■徐晶晶

（四川華新現(xiàn)代職業(yè)學(xué)院，四川 成都 610000）

中國(guó)古代山水畫作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅擁有很高的美學(xué)價(jià)值，而且其體現(xiàn)出的人文內(nèi)涵具有重要的研究意義。中國(guó)古代山水畫之所以會(huì)產(chǎn)生，并在不同的時(shí)代擁有不同的人文內(nèi)涵，主要和中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和中國(guó)的哲學(xué)思想是分不開的。中國(guó)古代不同的朝代所形成的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)于當(dāng)時(shí)畫家的創(chuàng)作具有重要的影響；中國(guó)的哲學(xué)思想體現(xiàn)出了人類精神和天地萬物的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。所以在創(chuàng)作的過程中，很多畫家在對(duì)山水等物體或者景物的刻畫的過程中，融入了中國(guó)的哲學(xué)思想。深入研究中國(guó)古代山水畫中的重要人文思想，對(duì)于當(dāng)代山水畫的創(chuàng)作具有一定的啟發(fā)意義。

隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了全面的發(fā)展，但是我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展還是存在著一些問題，特別是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)上還存在著許多問題。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一——中國(guó)古代山水畫，在隨著時(shí)間的不斷推移和前進(jìn)的過程中，許多重要而有價(jià)值的內(nèi)涵正在丟失，目前我國(guó)的許多山水畫只停留在畫的層面，沒有體現(xiàn)出當(dāng)今社會(huì)的人文內(nèi)涵。所以，需要對(duì)中國(guó)古代山水畫的人文內(nèi)涵進(jìn)行分析，學(xué)習(xí)其中表現(xiàn)人文內(nèi)涵的技法，提升我國(guó)當(dāng)前山水畫創(chuàng)作的層次，從而不斷提升山水畫在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)中的地位。

一、中國(guó)古代山水畫的流變

為了對(duì)中國(guó)古代山水畫的人文內(nèi)涵進(jìn)行有效的分析，首先需要對(duì)中國(guó)古代山水畫在不同的朝代所表現(xiàn)出來的特征進(jìn)行具體的分析。中國(guó)古代的山水畫最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)之前。它滋育于東晉，確立于南北朝，興盛于唐。山水畫作為我國(guó)古代美術(shù)的一個(gè)重要的組成部分，在畫家的創(chuàng)作過程中，是一種比較受歡迎的繪畫選擇。

（一）緩慢發(fā)展的先漢時(shí)期

在漢朝之前，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展還是處于比較落后的階段，人民對(duì)于物質(zhì)的需求比較高，所以在山水畫的創(chuàng)作過程中，主要是表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)的追求，缺乏人文內(nèi)涵。在漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家思想成為了人民思想的重要指引，許多畫家在繪畫的過程中，對(duì)于表彰功臣孝子、明君賢后的繪畫占據(jù)著主流，山水畫的發(fā)展比較緩慢。

圖1 孔子見老子漢畫像石

（二）逐步發(fā)展的魏晉南北朝時(shí)期

在東漢末年，當(dāng)時(shí)的社會(huì)比較混亂，動(dòng)蕩的社會(huì)已經(jīng)讓人民的生活苦不堪言，很多畫家開始追求“清凈無為”“自然虛淡”的老、莊思想。特別是到了魏晉南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的許多畫家不追求仕途，在繪畫創(chuàng)作的過程中，也不只進(jìn)行人物畫的創(chuàng)作，而是希望通過山水畫的創(chuàng)作來表達(dá)自己的思想，表達(dá)出畫家避世的態(tài)度。

（三）臻于頂峰的隋唐時(shí)期

在隋唐時(shí)期，中國(guó)古代山水畫的發(fā)展達(dá)到了頂峰。這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平具有重要的關(guān)系。由于隋唐時(shí)期，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展快速，人們的思想比較開放，對(duì)于不同的文化和創(chuàng)作都可以很好地接受；而且當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快速，人們不再有避世的態(tài)度，而是追求更好的物質(zhì)生活，山水畫的創(chuàng)作目的主要是為了歌頌當(dāng)時(shí)的華貴豐裕生活，也從側(cè)面表達(dá)出了畫家們對(duì)那些生活的向往。比如隋代畫家展子虔的《游春圖》，里面的景象就是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的反映，通過畫家精心地描繪，一個(gè)春意盎然的游春景象展現(xiàn)在了觀眾面前，也有效突出了游山賞水的意境。

元代、宋代、明代和清代山水畫的發(fā)展雖然擁有不同的風(fēng)格，但是主要還是受到了隋唐時(shí)期創(chuàng)作風(fēng)格的影響。在元代、宋代、明代和清代山水畫中，主要集中刻畫了當(dāng)時(shí)漁樵耕讀、游山觀瀑的悠閑生活，對(duì)于山水繪畫的技巧也不斷成熟，包含了豐富的人文內(nèi)涵。

二、中國(guó)古代山水畫的人文內(nèi)涵分析

中國(guó)古代山水畫作為我國(guó)重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含的極具研究?jī)r(jià)值的人文內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值成為了當(dāng)前研究的熱點(diǎn)。所以，分析中國(guó)古代山水畫的人文內(nèi)涵具有重要的意義。

（一）彰顯了文人士大夫的內(nèi)心世界

中國(guó)古代山水畫在歷史前進(jìn)的過程中不斷地發(fā)展變化著，文人畫是特殊而又主要的支脈。所以，通過中國(guó)古代山水畫可以分析出當(dāng)時(shí)文人士大夫的內(nèi)心世界。很多文人和士大夫在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，都會(huì)有一些留白，在視覺上給觀眾留下清新朦朧之美，可以給人留下深刻的印象，回味無窮。我國(guó)古代畫家王維在文人畫的創(chuàng)作過程中具有重要的地位，他所創(chuàng)作的文人畫，不僅表現(xiàn)出了文人畫應(yīng)該具有的神韻，而且還有效地向人們傳達(dá)出畫家的胸臆，畫家的內(nèi)心世界是很容易被人們所讀懂和了解的。他的畫有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的意象。蘇軾也是山水畫創(chuàng)作的大家，他的許多繪畫也表達(dá)出了自己的內(nèi)心世界。

山水畫中的重要組成部分、文人畫的創(chuàng)作主體主要是文人，他們對(duì)于中國(guó)的古典哲學(xué)具有重要的研究。在不同的朝代所創(chuàng)作出來的作品在很大程度上都和當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想具有重要的相關(guān)性。文人和士大夫不僅文學(xué)造詣比較高超，而且在繪畫的過程中不過分追求外形的相似，而是希望通過繪畫來表達(dá)出自己內(nèi)心的世界，表達(dá)出自己求真理、名正道的胸臆。在創(chuàng)作的過程中，也不注重炫巧，主要是刻畫出自己內(nèi)心的世界。文人畫不僅有效地通過筆墨來傳達(dá)出了文人和士大夫們的內(nèi)心世界，而且通過特色的景物傳達(dá)出了當(dāng)時(shí)他們整體的生活風(fēng)貌，具有重要的研究?jī)r(jià)值。比如顧愷之的《洛神賦》不但較為傳神地表達(dá)了其內(nèi)心世界，而且通過細(xì)節(jié)為我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。

中國(guó)古代很多文人士大夫在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，特別是在對(duì)山水畫創(chuàng)作的過程中，往往把它看作是一種心靈寄托的方式，通過山水畫的創(chuàng)作，可以表現(xiàn)出自己的內(nèi)心追求。比如，沈周的《落花詩(shī)意圖》，就可以有效表達(dá)出沈周的文人氣質(zhì)，他通過這幅畫表達(dá)出了對(duì)時(shí)光流逝的感慨，也表達(dá)出了自己內(nèi)心的感時(shí)傷逝的情感。

（二）反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗

中國(guó)古代山水畫的創(chuàng)作過程中，不僅表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)文人士大夫的內(nèi)心豐富的世界和精神品格，而且對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗和人文風(fēng)貌也具有重要的描繪。這種山水畫具有非常重要的寫實(shí)的特征，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的市井鄉(xiāng)民形象進(jìn)行了深入的刻畫。在這一類主要反映當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌的山水畫的創(chuàng)作中，畫家們通過對(duì)城市居民、鄉(xiāng)野村夫的生活風(fēng)貌進(jìn)行還原和藝術(shù)加工，使其成為了非常重要的一種繪畫題材，這種題材就是風(fēng)俗畫，是屬于山水畫的一個(gè)重要分支。通過山水畫的創(chuàng)作，很好地表現(xiàn)出了不同朝代中人們生活的面貌，對(duì)于不同人物形象和山水的刻畫，可以很大程度上還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)土人情，宋朝的許多繪畫就具有這種特征。

宋代的山水畫在描繪風(fēng)土人情和社會(huì)風(fēng)俗方面具有很高的成就。由于宋代的商業(yè)發(fā)展比較繁榮，城市發(fā)展也比較迅速，社會(huì)中的許多生產(chǎn)要素得到了充分的調(diào)動(dòng)，人們的生活比較富裕。在這種和平的情景下，畫家們對(duì)于多彩的市民生活比較感興趣，他們對(duì)于中下層的生活情況進(jìn)行了創(chuàng)作。如燕文貴的《七夕夜市圖》、郭忠恕的《輞川圖》摹本等千古流傳的風(fēng)俗畫杰作。這些作品都極大程度上真實(shí)地反映出了當(dāng)時(shí)宋代中下層人們的生活風(fēng)貌，對(duì)于美術(shù)作品的大眾化具有重要的推動(dòng)作用。

宋代的社會(huì)文化主要受到了理學(xué)思想的影響。在理學(xué)思想的影響下，當(dāng)時(shí)畫家進(jìn)行山水畫的創(chuàng)作是集各家之長(zhǎng)，在繪畫上集中表現(xiàn)出了溫良恭儉、柔順平和、簡(jiǎn)約內(nèi)斂的人文特色。如南宋馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》，不僅有效地表現(xiàn)出了人物溫良恭儉的特征，而且整體繪畫的特色是比較柔順和平和的，很大程度上表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)百姓豐收的喜悅，對(duì)于人們了解當(dāng)時(shí)宋代的人民生活情況和風(fēng)土人情具有重要的研究和參考價(jià)值。

（三）表達(dá)出了達(dá)官貴族的奢華和安逸

在中國(guó)古代山水畫中，有許多是客觀上表達(dá)出了當(dāng)時(shí)達(dá)官貴族們的奢華和安逸的生活景象。從很多山水畫中可以看出，當(dāng)時(shí)達(dá)官貴族在游覽山水時(shí)是非常華貴的，而且出場(chǎng)也是比較隆重的，這是在反映中下層的山水畫類型中不能見到的。

比如，由李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》可以看出，作者通過對(duì)當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人游玩的場(chǎng)景景象描繪中，對(duì)達(dá)官貴人的奢華進(jìn)行了非常細(xì)致的刻畫。從中可以看出，作者非常羨慕這種雍容華貴的生活，繪畫的細(xì)節(jié)可以看出，李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》中的人物衣著都被仔細(xì)地刻畫，表達(dá)出了積極入世的態(tài)度。當(dāng)時(shí)的許多達(dá)官貴人在聘請(qǐng)畫家為自己創(chuàng)作的過程中，也是希望通過繪畫來進(jìn)行宣傳，從而傳達(dá)出歌頌時(shí)代繁華的意義。

（四）折射出了畫家的隱逸情懷

在中國(guó)古代山水畫的研究過程中，還有一種比較常見的人文內(nèi)涵，那就是畫家對(duì)當(dāng)前社會(huì)的不滿、對(duì)寧?kù)o淡泊的社會(huì)的向往所表現(xiàn)出來的避世的態(tài)度。這些畫家深受儒家思想的影響，他們強(qiáng)調(diào)做人要“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，而且如果當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境不能滿足自己的理想，從而追求與自然親近的隱逸情懷。這些畫家在很大程度上不僅是對(duì)山水出于內(nèi)心的喜愛，而且還是對(duì)安逸閑暇生活的向往，所以在創(chuàng)作山水畫的過程中，表現(xiàn)出來的是一種對(duì)社會(huì)功名利祿的退避，而對(duì)自然萬物表現(xiàn)出來的則是追求和向往。比如，在明代畫家張路的作品《漁父圖》中，可以看到作者不僅對(duì)于漁夫打魚的場(chǎng)景進(jìn)行了描繪，對(duì)于打魚時(shí)的山水進(jìn)行了細(xì)致的繪畫，而且對(duì)于漁夫的神情進(jìn)行了刻畫，從漁夫的神情中人們可以看出，作者想通過漁夫來表達(dá)自己對(duì)于安逸閑暇生活的向往。

在中國(guó)古代山水畫中，很多畫家都表現(xiàn)出來了一定的關(guān)于寧?kù)o淡泊生活的向往，他們希望通過山水畫的創(chuàng)作來表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)情感，傳達(dá)出對(duì)社會(huì)功名利祿的退避，而對(duì)自然萬物表現(xiàn)出來的則是追求和向往，表達(dá)出畫家的生活理想。

三、中國(guó)古代山水畫中人文內(nèi)涵產(chǎn)生的思考

（一）受到了中國(guó)古典哲學(xué)思想的影響

中國(guó)古代山水畫的創(chuàng)作在很大程度上是受到了中國(guó)的哲學(xué)思想的影響。儒家思想、道家思想對(duì)于山水畫的創(chuàng)作影響尤為深刻。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)做人、做事要做到“天人合一”的境界，這是最完美的境界，也是中國(guó)古典哲學(xué)所不斷追求的。而中國(guó)古代山水畫作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自然受到了中國(guó)哲學(xué)思想的影響。儒家思想、道家思想在不同時(shí)期對(duì)于山水畫的創(chuàng)作影響不同。儒家強(qiáng)調(diào)要達(dá)到“仁者樂山，智者樂水”的高雅境界，所以很多畫家在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，也把這個(gè)境界作為自己創(chuàng)作的目標(biāo)，希望達(dá)到生命和宇宙的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一。

具體對(duì)不同時(shí)期而言，每個(gè)朝代和時(shí)期的思想不同，對(duì)于山水畫創(chuàng)作的影響也是不同的。在最開始的社會(huì)，人民對(duì)于自然現(xiàn)象還不能足夠認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)作畫作時(shí)表達(dá)出的是對(duì)神明的敬畏，是對(duì)自然的崇拜，希望通過自身的不斷祈禱來祈求上天的眷顧。他們通過不斷地創(chuàng)作來表達(dá)人和自然之間的關(guān)系。這是受到了以往思想認(rèn)識(shí)不深的影響，所以才會(huì)有這種創(chuàng)作的方法。隨著時(shí)間的不斷推移，漢代推行了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的政策，很多畫家在創(chuàng)作的過程中很明顯是受到了儒家思想的影響，希望達(dá)到天人合一的境界。

天人合一作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要體現(xiàn)和組成部分，不僅僅是中國(guó)文人的理想，也是具體行動(dòng)的指南。在許多文人士大夫進(jìn)行繪畫的過程中，強(qiáng)調(diào)要把山水和景物作為人類生活的一個(gè)整體來考量，希望通過對(duì)于山水畫的創(chuàng)作來表達(dá)內(nèi)心的世界，從而達(dá)到人與自然和諧的目標(biāo)。天人合一還作為一種藝術(shù)追求，被很多畫家所推崇。他們希望通過自身繪畫的細(xì)致刻畫，對(duì)自然萬物的觀察來展現(xiàn)自身對(duì)于自然、人的生命精神的理解。這對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的文人和士大夫來說是非常推崇的一種境界，通過這種境界的追求，可以達(dá)到自身繪畫創(chuàng)作的巔峰。通過歷朝歷代文人士大夫們的不斷努力，推動(dòng)著中國(guó)的古代山水畫創(chuàng)作逐漸走向輝煌。

（二）凸顯人作為精神存在的價(jià)值

中國(guó)古代山水畫的創(chuàng)作受到了傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，在創(chuàng)作的過程中，還體現(xiàn)出了人文的內(nèi)涵，體現(xiàn)出了畫家們對(duì)于人的精神內(nèi)核的追求，體現(xiàn)出了對(duì)人本身的關(guān)注，從而彰顯出了豐富的人文內(nèi)核。在一幅山水畫的創(chuàng)作過程中，如果缺乏人文內(nèi)核，缺乏人的精神，那么這樣的山水畫即使對(duì)事物的描繪非常相似，也缺乏人文內(nèi)涵，這樣的山水畫是缺乏應(yīng)有的價(jià)值的。

在歷朝歷代的山水畫創(chuàng)作過程中，很多畫家對(duì)于人的價(jià)值進(jìn)行了足夠的反映，并在畫作中彰顯出了人文關(guān)懷和人道主義精神。這些藝術(shù)品賦予了藝術(shù)家們的精神內(nèi)涵，這種精神內(nèi)涵可以通過畫作為載體，向觀眾傳達(dá)出作者想要表達(dá)的人文內(nèi)涵，并逐漸被其感染，從而更加有效地向觀眾們傳達(dá)出畫家的精神力量。

四、中國(guó)古代山水畫的發(fā)展現(xiàn)狀和啟示

（一）進(jìn)一步發(fā)掘人文內(nèi)涵

中國(guó)古代山水畫作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要組成部分，擁有非常豐富的文化內(nèi)涵和人文內(nèi)核，但是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我國(guó)的山水畫在現(xiàn)代的創(chuàng)作過程中并沒有很好地繼承這些人文內(nèi)涵，并有效利用繪畫的手段進(jìn)行表達(dá)和創(chuàng)作。我國(guó)現(xiàn)代的山水畫創(chuàng)作很大程度上是受到了西方文化的影響，在創(chuàng)作的過程中，許多畫家追求的是對(duì)山水繪畫的相似，而放棄了對(duì)人文內(nèi)涵的創(chuàng)作和有效表達(dá)，這是不可取的創(chuàng)作方式。

（二）有選擇地吸收西方優(yōu)秀思想

筆者認(rèn)為，在西方山水畫創(chuàng)作思想的影響下，可以適當(dāng)接受西方優(yōu)秀思想，在山水畫的創(chuàng)作過程中也可以有所借鑒，但是萬不可本末倒置，丟失中國(guó)古代山水畫創(chuàng)作的人文內(nèi)涵，而是要以中國(guó)優(yōu)秀的人文內(nèi)涵為中心，輔之以西方繪畫的一些技法，從而更好地豐富中國(guó)古代山水畫的創(chuàng)作，推動(dòng)中國(guó)山水畫逐漸走向世界。而且西方在創(chuàng)作山水畫的過程中，更多是為了創(chuàng)作風(fēng)景，被稱為風(fēng)景畫，這樣的繪畫作品和中國(guó)的傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作是存在著重要的區(qū)別的，所以在學(xué)習(xí)西方技法的時(shí)候要有所區(qū)分，切不可丟失中國(guó)古代山水畫創(chuàng)作的人文內(nèi)涵。

五、結(jié)束語

綜上所述，中國(guó)古代山水畫之所以會(huì)產(chǎn)生，并在不同的時(shí)代擁有不同的人文內(nèi)涵，主要和中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和中國(guó)的哲學(xué)思想是分不開的。中國(guó)古代不同的朝代所形成的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)當(dāng)時(shí)畫家的創(chuàng)作具有重要的影響；而且中國(guó)的哲學(xué)思想體現(xiàn)出了人類精神和天地萬物的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。所以在創(chuàng)作的過程中，很多畫家在對(duì)山水等物體或者景物的刻畫過程中，喜歡融入中國(guó)的哲學(xué)思想。深入研究中國(guó)古代山水畫中的重要人文思想，對(duì)于當(dāng)代山水畫的創(chuàng)作具有啟發(fā)意義。所以，需要對(duì)中國(guó)古代的山水畫的人文內(nèi)涵進(jìn)行分析，學(xué)習(xí)其中表現(xiàn)人文內(nèi)涵的技法，提升我國(guó)當(dāng)前山水畫創(chuàng)作的層次，從而不斷提升山水畫在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)中的地位。

為此，本文首先對(duì)中國(guó)古代山水畫的流變進(jìn)行了分析。其次，對(duì)中國(guó)古代山水畫的人文內(nèi)涵進(jìn)行了分析。主要具有以下幾點(diǎn)內(nèi)涵：第一，彰顯了文人士大夫的內(nèi)心世界；第二，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗；第三，表達(dá)出了達(dá)官貴族的奢華和安逸；第四，表達(dá)出了畫家的隱逸情懷。再次，本文對(duì)中國(guó)古代山水畫從人文內(nèi)涵的產(chǎn)生進(jìn)行了思考：受到了中國(guó)古典哲學(xué)思想的影響；凸顯了人作為精神存在的價(jià)值。最后，結(jié)合中國(guó)古代山水畫的發(fā)展現(xiàn)狀，提出了幾點(diǎn)啟示，希望可以促進(jìn)我國(guó)山水畫創(chuàng)作更好地發(fā)展。