摘要:中國(guó)有著輝煌的壁畫(huà)藝術(shù)歷史,至今我們還能看到歷朝歷代流傳的壁畫(huà)和公共藝術(shù)遺存,古代壁畫(huà)現(xiàn)狀摹寫(xiě)和壁畫(huà)摹制等技法的運(yùn)用,能夠有效地掌握壁畫(huà)的質(zhì)感和肌理,還原壁畫(huà)的現(xiàn)實(shí)樣貌。
關(guān)鍵詞:永樂(lè)宮;壁畫(huà);技法
永樂(lè)宮,原為純陽(yáng)觀,因地處永樂(lè)鎮(zhèn)而得名,是在宋代呂祖祠的基礎(chǔ)上修建而成的,現(xiàn)位于山西省芮城縣。二十世紀(jì)五十年代末,我國(guó)修建三門(mén)峽水庫(kù),坐落在黃河北岸永樂(lè)鎮(zhèn)的永樂(lè)宮正好位于水庫(kù)的蓄水區(qū),因此面臨著被淹沒(méi)的危機(jī)。為了保護(hù)永樂(lè)宮的建筑,經(jīng)反復(fù)論證,永樂(lè)宮被按照原樣遷至山西芮城縣。永樂(lè)宮最令人關(guān)注的就是繪制在墻上的壁畫(huà)和宏偉的木結(jié)構(gòu)建筑。壁畫(huà)主要分布在三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿這三殿中,其中最為著名的藝術(shù)水準(zhǔn)最高的是永樂(lè)宮的主殿無(wú)極殿,也就是三清殿中的壁畫(huà),其最早可追溯到唐代畫(huà)圣吳道子的《五圣朝元圖》,整幅壁畫(huà)共有人物二百八十九個(gè),描繪的是道教眾神朝拜元始天尊的景象,所以被稱為朝元圖。
朝元圖是現(xiàn)存道教壁畫(huà)中最完整的代表性作品,那么這幅壁畫(huà)究竟是何人所畫(huà)呢?經(jīng)過(guò)專家的多方考證,我們得知朝元圖是以朱好古和馬君祥為首的畫(huà)工班子分別繪制完成的。其中,西半壁的作者為朱好古,東半壁的作者是馬君祥。那么一座宮殿的壁畫(huà)為何要用兩個(gè)不同的團(tuán)隊(duì)來(lái)進(jìn)行繪制呢?寺觀壁畫(huà)的繪畫(huà)過(guò)程和一般的壁畫(huà)繪制程序不同,寺觀壁畫(huà)的繪制首先由出資方選好主體以及小稿的樣式,再去分別邀請(qǐng)兩個(gè)畫(huà)工班底進(jìn)行創(chuàng)作,兩方中間用布簾分隔,互相看不見(jiàn)對(duì)方,這就自然而然地形成了一種互相競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系,用布簾分隔既保證了競(jìng)爭(zhēng)的公平,也防止雙方窺探繪畫(huà)技術(shù)。壁畫(huà)完成后,由出資方對(duì)繪制質(zhì)量的好壞進(jìn)行評(píng)定,優(yōu)勝的班底會(huì)得到后續(xù)宮殿壁畫(huà)的繪制權(quán)。正是這樣的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,造就了永樂(lè)宮壁畫(huà)極為高超的藝術(shù)水準(zhǔn),所以其也被稱為中國(guó)四大壁畫(huà)之一。
既然是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,最后肯定有水準(zhǔn)上下之分,專家學(xué)者廣泛認(rèn)為西壁的繪畫(huà)技法和水平要高于東壁。其后的純陽(yáng)殿壁畫(huà)正是由西壁的作者朱好古的門(mén)徒繪制完成的,這也印證了朱好古的繪畫(huà)水平之高得到了當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)可。
我們知道壁畫(huà)作品是二維平面的,這對(duì)畫(huà)家來(lái)說(shuō)有著很大的局限性,永樂(lè)宮壁畫(huà)尺寸巨大,整體高度接近五米,如何構(gòu)圖非??简?yàn)畫(huà)家的能力。中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖法我們稱之為章法,謝赫在中國(guó)繪畫(huà)的六法論里有“經(jīng)營(yíng)位置”一說(shuō)。經(jīng)營(yíng)位置指的是,畫(huà)面形象的位置不是簡(jiǎn)單地羅列,而是需要精心地安排和經(jīng)營(yíng)的,因此繪畫(huà)第一步要解決的就是構(gòu)圖問(wèn)題。永樂(lè)宮壁畫(huà)采用的是對(duì)比式構(gòu)圖,可以營(yíng)造畫(huà)面的對(duì)立,在壁畫(huà)中常用的構(gòu)圖手段為利用大小變化突出主從關(guān)系。畫(huà)面上的帝王作為主要人物,形象十分高大、威儀,四周的侍女、大臣形象較小,陪襯在其左右,高低錯(cuò)落、疏密有致,形成了主從分明的關(guān)系。雖然人數(shù)眾多又各具姿態(tài),卻是一種秩序井然的畫(huà)面組合,而且各個(gè)人物之間還有交流和互動(dòng),伴有云氣環(huán)繞,形成人物之間的關(guān)聯(lián),是精心安排和設(shè)計(jì)的構(gòu)圖形式。
中國(guó)古代的壁畫(huà)作品,以寫(xiě)實(shí)為主要的造型手法,以現(xiàn)實(shí)中的人物生活場(chǎng)景作為創(chuàng)作素材。如何在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作是當(dāng)時(shí)的畫(huà)師們考慮的問(wèn)題,適當(dāng)?shù)目鋸埵钱?dāng)時(shí)流行的繪畫(huà)技法,不被客觀物象的形態(tài)拘泥,以突出其性格特征為主,這種主客合一的手法是永樂(lè)宮壁畫(huà)造型的重要特征。永樂(lè)宮壁畫(huà)的造型特點(diǎn)主要有以下三點(diǎn),分別是道教繪畫(huà)風(fēng)格、線描造型和性格化描繪。
龜茲壁畫(huà)和敦煌壁畫(huà)受到印度佛教的影響,具有佛教的繪畫(huà)風(fēng)格。永樂(lè)宮壁畫(huà)與前兩者不同,它是作為道教的宣傳畫(huà)來(lái)進(jìn)行繪制的,畫(huà)面中的人物長(zhǎng)須杏眼,頭戴道巾,身穿道袍,腳踏云履,朝拜時(shí)兩手恭執(zhí)朝笏于胸前以表尊敬,具有鮮明的道教繪畫(huà)風(fēng)格。
早期的壁畫(huà)一般表現(xiàn)為單線,人物面部和手部用線非常簡(jiǎn)練,符合早期人物造型的風(fēng)格,表現(xiàn)出生動(dòng)自然的人物動(dòng)態(tài)。在這個(gè)時(shí)期,線條作為造型的骨干在繪制中起到非常重要的作用,奠定了中國(guó)繪畫(huà)尤其是人物畫(huà)用線造型的要素基礎(chǔ)。永樂(lè)宮壁畫(huà)相對(duì)于早期的壁畫(huà)來(lái)說(shuō),不同之處是在衣紋衣褶的處理上更加復(fù)雜多變,造型也更加準(zhǔn)確清晰。從人物面部造型上來(lái)看,永樂(lè)宮壁畫(huà)中的人物造型與客觀對(duì)象更加接近,比如說(shuō)眼睛眉毛頭發(fā)的細(xì)節(jié)更為豐富,可以看出隨著時(shí)代的發(fā)展人們對(duì)造型有了更深的理解。永樂(lè)宮壁畫(huà)被稱為用線的集大成之作,具體體現(xiàn)在哪呢?比如繪制人物頭部的用筆非常講究,在云鬢、胡須接近皮膚的地方用筆輕柔細(xì)軟,然后不斷加粗,變濃再不斷減弱。從遠(yuǎn)處來(lái)看,人物的云鬢、胡須就像是從肉里生長(zhǎng)出來(lái)的,這就是“毛根出肉”的技法。這樣生動(dòng)、精致、準(zhǔn)確的筆法,反映出畫(huà)家對(duì)人物透視的理解,展現(xiàn)了高超的繪制技藝。
東晉著名畫(huà)家顧愷之提出“以形寫(xiě)神”這一概念,主張需要注重反映描繪對(duì)象的精神氣質(zhì)和性格特征,寫(xiě)形只是基礎(chǔ),傳神才是目的??鋸埖睦L制手法可以充分發(fā)揮畫(huà)家的感想和主觀能動(dòng)性,使之更具藝術(shù)魅力。由此畫(huà)師創(chuàng)作出了如帝王、仙道、儒賢、武士、玉女、鬼神等各色人物,反映了現(xiàn)實(shí)中不同階層、不同氣質(zhì)、不同情思的各式人物,體現(xiàn)出了畫(huà)家安排和經(jīng)營(yíng)形象的高超能力。
永樂(lè)宮壁畫(huà)的又一特點(diǎn)即美輪美奐的賦彩效果?!百x彩”即設(shè)色、用色,“色”指的就是裝飾性的色彩,“用”就是采用勾填平涂和瀝粉堆金的技法。
永樂(lè)宮壁畫(huà)中的色彩都較為濃重,屬于重彩壁畫(huà),采用的是礦物質(zhì)顏料,即選用天然礦石研磨精制而成的一種顏料,其色質(zhì)穩(wěn)定,歷經(jīng)千年而不掉色。我們看到的永樂(lè)宮壁畫(huà)已經(jīng)有接近一千年的歷史了,其色彩還是那么豐富鮮艷。此外,礦物質(zhì)顏料還有光澤度高、覆蓋力強(qiáng)等幾種特點(diǎn)。比如朱砂、石青、石綠、赭石等顏色,都需要我們調(diào)和膠液之后再進(jìn)行上色。
裝飾性是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)色彩的最主要特征,在壁畫(huà)上表現(xiàn)得更為明顯,其最大的特點(diǎn)就是色彩平面化。與西方寫(xiě)實(shí)性的色彩有很大不同,西方繪畫(huà)講究的是光影效果以及復(fù)雜的條件色,而中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)講究的是單純的有裝飾意味的物體本身所固有的顏色。
永樂(lè)宮壁畫(huà)就繼承和發(fā)展了這種裝飾性的色彩。畫(huà)家根據(jù)畫(huà)面節(jié)奏和韻律的需要,把紛雜的形象簡(jiǎn)單化為平面的色塊并有序進(jìn)行組合,形成了一個(gè)整體的色調(diào)。永樂(lè)宮壁畫(huà)以青綠色為主調(diào),以墨線為骨干,將中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)中重要的顏色,如石綠、石青、石黃、朱砂、蛤白等礦物色有規(guī)律、有目的地填入不同的物象之內(nèi)。在朝元圖中人物的面部顏色和衣服飾物的色彩極少有重復(fù),文官臉色較為平淡,衣飾也大多是淡淡的青白色,以此帶給人們?nèi)逖藕蛢尚淝屣L(fēng)的感覺(jué),武將面部色彩多為紅、墨、赭石等重色,代表忠肝義膽的性格,并使用白色和黃色的云氣點(diǎn)綴其間,以起到間隔和呼應(yīng)的作用,活躍了沉著莊重的畫(huà)面,使單調(diào)的色彩有了豐富的層次感。
在畫(huà)法方面主要采用勾填平涂和瀝粉堆金的技法。勾填平涂就是先用墨勾出整體的輪廓,這也是繪制壁畫(huà)時(shí)的第一個(gè)步驟。然后在此基礎(chǔ)上根據(jù)不同的形象填上不同的顏色,上完顏色之后再進(jìn)行一定的打磨和做舊,以完成最終的效果。
需要我們留意的是,在上顏色的時(shí)候要盡量保留墨線的美,不要用顏色掩蓋或弄臟墨線,顏色和線條是互不干擾又互不分離的。流暢的造型發(fā)揮了線的形式美,顏色填在線與線之間,相互襯托、和諧共存。瀝粉即用石膏粉、白土粉等粉狀物質(zhì)調(diào)和膠液,根據(jù)畫(huà)面的需要通過(guò)粉尖粉囊擠出而成,具有一定的立體感,可以立于壁畫(huà)之上。堆金就是在瀝粉之上用金箔或金粉進(jìn)行覆蓋,使線有了色彩,塑造出淺浮雕的立體效果,同時(shí)又使畫(huà)面顯得金碧輝煌??梢韵胍?jiàn),當(dāng)年此畫(huà)是何等的光彩奪目、引人入勝。
永樂(lè)宮壁畫(huà)在藝術(shù)特點(diǎn)上綜合了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的制作技法和風(fēng)格,采用線描造型、對(duì)比式構(gòu)圖、工筆重彩,共同構(gòu)成了自身獨(dú)特的形式特征與東方意蘊(yùn)。
作者簡(jiǎn)介
鄭方,1992年生,男,天津人,天津商業(yè)大學(xué)寶德學(xué)院助教,碩士,研究方向?yàn)楣菜囆g(shù)、壁畫(huà)。
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