法方面主要采用勾填平涂和瀝粉堆金的技法。勾填平涂就是先用墨勾出整體的輪廓，這也是繪制壁畫(huà)時(shí)的第一個(gè)步驟。然后在此基礎(chǔ)上根據(jù)不同的形象填上不同的顏色，上完顏色之后再進(jìn)行一定的打磨和做舊，以完成最終的效果。

需要我們留意的是，在上顏色的時(shí)候要盡量保留墨線的美，不要用顏色掩蓋或弄臟墨線，顏色和線條是互不干擾又互不分離的。流暢的造型發(fā)揮了線的形式美，顏色填在線與線之間，相互襯托、和諧共存。瀝粉即用石膏粉、白土粉等粉狀物質(zhì)調(diào)和膠液，根據(jù)畫(huà)面的需要通過(guò)粉尖粉囊擠出而成，具有一定的立體感，可以立于壁畫(huà)之上。堆金就是在瀝粉之上用金箔或金粉進(jìn)行覆蓋，使線有了色彩，塑造出淺浮雕的立體效果，同時(shí)又使畫(huà)面顯得金碧輝煌。可以想見(jiàn)，當(dāng)年此畫(huà)是何等的光彩奪目、引人入勝。

永樂(lè)宮壁畫(huà)在藝術(shù)特點(diǎn)上綜合了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的制作技法和風(fēng)格，采用線描造型、對(duì)比式構(gòu)圖、工筆重彩，共同構(gòu)成了自身獨(dú)特的形式特征與東方意蘊(yùn)。

作者簡(jiǎn)介

鄭方，1992年生，男，天津人，天津商業(yè)大學(xué)寶德學(xué)院助教，碩士，研究方向?yàn)楣菜囆g(shù)、壁畫(huà)。

參考文獻(xiàn)

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