摘? 要：蒙古族作為我國(guó)少數(shù)民族之一，其服飾具有濃郁的草原民族風(fēng)格。蒙古族服飾以其獨(dú)特的風(fēng)格和精湛的縫紉工藝聞名于世，服飾中的圖案更是彰顯了蒙古族人民對(duì)美好的憧憬，并且展示了蒙古族人民夸張的想象。蒙古族服飾圖案將形與神、動(dòng)與靜等對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用，將中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想融入到了服飾圖案之中。

關(guān)鍵詞：蒙古族;服飾;圖案;藝術(shù)辯證法

濃郁的民族性與獨(dú)特的藝術(shù)性是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的核心，人與自然的物我相融、天人合一的境界是每個(gè)華夏兒女的追求，和諧就是中國(guó)人哲學(xué)觀念的文化內(nèi)核，和諧美則是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求的最高境界。同樣，作為一個(gè)熱愛(ài)美、崇尚美的蒙古族人，對(duì)美的追求早已成為他們生活中非常重要的一部分。作為眾多優(yōu)秀的民族藝術(shù)中的一支，蒙古族服飾因其濃郁的草原風(fēng)格和獨(dú)特的裝飾效果別具一格，而展示出這種裝飾效果的重要因素之一，就是蒙古族服飾圖案中運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中蘊(yùn)含的藝術(shù)辯證法。

一、蒙古族服飾圖案

在民族服飾中，服飾圖案總是能使其在眾多服飾中獨(dú)樹(shù)一幟，蒙古族服飾也不例外。蒙古族服飾將各種圖案運(yùn)用在鞋帽、荷包、蒙古袍等各種服飾之中，服飾圖案豐富多彩，通過(guò)不同的造型形式，表達(dá)了蒙古族對(duì)美好生活的向往。同時(shí)，各種文化也在潛移默化中滲透在蒙古族服飾圖案中，特別是漢文化的長(zhǎng)期影響，使得蒙古族服飾圖案蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的和諧美，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)辯證法。

二、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)辯證法

辯證法的規(guī)律是宇宙發(fā)展的普遍規(guī)律，它決定并支配著一切事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。藝術(shù)辯證法是關(guān)于藝術(shù)規(guī)律的一種思維方式，不僅是對(duì)某種藝術(shù)的感知，而且也是對(duì)于整個(gè)藝術(shù)的感受。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的辯證法思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富多彩，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，我國(guó)藝術(shù)追求和諧美，而展現(xiàn)美的手法是多樣的。但多樣的藝術(shù)手法始終遵循藝術(shù)辯證法的規(guī)律，我國(guó)人民深諳其道，將形與神、動(dòng)與靜等辯證統(tǒng)一的范疇很好地運(yùn)用到了藝術(shù)創(chuàng)作之中。

三、蒙古族服飾圖案中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)辯證法

追求美是人類的天性，而對(duì)于美的理解則和各民族的文化背景有著緊密的聯(lián)系。審美需要的產(chǎn)生，是隨著人類文化的發(fā)展而形成的，它反映了對(duì)于人與世界關(guān)系的和諧性和豐富性的要求;審美也是人的自我意識(shí)的情感化，它把世界作為自己的作品來(lái)觀照[1]。蒙古族人民在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，不自覺(jué)地將藝術(shù)辯證法運(yùn)用到服飾圖案中，產(chǎn)生了獨(dú)樹(shù)一幟的民族風(fēng)格服飾。

（一）蒙古族服飾圖案中形與神的辯證關(guān)系

藝術(shù)辯證法中的形與神，是指藝術(shù)創(chuàng)作中形象的外在形式與內(nèi)在精神的關(guān)系，屬于我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)辯證法中重要的審美范疇。藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)造的是栩栩如生的形象，既要寫形，又要傳神，使得形象達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰?。如何妥善處理“形”與“神”的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“形”與“神”的互滲統(tǒng)一，是中華民族藝術(shù)始終探索的藝術(shù)手法。形神兼?zhèn)涫撬袃?yōu)秀的藝術(shù)作品的共同特點(diǎn)。形象“神”的刻畫決定了它的“形”是否鮮活，形與神缺一不可，因神而形活。在形似中挖掘其內(nèi)在的精神，對(duì)形象運(yùn)用夸張和變形等手段，便能使作品在保持其形象的同時(shí)又有創(chuàng)新。正如山水畫大師黃賓虹所言：“不似之似，乃為真似?！彼囆g(shù)形象都是“形”“神”的辯證統(tǒng)一，蒙古族服飾圖案也不例外。蒙古族人民細(xì)心觀察日常生活，在保留“形”的同時(shí)，利用夸張、對(duì)稱等表現(xiàn)手法將自己對(duì)物象的感受裝飾到服裝上，突出圖案中物象的獨(dú)特氣韻。

蒙古族服飾中的圖案形象大都具有直觀性和可視性，多采用寫實(shí)的表現(xiàn)手法，如蝴蝶圖案。蒙古族人民掌握了蝴蝶色彩鮮艷、翅膀?qū)挻?、三?duì)足、頭部有一對(duì)棒狀或錘狀的觸角的特點(diǎn)并予以加工和提取，于是，一只惟妙惟肖的蝴蝶圖形就誕生了（如圖1）。雖然許多藝術(shù)家都強(qiáng)調(diào)神似的重要性，但形是神的基礎(chǔ)，沒(méi)有“形”，也就沒(méi)有“神”的傳達(dá)。正是因?yàn)槊晒抛鍒D案的寫實(shí)性，才引發(fā)了大眾的共鳴。

（二）蒙古族服飾圖案中動(dòng)與靜的辯證關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)辯證法中的另一對(duì)重要范疇是“動(dòng)”與“靜”及其辯證關(guān)系。靜中有動(dòng)，以動(dòng)寫靜，是我國(guó)古代藝術(shù)家常用的藝術(shù)手法。“動(dòng)”是指事物的顯著變動(dòng)，“靜”是指事物的相對(duì)靜止。世間萬(wàn)物都是“動(dòng)”與“靜”的統(tǒng)一，“動(dòng)”與“靜”相互依存，沒(méi)有“靜”就沒(méi)有“動(dòng)”，同樣，沒(méi)有“動(dòng)”也襯托不出“靜”。正如《莊子·刻意》所云：“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。”“動(dòng)”與“靜”的關(guān)系，即“陽(yáng)”與“陰”的關(guān)系。陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，因而動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，“動(dòng)”“靜”不是截然分開(kāi)的。

1.圖案顏色上的動(dòng)與靜

色彩能引起我們的審美愉悅感受，直接影響人們的感情，使人們產(chǎn)生無(wú)限聯(lián)想，這也是圖案具有表現(xiàn)力的重要原因。鮮艷的顏色深受蒙古族的喜愛(ài)，這些顏色能讓人感到心情舒暢。勤勞聰慧的蒙古族先輩們用圖案的方式來(lái)記錄生活。蒙古族的服飾藝術(shù)最大的特點(diǎn)是色彩的強(qiáng)烈對(duì)比，圖案具有獨(dú)特的裝飾性。在蒙古族的服飾習(xí)俗中，男、女、老、少、未婚、已婚的服裝通過(guò)款式造型、色彩和服飾圖案加以區(qū)別。其中婦女服飾的鑲邊裝飾使用得比較多且色彩對(duì)比較強(qiáng)烈，老人和男裝上服飾的鑲邊裝飾較為樸實(shí)，婚禮服飾最為精美華麗[2]。蒙古族服飾圖案在顏色上通過(guò)素凈的統(tǒng)一色調(diào)與華麗的跳躍色調(diào)，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)與靜的對(duì)比，同時(shí)也恰到好處地傳達(dá)了衣服主人的身份信息。蒙古族人民最常用的顏色主要有紅、藍(lán)、白，除此之外，還喜歡用金色和銀色，但這兩種顏色并不會(huì)被大面積地使用。蒙古族服飾圖案在配色上，多使用原色，很少用過(guò)渡色，大部分服飾圖案都以黑色或紅色打底，再直接用大紅大綠裝飾，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，富有光澤。由此可知，蒙古族服飾之所以吸引人是因其圖案色彩對(duì)比鮮明，而這種美在很大程度上是由動(dòng)與靜的對(duì)比和相互依存所展現(xiàn)的。

2.圖案形象上的動(dòng)與靜

蒙古族服飾圖案題材廣泛，凡是生活中有的，圖案中都有，如牛、馬、羊、狼、鷹、鹿等，充滿智慧的蒙古族人民運(yùn)用動(dòng)靜對(duì)比的手法，進(jìn)行變形和提煉，將其栩栩如生、活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)在自己的服飾之中。蒙古族作為草原游牧的民族，對(duì)與他們共同生存的動(dòng)植物有著特殊的感情。生活中沒(méi)有的，但若是他們追求和向往的，圖案中也會(huì)有所展現(xiàn)，如象征著吉兆和祥瑞的龍、鳳，蒙古族人民便用多彩的絲線繡出絢爛多彩的龍鳳圖案，以及常見(jiàn)于服裝、飾物上的龍紋、鳳紋和其它的動(dòng)物圖案，表達(dá)幸福與理想。蒙古族人民將人物和動(dòng)物作為圖案主體形象時(shí)，大都使用動(dòng)態(tài)展現(xiàn)，如人在舞蹈，動(dòng)物在奔跑、飛翔。而用于點(diǎn)綴的圖案多為靜態(tài)形象，如植物、山川等。通過(guò)不同形象動(dòng)與靜的對(duì)比，使平面靜止的圖案富有活力。如蒙古族黑緞花蝶刺繡鑲邊大襟女長(zhǎng)坎肩（如圖2）上面的蝴蝶，它們飛舞的方向不一，使得畫面十分生動(dòng)，仿佛下一秒蝴蝶就要飛到花叢中。圖案上的花朵則處于靜止?fàn)顟B(tài)，仿佛靜靜等待蝴蝶的降臨。蝴蝶的動(dòng)與花朵的靜形成了鮮明的對(duì)比，寄托了蒙古族人民對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往。

3.圖案構(gòu)圖上的動(dòng)與靜

條理與反復(fù)的原則在蒙古族服飾圖案中得到充分的體現(xiàn)。蒙古族圖案的組織形式可以分為連續(xù)紋樣、適合紋樣和單獨(dú)紋樣這三種。蒙古族服飾圖案大都為平面圖案，構(gòu)圖方式對(duì)于其視覺(jué)化的表達(dá)十分重要。蒙古族人民運(yùn)用了條理和反復(fù)的手法，S形、放射形、螺旋形等的重復(fù)使構(gòu)圖具有動(dòng)感，而靜態(tài)的構(gòu)圖主要是平行構(gòu)圖和對(duì)稱構(gòu)圖，這種構(gòu)圖上的動(dòng)靜對(duì)比可提供更為強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)表現(xiàn)力。

蒙古族人民在勾勒動(dòng)物服飾圖案時(shí)，會(huì)根據(jù)動(dòng)物的特點(diǎn)，創(chuàng)造出富有美感的動(dòng)態(tài)構(gòu)圖。如蒙古族織錦鑲邊對(duì)襟女坎肩中的龍（如圖3），龍頭朝下，有天降祥龍之感;龍身盤旋扭曲，云朵是靜態(tài)的，使龍的“動(dòng)”井然有序，由靜到動(dòng)富有張力。龍的長(zhǎng)度和柔軟度通過(guò)螺旋和重復(fù)展露無(wú)遺，表現(xiàn)了飛龍?jiān)谔斓耐渑c保佑人間的神力。蒙古族服飾在展示植物、山水等靜態(tài)事物時(shí)，通常都會(huì)把它們歸納為幾何圖形，采用連續(xù)或者對(duì)稱的方式，展現(xiàn)動(dòng)靜均衡的構(gòu)圖（如圖4）。

四、結(jié)語(yǔ)

蒙古族服飾圖案是蒙古族人民對(duì)美的感受和呈現(xiàn)，是對(duì)美好事物的向往。蒙古族服飾中圖案的運(yùn)用和表現(xiàn)促進(jìn)了蒙古族服飾文化的發(fā)展，是蒙古族人民寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富。蒙古族服飾圖案將形與神、動(dòng)與靜等對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用，融入蒙古族服飾圖案之中，創(chuàng)造出了具有中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最高追求——和諧美——的極具民族魅力的蒙古族服飾。中國(guó)傳統(tǒng)辯證法，歷經(jīng)千百年的積累與積淀，是流淌在中華民族體內(nèi)的生命訊息，具有十分珍貴的價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中所蘊(yùn)含的藝術(shù)辯證法，同樣值得后人學(xué)習(xí)與傳承。蒙古族服飾圖案所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)辯證思想，對(duì)于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]凌繼堯，徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2000.

[2]康建春.蒙古族服飾圖案的形式與工藝技巧[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）：96-99.

作者簡(jiǎn)介：劉露，北京服裝學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。