■高漢君，曹琳羚

（成都紡織高等專科學(xué)校，四川 成都 611731）

眾所周知，在一個中國古典園林中不同屬性的空間有著不同形式的場所布局手法，如廳堂，因其多為會見賓客的正式場所，因此多靠近入口，前后多留硬地且形式規(guī)則，在植物配置方面也多用對稱式種植。而有些空間則恰恰相反，例如書齋、琴室等進(jìn)行風(fēng)雅活動的場所多處于園中偏僻安靜的位置，其氛圍也是如此。在《園冶》書房基一節(jié)中寫道：“書房之基……擇偏僻處，……借外景，自然幽雅，深得山林之趣。”[1]也證實(shí)了書房常居于園林幽深僻靜之處。這種帶有隱逸性質(zhì)的場所十分受到文人的偏愛，這是他們釋放自己內(nèi)心世界之處，如同司馬光在《獨(dú)樂園記》中處處都描述著自得其樂的情景，在古人眼中，園外是紛繁的現(xiàn)實(shí)世界，滿是政治斗爭、追名逐利、逢迎俯仰，園內(nèi)則是自我的空間，在咫尺山林間可柔情、可隨性、可暢懷，達(dá)到回歸本我紓解煩憂的目的。恰巧在大量的園林史料、園畫里，這兩類空間中出現(xiàn)最多的植物便是竹，且竹對這類空間的形成起到了至關(guān)重要的作用。接下來筆者將以這類場所的空間布局為平臺，還原竹在該空間中的種植位置法，并分析如此種植的原因及所起作用。

一、軒齋（書房、琴室、茶寮）等場所的隱逸之境及其空間序列

文震亨在《長物志》中寫道：“居山水門者為上，村居次之，郊居又次之。吾不能巖止谷，追之而混跡市，要門庭雅，室清。亭臺具士之，有幽人之致，又當(dāng)佳木怪，陳金石書。令居之者忘老，寓之者忘，之者忘倦。隆則颯然而寒，冽則煦然而燠，若徒侈土木，尚丹，真同桎梏樊而已，志室第一”[2]。這篇《室廬》位于《長物志》一書第一篇，講出了文震亨對居所環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)與思想境界的總體要求。表達(dá)出從實(shí)際到意向都希望能居于山水間的愿望，然山水也會有不同的風(fēng)景，有的開闊壯麗，有的深奧幽靜，而文中重點(diǎn)提到“齋閣有幽人之致”則指出“齋閣”需幽深，軒齋中人必具有“幽人”的特質(zhì)?！褒S”在說文解字中解釋為“也，莊也，恭也。”因此軒齋則是指能蕩滌心神之所，園林中如書房、琴室、茶寮均在其列。

要營造出軒齋的“幽”并不能只討論軒齋本身，而應(yīng)關(guān)注其周圍甚至整個序列。以“滄浪亭”中的“翠玲瓏”為例，如今滄浪亭中的翠玲瓏前有一處三折空間，這種建筑形式看似別具心裁，也因此引起諸多學(xué)者注意與研究，但查閱滄浪亭的沿革及園記不難發(fā)現(xiàn)它是由景觀布局演變而來。翠玲瓏為南宋韓氏（蘄王韓世忠）時期所建，當(dāng)時為一座竹亭，后因滄浪亭幾經(jīng)變故，翠玲瓏的樣貌變化不得而知，但清闕名《游滄浪亭記》中清晰描述了此處之景：“……進(jìn)對面竹深處，則有小屋數(shù)椽，四面有窗，題曰‘翠玲瓏’。此處桌椅幾榻皆以竹為之，而茗壺、茶碗供設(shè)甚備，蓋為留客處也。復(fù)小坐啜茗，見四維翠竹，微透日光，清風(fēng)徐動，煩襟頓釋”[3]。從這里看出當(dāng)時的翠玲瓏還只是一間小屋，主題為竹，應(yīng)為一間茶寮。翠竹環(huán)繞，觀竹品茗，使人忘卻世俗煩憂，而“竹深處”正是造成其清幽之境的主要原因?！爸裆钐帯庇志唧w是怎樣的一種布局才能顯出建筑的幽深感？在《園冶》相地一篇中描寫了許多場景：“檻逗幾番花信，門灣一帶溪流，竹里通幽，松寮隱僻，送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩?！?；“開徑逶迤，竹木遙飛疊雉”；“約十畝之基，須開池者三，曲折有情，疏源正可；余七分之地，為壘土者四，高卑無論，栽竹相宜。堂虛綠野猶開，花隱重門若掩”[4]。從文中可看出，前期路徑均具有曲折的形式特征，除此還搭配有地形、花木、水體，其中還屢次提到了竹。這種布局手法類似《桃花源記》中的空間轉(zhuǎn)換——“……從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬?！逼渲攸c(diǎn)是入口，入口并不是一個口，而是一段通道，這種神秘的氛圍能潛移默化地影響在其間行走的人。這種影響能為最終將要呈現(xiàn)之景做好鋪墊，就如同《桃花源記》中那片凈土，其美好程度也不過與鄉(xiāng)村風(fēng)景相似，但因?yàn)橛星捌讵M窄隧道的步行體驗(yàn)才有了“豁然開朗”的驚喜之感，才有了桃源之境的超脫感。因此，筆者認(rèn)為眾多古代園主人正是十分善于利用這種景觀序列的布局手法，使其軒齋之類場所具有隱逸出世的氛圍。

二、軒齋隱逸氛圍與竹的關(guān)系

至于為何文人園林常以（散生）竹作為通幽之境的素材，筆者認(rèn)為可以從兩方面理解：一是這種竹在江南地區(qū)十分常見，竹本身便成為山林的意象代表，再加之它十分強(qiáng)健的根系能在極短的時間成林；二為竹致清的外貌特征及文人賦予它的品德，使其在視覺上、精神上都符合退隱山林，清修淡泊的意象。白居易在《養(yǎng)竹記》中寫道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德；竹性直，直以立身；竹心空，空以體道；竹節(jié)貞，貞以立志。夫如是，故君子人多樹之，為庭實(shí)焉”。文人種竹以督促自己，以竹比德，那么園林中什么地點(diǎn)適宜自我修身？無疑是看書、讀畫、撫琴等風(fēng)雅之所。在明代王象晉主持編撰的《二如亭群芳譜》一書中便提到：“竹……宜曲欄回環(huán)，宜深院孤亭”，更能證明竹在幽深曲折的環(huán)境打造上早已是通用的手法。

在走過了前段的曲折路徑后，便是軒齋的場地，如《游滄浪亭記》中的“翠玲瓏”般，竹將建筑緊密圍繞的配植方式是否為個例？答案是否定的，在司馬光的《獨(dú)樂園記》中的多處場景都使用了竹，其中“種竹齋”為書齋，文中記載“沼北橫屋六楹，厚其牖茨，以御烈日。開戶東出，南北列軒牖，以延涼颼。前后多植美竹，為消暑之所，會之曰‘種竹齋’”。雖為書齋，但園主將“消暑”作為此處的重要功能，因此在建筑前、后均種竹。以竹抵御烈日，并且通過在南北方向開窗，形成空氣對流，熱空氣在吹進(jìn)室內(nèi)前經(jīng)過竹林時便能冷卻。要達(dá)到這種理想的結(jié)果，需選擇高大的散生竹，竹林面積需寬廣，如此才能形成陰翳的效果，才能有置身竹林間的歸隱之感。

除了這種被竹緊密圍繞的布局手法，軒齋外還有另一種常見的配置方式，即前樹后竹，這種配植方式可為軒齋留出足夠的采光條件。在《小窗幽記》中有一段這樣的文字：“門內(nèi)有徑，徑欲曲；徑轉(zhuǎn)有屏：屏欲小；屏進(jìn)有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有墻，墻欲低；墻內(nèi)有松，松欲古：松底有石，石欲怪；石面有亭，亭欲樸；亭后有竹，竹欲疏竹……”[5]這一段首先佐證了前文中提及的“世外之境”的序列關(guān)系，接著表明出前松后竹的配植關(guān)系。在文征明的《真賞齋圖》（見圖1）及《獨(dú)樂園圖》（見圖2）中也可以清晰看見極為類似的配置方式。在這種前松后竹的配植方式中，松與竹之間又有固定的比例關(guān)系。在《群芳譜》中記載，“竹……宜喬松突?！薄八伞诵拗袢f竿”[6]，《小窗幽記》集景篇中也有一句“喬松十?dāng)?shù)株，修竹千余竿……”如此可看出，當(dāng)時對松與竹配植的比例關(guān)系的認(rèn)識相當(dāng)一致。此配植取松蒼勁挺拔向上之勢，竹林成片均高橫向蔓延之勢，兩種不同方向的植物特征形成縱橫對比，又因松的數(shù)量少，則為橫向的建筑、竹林起到點(diǎn)綴破勢的作用（如圖3所示）。

圖1 文征明《真賞齋圖》

圖2 文征明《獨(dú)樂園圖》局部

圖3 前松后竹視線分析圖

與前松后竹相似的搭配還有前梧后竹。在《花鏡》的《種植位置法》中將竹與梧一并講述：“梧竹，致清。宜深院孤亭。好鳥間關(guān)?！盵7]從外形上，竹與梧有許多被文人看中的相似特質(zhì)，如筆直的樹干、青綠的樹皮，但梧桐有一些竹沒有的特性，例如秋季黃葉、冬季落葉的季相變化，明代陳繼儒《小窗幽記》一書中對梧與竹在軒齋邊的配置有詳細(xì)的描述：“凡靜室，前栽碧梧，后栽翠竹。前檐放步，北用暗窗，春冬閉之，以避風(fēng)雨，夏秋可以開通涼爽。然碧梧之趣：春冬落葉，以舒負(fù)暄融和之樂；夏秋交蔭，以蔽炎爍蒸烈之威之載”[5]。在此文中表明了前梧后竹的配植方式，并表明建筑前宜開敞明亮，梧桐分支高度高且喜陽，落葉的習(xí)性也能充分滿足建筑內(nèi)隨季節(jié)變化隨之改變的光照需求變化。這種軒齋多考慮四季的實(shí)用性，因此，將梧桐種在建筑以南，而與之相反的是竹，竹不易種在建筑南邊，常種在軒齋側(cè)或北面，這樣既能滿足竹林生長所需的陰涼濕潤的環(huán)境又不會影響軒齋的采光。梧桐與竹的比例與松與竹的比例一致，仍然是房前梧桐幾株或孤植，竹為散生竹，片植于屋后，梧桐與竹一前一后、一亮一暗、一孤一群，一個有季相變化，一個四季常青，以軒齋為觀景點(diǎn)，形成了四面不同的景觀效果與意境。觀看王《一梧軒》一畫（見圖4）可清晰看到一所軒齋前孤植一棵高大的梧桐樹，軒齋后有竹與石相映。

圖4 王《一梧軒》

石、竹、松、梧這四種元素常出現(xiàn)在軒齋旁，從寓意上講，石除了自身的觀賞性外，常被作為山的意象化物體。以石代山后，種在其旁的松、竹、梧則意為還原他們在山崖盤結(jié)時堅毅的原始生長環(huán)境，文人們常以此比德。清代畫家鄭板橋愛竹，時常在畫中將竹與石搭配在一起，并留下著名題詞詩《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。”從此文中的“破巖、千磨萬擊、東西南北風(fēng)、堅勁”中都可以看出文人將竹的枝干堅韌、根系發(fā)達(dá)等生物特性上升到了道德品質(zhì)層面，以竹喻人、以竹喻情、以竹喻懷。因此再看《一梧軒》可以發(fā)現(xiàn)此畫中的庭院布局完全符合最為理想化的建筑風(fēng)水——即背山面水的布局形式。當(dāng)沒有山時則以石代山，種竹表示“山”上植被，以形成完整意像上的山。因此在討論竹的種植位置法時，必須將石、松、梧這些慣有配伍手法一并考慮其中。

三、結(jié)語

竹作為中國古典園林中十分常見的植物素材，常被用在現(xiàn)代中式景觀或庭院中，但竹的種植位置需要認(rèn)真考究。并不是宅院的任何地方都適合種竹，如正廳前、前院等正式場合種竹之例極少，本文中所探討的場所為行風(fēng)雅之事的軒齋、閣樓。這些地點(diǎn)常位于園中最隱秘的位置，是園主人回歸自我之所。因此，竹常被大片種植，形成視覺阻隔帶，將廳堂臥房等處理世俗事物之所與書齋、琴室、茶寮等處隔絕開，無論這個隔離帶的寬窄，在其間建設(shè)一條曲折的道路，并制造實(shí)質(zhì)性的視覺阻隔，由此便能起到如同行走在“桃花源記”中的隧道般“穿越”的效果。在軒齋等建筑周圍，竹的種植位置多在其后（北面），常以梧桐、松種在房前，搭配比例可參考“喬松十?dāng)?shù)株，修竹千余竿”。房后的竹還常與石或石山搭配，其最終形成的前疏后密的院落布局十分符合“背山面水”的傳統(tǒng)風(fēng)水觀。當(dāng)然這種布局還有舒適性方面的考慮，例如冬天開南窗吸納陽光，閉北窗抵御北風(fēng)，房后的山石與竹同樣起到了阻擋寒風(fēng)的作用。夏季將南北窗打開使空氣流通，此時的梧桐枝葉茂密也能遮擋一些烈日。這些配置方式是古人在多年的種植經(jīng)驗(yàn)中積累而來，在植物配置方面考慮得更細(xì)更人性化更符合中國人的習(xí)慣。這是一筆寶貴的財富，有待同行對中國傳統(tǒng)園林的植物配置進(jìn)行更深入的考據(jù)和研究，真正將前人的經(jīng)驗(yàn)找回，使其能與現(xiàn)代景觀設(shè)計相結(jié)合運(yùn)用并發(fā)揚(yáng)光大。