摘? 要:今年是中國共產(chǎn)黨成立100周年。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)百年文藝的崇高價(jià)值追求在于為人民立心、為民族鑄魂。百年文藝的這一崇高價(jià)值追求,孕育于十月革命的影響和五四運(yùn)動(dòng),確立于最初的黨綱,成熟于毛澤東《講話》。這一崇高價(jià)值追求在第一次文代會(huì)之后實(shí)現(xiàn)了和新中國建設(shè)事業(yè)相結(jié)合,在第四次文代會(huì)鄧小平發(fā)表《祝詞》之后實(shí)現(xiàn)了和新時(shí)期現(xiàn)代化進(jìn)程的結(jié)合。黨的十八大以來,中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,為人民立心、為民族鑄魂的百年文藝價(jià)值追求在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中進(jìn)入了一個(gè)新的更高的境界。
關(guān)鍵詞:中國共產(chǎn)黨;百年文藝;為人民立心;為民族鑄魂;價(jià)值追求
今年是中國共產(chǎn)黨成立100周年,正是一個(gè)梳理盤點(diǎn)的莊嚴(yán)時(shí)刻。三年前,在黨的十九大報(bào)告中,習(xí)近平總書記把中國共產(chǎn)黨人的初心和使命概括為“為中國人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興”,①深刻指明了中國共產(chǎn)黨百年歷程的崇高價(jià)值追求。這個(gè)崇高價(jià)值追求,既有器物物質(zhì)方面的體現(xiàn),也有精神文化方面的體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨成立以來,集結(jié)在黨旗下的廣大文藝工作者始終不忘初心、牢記使命,以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為己任,在中華大地鋪展開黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝事業(yè)發(fā)展的壯闊圖景。他們?cè)跒橹袊嗣裰\幸福、為中華民族謀復(fù)興的大業(yè)中吹響文藝號(hào)角,“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”,為人民立心,為民族鑄魂,為時(shí)代畫像、立傳、明德,樹立起崇高價(jià)值的大纛與豐碑。
一、十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的胞胎
俄國十月革命后不到四年,五四運(yùn)動(dòng)后兩年多,中國共產(chǎn)黨成立。
俄國十月革命給我國送來了馬克思列寧主義。這個(gè)“主義”如一束穿云破霧的強(qiáng)光,使當(dāng)時(shí)中國的進(jìn)步知識(shí)分子看到了中國通往光明未來的路,他們開始覺察到改造舊中國的力量——來自人民的力量,來自革命的力量?,F(xiàn)代中國語境中的“革命”一詞,譯自日語“kakumei”,是英文“revolution”的對(duì)應(yīng)詞,表示“人民自下而上推翻現(xiàn)存統(tǒng)治形式的行為”。這與我國古典傳統(tǒng)的“革命”(比如“湯武革命”、農(nóng)民起義等)寓意“反對(duì)統(tǒng)治者的起義是行使天命”“革命歸根結(jié)底包含著自上而起的政治關(guān)系變革”相比,無疑是一次重大思想突破。②對(duì)于當(dāng)時(shí)處于半殖民地半封建狀態(tài)下的中國社會(huì)而言,“革命”實(shí)際既意味著人民主體意識(shí)的覺醒,同時(shí)也意味著民族主體意識(shí)的覺醒,于是,反帝反封建成為那時(shí)“革命”的主要內(nèi)涵。李大釗在慶祝十月革命的演說《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》中說,我們是為全世界的庶民慶祝,是為打敗世界的軍國主義慶祝;③我們應(yīng)該為民主主義把帝制打倒、社會(huì)主義把軍國主義打倒而慶祝。①這兩個(gè)演說,都鮮明地體現(xiàn)著“革命”的兩個(gè)意義維度。
可以說,十月革命的反帝反封建的情緒,正契合了當(dāng)時(shí)中國革命的需要。作為中國共產(chǎn)黨的胞胎的五四運(yùn)動(dòng),其反帝反封建的愛國主義訴求,就是受到了十月革命的直接而廣泛的鼓舞?!拔逅倪\(yùn)動(dòng)是反帝國主義的運(yùn)動(dòng),又是反封建的運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義,在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài),這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義?!薄拔逅倪\(yùn)動(dòng)時(shí)期雖然還沒有中國共產(chǎn)黨,但是已經(jīng)有了大批的贊成俄國革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子”,②他們熱情、積極地參與五四運(yùn)動(dòng),并發(fā)揮了相當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)作用。
與五四運(yùn)動(dòng)相伴隨的是五四文學(xué)革命運(yùn)動(dòng),其“在不多幾年的時(shí)間內(nèi),取得了多方面的巨大成就,這是它符合時(shí)代歷史要求的結(jié)果”。③“五四新文學(xué)以其浸透了現(xiàn)代民主主義思想的新主題,代替了各種舊主題:以農(nóng)民、工人、新型知識(shí)分子等人物形象,代替了舊文學(xué)中達(dá)官貴人等最常見的主人公。即使歷來文學(xué)中常有的爭取婚姻自由的主題,在五四新文學(xué)中也具有新的時(shí)代特色,貫穿了個(gè)性解放的新思想;而且,這種個(gè)性解放往往又同民族解放、同對(duì)社會(huì)主義的向往結(jié)合在一起。因此五四新文學(xué)在思想上不但和維護(hù)封建制度的舊文學(xué)形成對(duì)立,同時(shí)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于封建時(shí)代具有民主傾向的文學(xué)以及近代一般的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。這樣一種堅(jiān)決反封建而又充滿民族覺醒精神的文學(xué),也就必然要以社會(huì)主義為其發(fā)展方向”。④
應(yīng)該說,五四文學(xué)革命的成績的取得是與外國文學(xué)的大量譯介,特別是對(duì)俄國進(jìn)步文學(xué)的譯介和研究分不開的。當(dāng)時(shí),魯迅、瞿秋白、沈雁冰、鄭振鐸、郭沫若等進(jìn)步知識(shí)分子都是比較活躍的譯介者。他們不僅從俄國十月革命看到中華民族解放的希望,而且從俄國文學(xué)作品中看見“被壓迫者的善良的靈魂”,明白了“世界上有兩種人:壓迫者和被壓迫者”。⑤瞿秋白1920年3月16日在為《俄羅斯名家短篇小說集》寫的序中指出:“俄羅斯文學(xué)的研究在中國卻已似極一時(shí)之盛。何以故呢?最主要的原因,就是:俄國布爾什維克的赤色革命在政治上,經(jīng)濟(jì)上,社會(huì)上生出極大的變動(dòng),掀天動(dòng)地,使全世界的思想都受他的影響。大家要追溯他的遠(yuǎn)因,考察他的文化,所以不知不覺全世界的視線都集于俄國,都集于俄國的文學(xué);而在中國這樣黑暗悲慘的社會(huì)里,人都想在生活的現(xiàn)狀里開辟一條新道路,聽著俄國舊社會(huì)崩裂的聲浪,真是空谷足音,不由得不動(dòng)心。因此大家都要來討論研究俄國。于是俄國文學(xué)就成了中國文學(xué)家的目標(biāo)?!雹?/p>
十月革命和五四新文化運(yùn)動(dòng)孕育的反帝反封建的革命主題,是中國人民發(fā)出的時(shí)代吶喊,也是中華民族發(fā)出的深沉呼吁。毛澤東在其著作中多次高度評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng),稱“五四運(yùn)動(dòng)是在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國共產(chǎn)黨的成立”。⑦“中國文化革命的主將”、代表著“中華民族新文化的方向”⑧的魯迅先生,在1918年至1921年間創(chuàng)作了其小說集《吶喊》中的大部分作品(包括《狂人日記》《藥》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》等)。魯迅先生在棄醫(yī)從文時(shí)所主張的“凡是愚弱的國民,即使體格如何健全,如何茁壯,也只能做毫無意義的示眾的材料和看客……所以我們的第一要著,是在改變他們的精神,而善于改變精神的是,我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝了,于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了”。①這實(shí)際是當(dāng)時(shí)不少進(jìn)步知識(shí)分子的一個(gè)共同認(rèn)知。五四文學(xué)革命聚焦“立人”——反封,聚焦“愛國”——反帝,初步形成了為人民而藝術(shù)、為民族而藝術(shù)的鮮明傾向和為人民立心、為民族鑄魂的崇高價(jià)值追求,成為那個(gè)嶄新時(shí)代的報(bào)春“第一燕”。
二、從最初的“黨綱”到毛澤東《講話》
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)百年文藝的價(jià)值訴求是什么?如果從根子上去探尋的話,就不能不去考察黨成立的初心或初衷,而這個(gè)初心或初衷,正集中地體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨最初的“黨綱”。從既合規(guī)律又合目的的視角看,在中共一大“黨綱”基礎(chǔ)上形成的中共二大“黨綱”是更為完善和成熟的。我們就從這兩個(gè)最初的“黨綱”來看看立黨的初心或初衷,并由此去理解和把握黨領(lǐng)導(dǎo)下的百年文藝的崇高價(jià)值取向。
1921年7月,中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)召開,宣告中國共產(chǎn)黨正式成立。中共一大通過的“黨綱”規(guī)定,“以無產(chǎn)階級(jí)革命軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級(jí),由勞動(dòng)階級(jí)重建國家,直至消滅階級(jí)差別;采用無產(chǎn)階級(jí)專政,以達(dá)到階級(jí)斗爭的目的——消滅階級(jí);廢除資本私有制,沒收一切生產(chǎn)資料……歸社會(huì)所有”。②這個(gè)綱領(lǐng)表明,中國共產(chǎn)黨建黨之初就把實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的奮斗目標(biāo)。
1922年7月,中共二大制定了黨的最低和最高綱領(lǐng)——最低綱領(lǐng),即黨在目前的歷史條件下的奮斗目標(biāo):消除內(nèi)亂,打倒軍閥,建立國內(nèi)和平;推翻國際帝國主義的壓迫,達(dá)到中華民族完全獨(dú)立;統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。最高綱領(lǐng),即黨在社會(huì)主義革命階段的綱領(lǐng):“組織無產(chǎn)階級(jí),用階級(jí)斗爭的手段,建立勞農(nóng)專政的政治,鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度,漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”。③這里,其實(shí)是把一大“黨綱”作為最高綱領(lǐng),在最高綱領(lǐng)之外結(jié)合中國革命實(shí)際確立了最低綱領(lǐng)。雖然由于歷史條件局限,黨“還不懂得新舊民主主義革命的界限”,④但這個(gè)徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng),特別是最低綱領(lǐng),畢竟在較高程度上契合了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的基本矛盾,即中華民族同帝國主義的矛盾、人民大眾同封建主義的矛盾,是對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)基本矛盾和中國革命基本規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確判斷的結(jié)果。為中國人民謀解放、為中華民族謀獨(dú)立,第一次明確以黨綱的形式呈現(xiàn)在世人面前,完全彰顯了黨的初心和使命??梢?,中國共產(chǎn)黨甫一成立,就為民族獨(dú)立和復(fù)興不懈奮斗;同時(shí)又代表工農(nóng)無產(chǎn)階級(jí),為最大多數(shù)人民群眾的解放和幸福不懈奮斗。這當(dāng)然也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝運(yùn)動(dòng)、文藝革命的總綱領(lǐng)。
在這樣的無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國文化、中國文藝的面貌可謂煥然一新。毛澤東在《新民主主義論》中指出:“在‘五四以后,中國的新文化,卻是新民主主義性質(zhì)的文化,屬于世界無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文化革命的一部分?!^新民主主義的文化,一句話,就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。”⑤“全部中國史中,五四運(yùn)動(dòng)以后二十年的進(jìn)步,不但賽過了以前的八十年,簡直賽過了以前的幾千年?!雹逓槭裁磿?huì)有這么大的變化和進(jìn)步呢?主要還是由于有了無產(chǎn)階級(jí)政黨,即中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。正是由于有了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),“五四運(yùn)動(dòng)以后的新文藝已經(jīng)不是過時(shí)的舊民主主義的文藝,而是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的新民主主義的文藝。這就是五四以來的新文藝的新的地方。這就是五四以來的新文藝和以前的文藝在性質(zhì)上的區(qū)別”。⑦
五四運(yùn)動(dòng)之后的幾年,或者說,五四運(yùn)動(dòng)至五卅運(yùn)動(dòng)之間的幾年,文藝創(chuàng)作、文藝主張卻大多是以反對(duì)封建主義為主的,反帝的作品相對(duì)較少。但這并不在實(shí)質(zhì)上影響反帝作為當(dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作主潮之一的判斷。在當(dāng)時(shí)的情形之下,反封建、倡民主本身就具有反帝的效應(yīng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的封建專制勢(shì)力本身已經(jīng)成為帝國主義操縱中國的傀儡和工具,中國民眾若“沒有民主思想的覺悟,不可能有民族意識(shí)的高漲,也不可能接受馬克思主義的思想,把社會(huì)主義當(dāng)作徹底改造中國的道路”。①1923年,瞿秋白在《東方文化與世界革命》一文中指出,“中國的文化,宗法社會(huì),已經(jīng)為帝國主義所攻破;封建制度,已經(jīng)成帝國主義的武器”②“宗法社會(huì)及封建制度的思想不破,則于帝國主義的侵略無法抗拒;所以不去盡帝國主義的一切勢(shì)力,東方民族之文化的發(fā)展永無伸張之日”③“宗法社會(huì)、封建制度及帝國主義顛覆之后,方能真正保障東方民族之文化的發(fā)展”。④這充分顯示了早期中國共產(chǎn)黨人的清醒認(rèn)識(shí)和對(duì)中國社會(huì)的深刻把握。價(jià)值訴求跟理論構(gòu)建一樣,只有跟中國的具體實(shí)際相結(jié)合,才有其現(xiàn)實(shí)性和可踐行性。
1942年5月,《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(本文簡稱《講話》)中,毛澤東開宗明義,直接講開這個(gè)座談會(huì),目的是“求得革命文藝的正確發(fā)展”“借以打倒我們民族的敵人,完成民族解放的任務(wù)”。他充分肯定了五四以來,中國革命的文化戰(zhàn)線、文藝戰(zhàn)線的功績,指其“幫助了中國革命,使中國的封建文化和適應(yīng)帝國主義侵略的買辦文化的地盤逐漸縮小,其力量逐漸削弱”。⑤我們知道,毛澤東《講話》最重大的理論貢獻(xiàn)是第一次真正地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?,第一次系統(tǒng)地闡發(fā)了中國共產(chǎn)黨人的文藝思想,鮮明提出了黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民文藝的發(fā)展方向,即文藝工作者到群眾中去、到人民生活中去的方向,也即文藝為人民服務(wù)的方向?!吨v話》以后,“在理論上和實(shí)踐上都解決了五四以來所未曾解決的問題,文學(xué)藝術(shù)開始作到真正和廣大的人民群眾結(jié)合,開始作到真正首先為工農(nóng)兵服務(wù),從內(nèi)容到形式都起了極大的變化”。⑥
要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放,有一個(gè)前提,就是必須要有覺醒、覺悟的人民群體,而要實(shí)現(xiàn)人民的覺醒、覺悟,使人民成為自覺的人民、革命的人民,就有一個(gè)喚醒人民、團(tuán)結(jié)人民、教育人民的有效方式,而文藝就正是這樣一種有效的方式。反帝反封建,目標(biāo)就是民族獨(dú)立和人民解放,而它的一個(gè)重要前提,就是開展人民戰(zhàn)爭,打擊、消滅侵略者。因此,實(shí)現(xiàn)人民解放和幸福,就不僅是民族獨(dú)立和復(fù)興的一個(gè)根本前提,而且也是民族獨(dú)立和復(fù)興的一個(gè)終極價(jià)值歸宿。另外,關(guān)于文藝的“民族形式”問題也是如此。與民族文藝構(gòu)建相關(guān),1930年代末至1940年代初,文藝界出現(xiàn)了關(guān)于“民族形式”問題的討論。黨的文化文藝界代表人物郭沫若、茅盾、艾思奇、何其芳、周揚(yáng)等都參與了討論。1938年10月,毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上的報(bào)告中指出:“洋八股必須廢止,空洞抽象的調(diào)頭必須少唱,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?!雹吖粽J(rèn)為這段話,是“為‘民族形式加了很詳細(xì)的注腳”,他表示,“在中國所被提起的‘民族形式”“不外是‘中國化或‘大眾化的同義語”。⑧這里把“民族形式“問題歸結(jié)為“中國化”“大眾化”,實(shí)際是正確把握了民族與人民的關(guān)系(即人民是民族的現(xiàn)實(shí)的蘊(yùn)含),抓住了問題的本質(zhì)所在。同時(shí),也顯示了黨在“民族形式”問題討論上的有力引導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)。
我們知道,《講話》是延安整風(fēng)的重要文獻(xiàn)之一?!叭绻f‘五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播,那么延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就在思想上真正解決了馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的問題,它標(biāo)志著馬克思主義已經(jīng)在中國的大地上生根成長,并且越來越成熟了?!雹僭诋?dāng)時(shí)的延安文藝界,有的藝術(shù)創(chuàng)作“專門講究技術(shù),脫離現(xiàn)實(shí)內(nèi)容”,“失去了政治上的責(zé)任感”,②熱衷于搞“關(guān)門提高”;文藝工作者和群眾結(jié)合、文藝和群眾結(jié)合這一根本問題“一直不曾得到過徹底解決”,這導(dǎo)致了一些作品“內(nèi)容與形式的貧乏”,“發(fā)生了文藝和現(xiàn)實(shí)的不協(xié)調(diào),和人民的不協(xié)調(diào),某些知識(shí)分子的陰郁的自我表現(xiàn)和他們所謂‘暴露黑暗的作品,曾經(jīng)成為一種嚴(yán)重的風(fēng)氣”。③這樣的創(chuàng)作傾向,就在實(shí)際上把馬克思列寧主義變成一種“口頭上”的馬克思列寧主義。可以說,《講話》在理論上既實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)中活躍的群眾生活的結(jié)合,又實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作和馬克思列寧主義(包括其認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論)的真正結(jié)合。
如果說五四運(yùn)動(dòng)及其以后的20年,中國文藝在價(jià)值取向上的人民主體、民族主體原則還是處于啟蒙狀態(tài),是初步覺醒的或至多是半自覺的狀態(tài)的話,那么,《講話》發(fā)表之后,黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國文藝的人民主體、民族主體地位或原則,就完全處于自覺的狀態(tài)了,人民文藝、民族文藝隨之出現(xiàn)了繁榮發(fā)展的嶄新局面。
三、從第一次文代會(huì)到第四次文代會(huì)
1949年7月,在“中國革命即將開始一個(gè)廣泛的從事政治建設(shè),經(jīng)濟(jì)建設(shè),文化建設(shè)和國防建設(shè)的新的歷史時(shí)期”,④中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)(即第一次文代會(huì))召開。這次大會(huì)總結(jié)了五四以來反帝反封建的文藝革命的成績和經(jīng)驗(yàn),特別是毛澤東《講話》以來的文藝成就,明確了今后文藝工作者的任務(wù)。這個(gè)“任務(wù)”一脈相承地體現(xiàn)著黨的崇高價(jià)值追求,并把這個(gè)崇高價(jià)值追求融入文藝創(chuàng)作活動(dòng)。
可以說,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國文藝,在1949年奪取全國勝利之前,最突出的一個(gè)特點(diǎn)是“作戰(zhàn)”,其主題是“解放”。毛澤東在《新民主主義論》中,就把黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化文藝革命、文化文藝隊(duì)伍稱作“文化戰(zhàn)線”“思想戰(zhàn)線”“文化生力軍”“文化新軍”。⑤在《講話》中,毛澤東特別指出:“在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹?,有各種的戰(zhàn)線,就中也可以說有文武兩個(gè)戰(zhàn)線,這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。”他把革命文化、革命文藝的方面稱為“文化的軍隊(duì)”,強(qiáng)調(diào)“這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)”。⑥周恩來在第一次文代會(huì)的“政治報(bào)告”中也指出:“從五四運(yùn)動(dòng)以后,我們的新文藝大軍在跟敵人作戰(zhàn)上,曾經(jīng)取得很多的勝利。我們打敗過封建文藝,二十年來我們又打敗過國民黨反動(dòng)派的法西斯文藝和為帝國主義服務(wù)的漢奸文藝?!雹哌@個(gè)“作戰(zhàn)”的特點(diǎn),在1949年奪取全國勝利之后,也應(yīng)隨之向“建設(shè)”轉(zhuǎn)化,由“解放”(民族解放、人民解放)主題,轉(zhuǎn)向“建設(shè)”(建設(shè)國家、建設(shè)社會(huì)主義)主題。顯然,這是實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨價(jià)值訴求和初心使命的必然要求。
朱德在第一次文代會(huì)開幕式上的講話中說:“中國人民在革命斗爭勝利以后,將要把主要力量用在建設(shè)方面。文學(xué)藝術(shù)工作者在將來的新時(shí)代中,要擔(dān)負(fù)比過去更重大的責(zé)任,這主要的就是用文學(xué)藝術(shù)的武器鼓舞全國的人民,首先是勞動(dòng)人民,團(tuán)結(jié)一致,克服困難,改正缺點(diǎn),來努力建設(shè)我們的獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的新國家?!雹嘀芏鱽硪仓塾谛聡业摹敖ㄔO(shè)”,在文代會(huì)“政治報(bào)告”中特別強(qiáng)調(diào),文藝工作者除了要繼續(xù)熟悉農(nóng)民和士兵,還有一個(gè)熟悉工人的問題。他要求,“我們首先需要熟悉工人?,F(xiàn)在各方面的文藝工作者一般地都不熟悉工人,所以反映工人的作品還很少。我們希望能有一批文藝工作者深入工廠。自己不能到工廠去的,也應(yīng)該宣傳這個(gè)號(hào)召,把它變成一個(gè)運(yùn)動(dòng),推動(dòng)成千成萬的文藝工作者向這方向走去”。①應(yīng)該說,在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族解放戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭中,革命的文藝工作者無疑是更熟悉農(nóng)民和軍隊(duì)的,雖號(hào)召文藝為“工農(nóng)兵”服務(wù),但由于我們黨采取的“農(nóng)村包圍城市”的大戰(zhàn)略,我們的根據(jù)地、解放區(qū)都在農(nóng)村地區(qū),由于形勢(shì)發(fā)展的需要,實(shí)際上文藝創(chuàng)作為“農(nóng)兵”(“兵士基本上是拿槍的農(nóng)民”②)服務(wù)更多些,以“工”為題材的創(chuàng)作是比較少的。周恩來指出:“今天我們進(jìn)入大城市以后,情況更不同了。我們必需依靠工人階級(jí),才能恢復(fù)和發(fā)展工業(yè)。工人階級(jí)正在一天比一天成為中國建設(shè)事業(yè)的主要力量,也正在一天比一天成為我們的文藝創(chuàng)作的重要主題?!雹酃粼谖拇鷷?huì)上的“總報(bào)告”題目就是《為建設(shè)新中國的人民文藝而奮斗》,④直接道明了全國勝利后黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝工作的新任務(wù)、新使命。郭沫若還明確提出“我們文學(xué)藝術(shù)工作者今后的具體任務(wù)”,其第一條就是“我們要加強(qiáng)團(tuán)結(jié),和全國人民一起為徹底打倒帝國主義封建主義和官僚資本主義,建設(shè)新民主主義的人民民主共和國而奮斗,努力用文學(xué)藝術(shù)的武器來加緊這種斗爭和建設(shè)”。⑤可以說,重視并突出“建設(shè)”主題,破立并舉,既“反”且“建”,體現(xiàn)了迎來勝利曙光的新文藝的嶄新氣象。其后的新中國十七年文藝也鮮明體現(xiàn)了這種“反”“建”并舉的取向和特質(zhì)。
20世紀(jì)70年代晚期,黨的十一大和五屆人大,向全國人民提出在本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo),“這是一場根本改變我國經(jīng)濟(jì)和技術(shù)落后面貌”的“偉大革命”。⑥1979年12月6日,鄧小平會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)指出:“所謂四個(gè)現(xiàn)代化,就是要改變中國貧窮落后的面貌,不但使人民生活水平逐步有所提高,也要使中國在國際事務(wù)中能夠恢復(fù)符合自己情況的地位,對(duì)人類作出比較多一點(diǎn)的貢獻(xiàn)。落后是要受人欺負(fù)的。”⑦四個(gè)現(xiàn)代化,實(shí)際早在1956年就寫進(jìn)了新中國的第一個(gè)黨章,⑧但真正作為全黨全國各族人民全力以赴的中心任務(wù),還是在改革開放的新時(shí)期。這時(shí),以人民幸福、民族復(fù)興為一貫價(jià)值訴求的黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝事業(yè),就必然地成為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的思想驅(qū)力、精神動(dòng)力和藝術(shù)助力。
1979年10月30日,鄧小平在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞(本文簡稱《祝詞》)中強(qiáng)調(diào),“同心同德地實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,是今后一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)全國人民壓倒一切的中心任務(wù),是決定祖國命運(yùn)的千秋大業(yè)”。文藝工作者要“同各種妨害四個(gè)現(xiàn)代化的思想習(xí)慣進(jìn)行長期的、有效的斗爭”,要“鼓舞人民同心同德,向四個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)軍”。⑨為什么文藝創(chuàng)作要有利于鼓舞、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化?就在于四個(gè)現(xiàn)代化既是民族的事業(yè),又是人民的事業(yè),民族要強(qiáng)大、要自立于世界民族之林,人民要幸福、要提高生活水平,就必須實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。這是黨的價(jià)值取向和初心使命在那個(gè)時(shí)期的具體體現(xiàn)和時(shí)代化。
實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,關(guān)鍵在人?!蹲T~》中明確提出了培育社會(huì)主義新人的課題,鄧小平指出:“我們的文藝,應(yīng)當(dāng)在描寫和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面,付出更大的努力,取得更豐碩的成果。要塑造四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者,表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實(shí)精神的嶄新面貌。要通過這些新人的形象,來激發(fā)廣大群眾的社會(huì)主義積極性,推動(dòng)他們從事四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)?!雹倨浜笪乃囀聵I(yè)發(fā)展的事實(shí)證明,鄧小平的《祝詞》為建設(shè)題材文藝、改革題材文藝指明了方向,開辟了道路。
四、新時(shí)代與習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述
應(yīng)該說,黨的十八大的召開,對(duì)于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化文藝發(fā)展來說都是一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。因?yàn)槭舜蟠_立了我國發(fā)展新的歷史方位,開啟了一個(gè)以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為強(qiáng)音的嶄新時(shí)代。十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央從全面建成小康社會(huì)、推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的高度,把包括文藝工作在內(nèi)的文化建設(shè)擺在更加突出位置,納入“五位一體”總體布局,提升到一個(gè)新的歷史高度。
黨的十九大報(bào)告指出,中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,“意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”。在新時(shí)代,“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。②可以說,這些總體性論斷,是對(duì)包括文化文藝在內(nèi)的中國新時(shí)代現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展大勢(shì)的認(rèn)知和判斷,對(duì)我們把握黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝發(fā)展價(jià)值取向具有重要參照和啟示意義。
如果說新中國的成立,標(biāo)志著中國大地上人民文藝站立起來的話;那么改革開放新時(shí)期,則標(biāo)志著人民文藝豐富起來了;而新時(shí)代新階段,人民文藝則將由豐富走向強(qiáng)大。中國文藝的更高質(zhì)量發(fā)展,更大程度滿足人民精神需求,為促進(jìn)民族復(fù)興與人民幸福的偉大事業(yè)提供思想和精神助力,是新時(shí)代新階段對(duì)于文藝的必然要求。因此,在更高水平、更高品質(zhì)上堅(jiān)守初心,牢記使命,彰顯信仰之美、崇高之美,③傳承中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)百年文藝的崇高價(jià)值追求,是新時(shí)代新階段賦予文藝工作者的責(zé)任和使命。
2014年10月15日,黨的十八大后不到兩年,習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會(huì);2015年10月15日,習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》全文發(fā)表;一年后,2016年11月30日,習(xí)近平總書記出席中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式,并發(fā)表重要講話;2019年3月4日下午,習(xí)近平總書記看望參加全國政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員,參加聯(lián)組會(huì),聽取意見和建議并發(fā)表重要講話(講話后以《一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有靈魂》為題發(fā)表于2019年第8期《求是》雜志)。習(xí)近平總書記這些關(guān)于文化文藝工作的重要講話和論述,正本清源,守正創(chuàng)新,深刻闡明了新時(shí)代新階段文化文藝發(fā)展的目標(biāo)與任務(wù)、規(guī)律和方向,作出一系列重大戰(zhàn)略性理論論斷和實(shí)踐決策,為推進(jìn)我國文化文藝事業(yè)繁榮發(fā)展提供了基本遵循,為新時(shí)代新階段我國開展文藝工作指明了前進(jìn)方向。
從總體上看,習(xí)近平總書記關(guān)于文化文藝工作的重要論述,在價(jià)值取向上呈現(xiàn)出兩條鮮明的主線:
一條主線是文藝為民族謀復(fù)興。習(xí)近平總書記指出,“沒有中華文化繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量,也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng),沒有人民精神世界的極大豐富,沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng),一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”?!拔乃囀菚r(shí)代前進(jìn)的號(hào)角,最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌,最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng),文藝的作用不可替代,文藝工作者大有可為”。④他要求文藝體現(xiàn)中國精神,文藝工作者堅(jiān)定文化自信,把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律,把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù),堅(jiān)定不移用中國人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代、又有鮮明中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品;①要求文藝工作者堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因,展現(xiàn)中華審美風(fēng)范,“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”;②要求廣大文藝工作者“要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量,保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心,保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心,使自己的作品成為激勵(lì)中國人民和中華民族不斷前行的精神力量”,以優(yōu)秀文化文藝作品引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀,增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。③
另一條主線是文藝為人民謀幸福。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“社會(huì)主義文藝,從本質(zhì)上講,就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲,就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求,也是決定我國文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵”,④文藝“不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差”。他勉勵(lì)文化文藝工作者要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,努力創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”。⑤習(xí)近平總書記辯證地分析了文藝與人民的關(guān)系,確立了人民在文藝表現(xiàn)中的歷史主體、實(shí)踐主體和價(jià)值主體地位。他說:“人民是歷史的創(chuàng)造者,是時(shí)代的雕塑者。一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民,一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民?!薄叭嗣裥枰囆g(shù),藝術(shù)更需要人民?!薄爸挥杏肋h(yuǎn)同人民在一起,藝術(shù)之樹才能常青?!薄皬V大文藝工作者要堅(jiān)持以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷,觀照人民的生活、命運(yùn)、情感,表達(dá)人民的心愿、心情、心聲?!雹尬乃嚍槿嗣裥腋#€要求文藝工作者“積極反映人民生活”,習(xí)近平總書記指出:“生活中不可能只有昂揚(yáng)沒有沉郁、只有幸福沒有不幸、只有喜劇沒有悲劇。生活和理想之間總是有落差,現(xiàn)實(shí)生活中總是有這樣那樣不如人意的地方。廣大文藝工作者要對(duì)生活素材進(jìn)行判斷,弘揚(yáng)正能量,用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人,引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識(shí)、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平,激勵(lì)人們永葆積極向上的樂觀心態(tài)和進(jìn)取精神。”⑦
從毛澤東《講話》講文藝要發(fā)揮“教育人民”的作用,⑧文藝工作者“做群眾的先生”;⑨到第一次文代會(huì)強(qiáng)調(diào)“使文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮教育民眾的偉大效能”。⑩從鄧小平《祝詞》要求“培養(yǎng)社會(huì)主義新人”,11“用社會(huì)主義思想教育人民”,12文藝要“給人民以營養(yǎng)”,文藝工作者要努力“成為名副其實(shí)的人類靈魂工程師”;13到習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述中提出的“文藝是鑄造靈魂的工程,文藝工作者是靈魂的工程師”,“藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心,讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮”,14文化文藝工作者“肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責(zé),承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命”。①——為人民立心,為民族鑄魂,這一中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝事業(yè)的崇高價(jià)值追求百年來是一以貫之、從不動(dòng)搖的。
“胸懷千秋偉業(yè),恰是百年風(fēng)華?!薄鞍倌暾鞒滩憠验?,百年初心歷久彌堅(jiān)?!雹谥袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝發(fā)展百年歷程表明,從毛澤東到習(xí)近平,中國化的馬克思主義文藝?yán)碚摎v久彌新。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、中國化馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下的中國百年文藝創(chuàng)作,春色滿園,氣象萬千,生機(jī)勃勃。站在百年之巔,我們不禁要問,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)百年文藝的價(jià)值追求何以能夠?qū)崿F(xiàn)?我個(gè)人的理解是,中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國文藝過程中,創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?,形成了從毛澤東《講話》、鄧小平《祝詞》到習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述的系列中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰慕?jīng)典成果。中國共產(chǎn)黨通過這些經(jīng)典理論為中介來指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)文藝創(chuàng)作,這應(yīng)該是百年文藝發(fā)展歷程的一條帶有根本性意義的經(jīng)驗(yàn),也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)百年文藝實(shí)現(xiàn)為人民立心、為民族鑄魂的崇高價(jià)值追求的根本性經(jīng)驗(yàn)。
當(dāng)我們以中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰牧觥⒂^點(diǎn)、方法去闡釋和說明文藝現(xiàn)象時(shí),與以其他的立場、觀點(diǎn)、方法相比,確實(shí)更為深刻、徹底、有力。中國化馬克思主義文藝?yán)碚撘廊槐S兄⒌纳盍退枷腙U釋力。正如習(xí)近平總書記所說,馬克思主義至今依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。③中國化馬克思主義同樣如此。對(duì)于中國化馬克思主義文藝?yán)碚摱裕€占據(jù)著“美學(xué)的制高點(diǎn)”??梢哉f,“真理制高點(diǎn)”“道義制高點(diǎn)”“美學(xué)制高點(diǎn)”,形成了中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰母拘詢?yōu)勢(shì),這也是其作為中介實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨百年文藝價(jià)值訴求的根本性優(yōu)勢(shì)。作者簡介:馬建輝,《求是》雜志社編審,主要研究方向?yàn)轳R克思主義文藝?yán)碚摗⑽幕碚摗?/p>