摘要：本文將通過花鼓戲，民間信仰這兩個(gè)維度來闡釋賈平凹《商州》小說中的陜南民俗文化風(fēng)貌?；谙嚓P(guān)民俗信息的整合與文本細(xì)讀，重點(diǎn)分析這兩類民俗在《商州》故事情節(jié)與人物關(guān)系發(fā)展上的關(guān)鍵作用，進(jìn)而發(fā)掘賈平凹小說中陜南民俗文化元素運(yùn)用的價(jià)值，從而更好地認(rèn)識(shí)民俗文化在當(dāng)今社會(huì)中傳承的必要性與重塑民俗文化的使命感，把政策扶持與網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)相結(jié)合來拯救逐漸被邊緣化的稀缺民俗資源。

關(guān)鍵詞：《商州》;花鼓戲;民間信仰

商州地理位置獨(dú)特，“商洛民俗具有南北過渡、交融共生的總體特征， 表現(xiàn)出多元文化交融并存、秦風(fēng)楚韻共同呈現(xiàn)的民俗文化生態(tài)?！?在賈平凹的諸多小說作品中，陜南民俗文化特征明顯，并且成為賈平凹小說的一大亮點(diǎn)。尤以《商州》這部作品為例：小說中諸多民俗元素的出現(xiàn)不僅為故事情節(jié)的發(fā)展與人物關(guān)系的深化穿針引線，也凸顯了民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值與意義。在《商州》這部作品當(dāng)中，花鼓戲和民間信仰習(xí)俗頗具特色，深刻地反映了以商洛為代表的陜南地域的風(fēng)土人情。

“賈平凹自步入文壇以來，一直關(guān)注戲曲，思考戲曲，并將吸收與借鑒陜西地方戲曲為文化使命，他向戲曲內(nèi)蘊(yùn)與意境的自覺“皈依”，拓展了小說的表現(xiàn)形式與藝術(shù)境界。”2本文試圖進(jìn)一步研究《商州》作品當(dāng)中以花鼓戲?yàn)榈湫偷拿耖g表演藝術(shù)特征，并分析此民俗在故事情節(jié)曲折變化與人物命運(yùn)波折上的重要作用。

本文主要從文本與陜南民俗文化的關(guān)系角度歸納整理《商州》中涉及的具有代表性的民俗及特點(diǎn)，梳理民俗文化發(fā)展脈絡(luò)，形成對(duì)陜南民俗文化的整體認(rèn)知;并在此基礎(chǔ)上思考民俗文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值以及面臨的生存危機(jī)。

一、《商州》中的陜南民俗及其特征

（一）花鼓戲

在《商州》的整個(gè)文本當(dāng)中，花鼓戲是出現(xiàn)頻率最高的，也是最能夠代表陜南民俗的民間表演藝術(shù)之一。商洛地區(qū)是陜南花鼓戲的重鎮(zhèn)，其風(fēng)格特征明顯?！吧搪寤ü膽蚴巧搪宓貐^(qū)的一種民間小戲， 它是兩湖花鼓戲與商洛民間藝術(shù)相融合而形成的， 與兩湖花鼓戲有明顯的歷史淵源關(guān)系?！皳?jù)鎮(zhèn)安、山陽藝人相傳， 商洛花鼓始源于湖南， 上傳湖北， 南由漢水傳至安康、漢中一帶;北由丹江傳到丹鳳、商縣、洛南一帶， 進(jìn)而傳入關(guān)中。”花鼓戲從兩湖地區(qū)來到商洛之后， 吸收了商洛本地的山歌、民歌等民間藝術(shù)的滋養(yǎng)， 最終形成了商洛花鼓戲?！庇纱丝梢?，商洛花鼓戲是通過本土民歌與外來藝術(shù)融合發(fā)展而成，在整個(gè)陜南地區(qū)獨(dú)樹一幟。

小說的第一單元，第四單元和第五單元分別出現(xiàn)了《十愛姐》、《嘆春季》等花鼓戲曲目。我將從以下三首曲目入手，簡(jiǎn)要分析花鼓戲的特征。

《十愛姐》（節(jié)選）

一愛姐好人才，

十人見了九人愛。

姐呀，

啞巴見了也把口開。

二愛姐好頭發(fā)，

梳子梳來篦子刮。

姐呀，

梳個(gè)盤龍插金花。

三愛姐好嫩臉，

白粉搽來胭脂點(diǎn)。

姐呀，

不點(diǎn)胭脂也好看。

四愛姐好白手，

紅溜戒箍明幽幽。

姐呀，

十指尖尖白指頭。

五愛姐好身段，

不高不低腳生煙。

姐呀，

走起路來真好看

……

花鼓調(diào)

郎在山上鋤禾秧，

妹在家中織嫁裳，

我爹我娘心腸狠呀，

我進(jìn)他張家不久長(zhǎng)！

前腳進(jìn)門死他的爹，

后腳進(jìn)門死他的娘，

小叔子砍柴摔下坡呀，

小姑子挑水滾長(zhǎng)江！

他一家大小全死光，

在與我郎來拜花堂，

后院里有一棵苦李子樹呀，

未曾開花你先嘗！

《嘆春季》（節(jié)選）

嘆春季，拋奴家，正月呦節(jié)呦，

想夫婿遠(yuǎn)在外，將奴哎撇喲。

撇奴家，正月二月和三月，

奴有苦處對(duì)誰說……

1.由以上舉例的三首來看，《商州》中的花鼓戲主要集中于描寫男女情愛，且每個(gè)曲目有較為完整的故事性。在上述花鼓調(diào)中，記述了一位女子婚后的生活境況，似在為自己的生活自述苦楚。由于花鼓調(diào)的獨(dú)特藝術(shù)形式，使得普通百姓在田間地頭勞動(dòng)之余便有抒發(fā)情感的沖動(dòng)。文本中花鼓戲的故事來源主要是人們的情感瑣事。商洛花鼓戲與其他地區(qū)的花鼓戲一樣， 反映的題材都與農(nóng)民的日常生活相關(guān)， 表現(xiàn)的是每家每戶都要面對(duì)的問題， 農(nóng)民從中既可以得到娛樂， 也可以受到啟發(fā)教育。3

2.從整個(gè)曲詞來看，有押韻對(duì)仗的顯著特征。例如《十愛姐》中整首曲子從一愛姐一直到十愛姐，排列整齊有序;每段內(nèi)容類似且對(duì)仗工整，一、二、四句尾字押韻，且一、四句尾字押仄聲韻。節(jié)選部分出現(xiàn)的五愛姐分別押“[ai]、[a]、[an]、[ou]”這四類韻，在花鼓調(diào)中同樣出現(xiàn)這樣的特征。這種押韻對(duì)仗的形式不僅擴(kuò)大了花鼓戲在民間的流傳范圍和影響力，而且提高了花鼓戲與音樂，舞蹈等藝術(shù)的結(jié)合度。從這個(gè)層面上來說，花鼓戲的創(chuàng)作看似口耳相傳、通俗質(zhì)樸，但對(duì)字句的斟酌也十分講究。

3.商洛花鼓音樂主要由“筒子”“八岔”“小調(diào)”三種不同腔調(diào)組成。它們不僅各自包含有多種曲調(diào)，而且還獨(dú)立使用，互不摻和，形成各自的音樂特點(diǎn)與風(fēng)格。一般而言，商洛、商南、丹鳳等地多使用“筒子”腔調(diào)，而鎮(zhèn)安、柞水一帶則多使用“小調(diào)”的腔調(diào)。4演唱時(shí)，無固定的詞格，多用虛詞“啊”“唉”“咹”“唉”等襯詞來發(fā)聲?！鞍ё印币卜Q為“叫板”，一般用于表現(xiàn)傷感、悲哀的情緒，多行腔于其他曲調(diào)之間。由于它沒有唱詞，也沒有規(guī)整的結(jié)構(gòu)，所以被人們看成是“半個(gè)調(diào)”。5由此可以看出，上述花鼓調(diào)和《嘆春季》都屬于“筒子”這一范疇。首先在情感表現(xiàn)上多是哀情仇怨，其次多出現(xiàn)“呦”“呀”等語氣詞。正好印證了文獻(xiàn)中的觀點(diǎn)。

除上述特征之外，《商州》中的花鼓戲與皮影藝術(shù)相關(guān)系緊密。在文本的第六單元：“六月六日，龜子班從漫川往西……他們已經(jīng)不僅僅那么小打小鬧，唱些孝歌、花鼓、四季調(diào)、喜盈門，而是根據(jù)不同的情況，選唱內(nèi)容不同的本戲，一個(gè)人同時(shí)扮幾個(gè)角色往下唱，其實(shí)就同一個(gè)小型劇團(tuán)似的。”6花鼓戲與皮影藝術(shù)結(jié)合并成為皮影戲的重要表現(xiàn)形式，豐富并發(fā)展了傳統(tǒng)的花鼓戲。為適應(yīng)形勢(shì)需要，商洛市在新中國(guó)成立之后建立“商洛劇院”，進(jìn)行售票演出，使得花鼓戲表演逐漸正規(guī)化，系統(tǒng)化。由此，商洛花鼓戲的規(guī)模空前，演出時(shí)長(zhǎng)也由幾十分鐘增加到了兩三個(gè)小時(shí)，形式多變，更具有感染力。7

（二）民間信仰

民俗療法：民俗療法類似于人們經(jīng)常提到的“偏方”，偏方的使用往往因時(shí)因而變。作為一種“土方子”存在，有些流傳至今并具有極高的醫(yī)學(xué)價(jià)值，有些則有一定的危險(xiǎn)性，值得懷疑。《商州》中也出現(xiàn)了一些偏方，列舉如下：

養(yǎng)蛇配藥：首先，白蛇為福祿之神，山墻“吉”孔中出現(xiàn)白蛇，需全家磕頭;白蛇進(jìn)屋，冬不冷，夏不熱，年添歲月人添壽，春滿乾坤福滿門。（祥瑞之兆）再者，中醫(yī)的秘方蛇藥，需取蛇毒、取蛇膽、取蛇皮，服用即可醫(yī)治蛇毒。然而，如果直接將蛇膽汁與蛇皮涂抹于傷口處，實(shí)際上沒有直接效果。墨西哥人曾將蜥蜴皮和蛇膽汁涂抹于傷口處，蛇毒擴(kuò)散至全身的速度大幅度下降，危險(xiǎn)性就降低了。但這種民俗療法的好處實(shí)在有限，如果處理不妥，甚至?xí)拭?因而，《商州》中養(yǎng)蛇配藥的方式主要是提取蛇身上的有益成分入藥，在中藥當(dāng)中所有體現(xiàn)。

商芝：在《商州》中提到興辦商芝加工廠，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，商芝立下了汗馬功勞。商芝屬于蕨類，分布于陜西商洛各地，因丹鳳縣商山而得名。因其幼芽遠(yuǎn)瞧似雞爪，近看像拳頭，又叫雞爪、拳芽，是一種含有異香、營(yíng)養(yǎng)極為豐富的野生名菜。其根含豐富的淀粉，是口味獨(dú)特的沖服劑，具有去熱利水之功能。商芝和"商山四皓"有著奇緣。秦代"四皓"吳實(shí)、周術(shù)、唐秉、崔廣四位掌管朝廷史事書籍的博士官，見秦政暴虐，焚書坑儒"，他們懷著"非義不動(dòng)"、潔身養(yǎng)性、修道成仙的情志，同來商山隱居，"巖居穴出"，以商芝充饑。9因而，商芝不僅與文人墨客關(guān)系緊密，也成為不可多得的美味佳肴，其去熱利水的功能增加了它的醫(yī)用價(jià)值。

二、陜南民俗與《商州》文本的關(guān)系

除了第一部分具體介紹的民俗之外，《商州》中還出現(xiàn)了民間傳說，民間刺繡藝術(shù)等種類豐富、極具地域特色的民俗。賈平凹穿插使用這些民俗元素，為整部小說在謀篇布局、故事發(fā)展與人物命運(yùn)波折上起到了關(guān)鍵作用。

首先，根據(jù)花鼓戲在小說中出現(xiàn)的具體位置可以看出，花鼓戲作為一種民間藝術(shù)形式，已經(jīng)徹底地融入了人們的生活當(dāng)中，人們往往感懷而發(fā)，脫口而出。例如文中提到：麻子扯著破鑼嗓子唱起花鼓了;禿子心中暗戀珍子，在眾人玩笑中唱起了《十愛姐》……其次，也是最重要的一點(diǎn)，整個(gè)故事的中心人物之一珍子，她是劇團(tuán)中的頭號(hào)人物，她的一生也因?yàn)閯F(tuán)讓她在當(dāng)?shù)匦∮忻麣猓齺肀姸鄲勰秸叩淖非?。但出身和姣好的容貌受到人們的嫉妒和謾罵。從禿子和劉成的矛盾糾葛中可以看出這一點(diǎn);另外因?yàn)榕c劉成的愛情不被世俗所接受，珍子被劇團(tuán)開除，人物命運(yùn)在走下坡路的同時(shí)，整部小說的矛盾糾紛卻因此推向了高潮，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。所以，珍子的命運(yùn)因戲而起，也因戲而終，最終落得讓人惋惜的結(jié)局。同時(shí)從側(cè)面反映出民間藝術(shù)在現(xiàn)代發(fā)展逐步走向正規(guī)化的同時(shí)，增加了農(nóng)村地區(qū)人們生活的物質(zhì)來源。劇團(tuán)的成立與發(fā)展不僅擴(kuò)大了民間藝術(shù)的影響力，也促進(jìn)了商洛當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

談到民俗療法和民間傳說，在文本中的作用主要體現(xiàn)在謀篇布局上?！渡讨荨愤@部小說共分為六個(gè)單元，分別介紹了以武關(guān)、山陽、達(dá)坪、照川坪等商洛各地區(qū)。賈平凹主要采用的方式是在每單元的第一部分加入民間傳說及民俗信仰等元素渲染當(dāng)?shù)嘏c眾不同的地域氛圍。給我印象最深的在第三單元，提到了“吳氏烈女”的傳說故事，為讀者介紹外柔內(nèi)剛、獨(dú)具風(fēng)韻的山陽女子形象，強(qiáng)調(diào)了“一方水土養(yǎng)一方人”的重要性，因而提及小說中有位民俗學(xué)家的評(píng)論：“若論陜西男子，當(dāng)然是在綏德，但論女子，米脂雖好，卻比山陽少了一層氣質(zhì)?！卑ǔ霈F(xiàn)的不同地域的民俗療法，給我們展現(xiàn)了廣闊的商州世界。

整部小說的行文可分為兩條線索，一條是以劉成和珍子的愛情故事為主線，講述商洛農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌;另一條則是從地理、人文、風(fēng)俗等角度全面的介紹了商州各地區(qū)歷史來源及發(fā)展現(xiàn)狀，有商洛“百科全書”的意味。

通過對(duì)文本的細(xì)讀與分析，陜南民俗元素在文本中運(yùn)用不勝枚舉，并且承擔(dān)了推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，加強(qiáng)人物關(guān)系與行文結(jié)構(gòu)的重要任務(wù)。賈平凹的《商州》之所以稱之為“商州”，正是因?yàn)檫@些民俗的穿插使用，給小說打上了陜南地區(qū)的烙印，有了很強(qiáng)的感染力。

三、民俗在當(dāng)今社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)與價(jià)值

從《商州》小說中的民俗放眼整個(gè)民俗文化領(lǐng)域，筆者認(rèn)為民俗在現(xiàn)代社會(huì)中處于兩難的“尷尬”地位。一方面由于當(dāng)今信息網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展，很多民俗雖在發(fā)掘中得以創(chuàng)新利用，但仍然受到同質(zhì)化、邊緣化的危機(jī)，一些民俗成為阻礙社會(huì)發(fā)展的絆腳石;但另一方面，民俗的存在總是與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，我們必須承認(rèn)且尊重這一事實(shí)，保護(hù)并且利用好稀缺民俗資源，才能更好地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

我國(guó)擁有民俗資源成長(zhǎng)的豐饒土壤，形成不同風(fēng)格的民俗文化。然而經(jīng)濟(jì)發(fā)展與知名度高的地區(qū)往往民俗影響力大，傳播范圍廣，以致于一些同種類的民俗資源被同質(zhì)化和取代，面臨著生存危機(jī)。例如：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剪紙藝術(shù)，在我國(guó)分為極大派系，而事實(shí)上人們關(guān)注度高的僅僅局限在其中的某一種或幾種上，若非刻意宣傳和介紹，人們心目當(dāng)中的所認(rèn)知的剪紙并無太多區(qū)別。在《“互聯(lián)網(wǎng)+”促進(jìn)民俗文化活態(tài)化》一文中提到：“在當(dāng)今“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改變?nèi)藗兩詈退季S方式的同時(shí)，也營(yíng)造和催生出新的文化氛圍和文化民俗。這種新民俗以傳統(tǒng)民俗為根基、以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為載體，通過網(wǎng)絡(luò)科技體現(xiàn)人們新的學(xué)習(xí)、工作、生活等內(nèi)容，從而創(chuàng)造出新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)民俗文化形式，它們具有獨(dú)特社會(huì)功能，使傳統(tǒng)民俗禮儀借助網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型?！背浞掷煤眠@一新興模式能夠讓稀缺民俗資源重現(xiàn)生機(jī)，提高同類民俗之間的辨識(shí)度，更好地保護(hù)并傳承民俗文化。

再者，針對(duì)當(dāng)前所提出的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，扎實(shí)利用好民俗資源不失為一計(jì)良策。在《商州》中花鼓戲與皮影藝術(shù)劇團(tuán)的成立，可以說為商洛當(dāng)?shù)孛癖娛杖攵嗔艘粭l渠道。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，尤其是廣大的農(nóng)村地區(qū)，民俗資源作為精神文化產(chǎn)業(yè)，不僅能夠盤活農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，也能喚醒民俗文化，發(fā)揮在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)警惕在“互聯(lián)網(wǎng)+民俗”新型模式推出之后，民俗應(yīng)當(dāng)保留原汁原味的內(nèi)容和體驗(yàn)，而非被創(chuàng)新技術(shù)徹底改變甚至是丟掉了傳統(tǒng)的基因。因而，稀缺民俗資源更值得被關(guān)注和利用。

總結(jié)

通過對(duì)賈平凹《商州》小說的文本細(xì)讀以及相關(guān)陜南民俗文化的搜集整理，發(fā)現(xiàn)了以商州為代表的陜南民俗文化特質(zhì);體會(huì)到民俗資源運(yùn)用與文學(xué)創(chuàng)作之間的密切聯(lián)系。因而，賈平凹通過對(duì)陜南地域民俗文化書寫形成了自己獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，使得《商州》并非止步于文本內(nèi)容剖析與審美研究上，建立了文學(xué)與民俗學(xué)的跨學(xué)科聯(lián)系;把民俗文化融入小說故事發(fā)展當(dāng)中，不僅提升了文本的創(chuàng)作品格，而且擴(kuò)大了民俗文化的影響力與受眾面，有利于陜南民俗文化的宣傳和推廣。所以，本文認(rèn)為《商州》這部作品可以成為陜南民俗文化探究的重要參考，便于讀者進(jìn)一步對(duì)比民俗文化在當(dāng)下與八十年代的發(fā)展現(xiàn)狀，從而思考民俗文化在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)以及再創(chuàng)造的價(jià)值?？傊Ｗo(hù)并理性對(duì)待民俗文化是我們應(yīng)堅(jiān)守的基本準(zhǔn)則。

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[7]王靚穎.《商洛花鼓戲研究》，陜西師范大學(xué)，2019.5，第20頁.

作者簡(jiǎn)介：

王新睿（1998-），女，漢族，陜西旬陽人，西北大學(xué)，本科生學(xué)歷，漢語言文學(xué)專業(yè)。

基金項(xiàng)目：2021年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2021034