張永霞

摘要：法理學(xué)是指法的一般性原理，而不是具體的某一個(gè)學(xué)科。馬克思主義法理學(xué)是馬克思主義科學(xué)理論體系的有機(jī)組成部分，是人類(lèi)歷史上比較先進(jìn)，也比較科學(xué)的法學(xué)理論體系，它的形成經(jīng)歷了一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程，本文將以時(shí)間為序，簡(jiǎn)要敘述馬克思法理學(xué)的形成過(guò)程。

關(guān)鍵詞：法理學(xué);馬克思主義哲學(xué);法理學(xué)思想

任何一個(gè)體系的形成都不會(huì)是一蹴而就，馬克思主義法理學(xué)的形成以吸收康德法學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，以《德意志意識(shí)形態(tài)》為初步形成，到《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世，標(biāo)志著馬克思主義法理學(xué)理論的誕生，后面經(jīng)過(guò)恩格斯，列寧等人的繼承發(fā)展，逐步成為一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的法理學(xué)體系。

一、法理學(xué)形成背景

任何哲學(xué)都不會(huì)是憑空產(chǎn)生的，而是在一定的社會(huì)條件下才會(huì)存在。馬克思也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精華，當(dāng)然法理學(xué)的形成也缺不了社會(huì)的條件。

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件

18世紀(jì)60年代的時(shí)候，英國(guó)爆發(fā)了工業(yè)革命，也正是因?yàn)橛辛斯I(yè)革命，一躍成為了海上的霸主。瓦特改良蒸汽機(jī)，也正是有了蒸汽機(jī)，人們開(kāi)始擁有了一件新的機(jī)器，代替了人力。蒸汽機(jī)的出現(xiàn)使得人們的生產(chǎn)不再完全受制于自然天氣，因?yàn)樗茏匀坏臈l件較小，甚至可以說(shuō)不受自然的限制。蒸汽機(jī)的出現(xiàn)，大大便利了機(jī)器的使用和推廣，從此開(kāi)創(chuàng)了機(jī)器代替手工的時(shí)代。第一次工業(yè)革命的出現(xiàn)與其他的第二、三次工業(yè)革命不同，它是首次使得人們以前的手工制被替代為工廠制。從社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)，第一次工業(yè)革命也使得之前依賴(lài)于落后的生產(chǎn)方式的自耕農(nóng)階級(jí)消失了，一個(gè)階級(jí)的消失，自然會(huì)有另外階級(jí)的出現(xiàn)，在這個(gè)時(shí)候，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)了，并且不斷地在壯大。也正是有了第一次工業(yè)革命極大了提高了生產(chǎn)力，所以建立了真正的屬于近代的資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)然也是由于第一次工業(yè)革命，使得社會(huì)在發(fā)展，文明進(jìn)步的同時(shí)，一些階級(jí)不再滿(mǎn)足于現(xiàn)存的物質(zhì)利益劃分，因此階級(jí)矛盾也隨之出現(xiàn)。所以，社會(huì)緊急需要一套新的社會(huì)規(guī)章制度，解決有限的社會(huì)資源與人的欲求無(wú)限之間的矛盾。在這種情況下，為了適應(yīng)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)需要，因此法理學(xué)自然而然就出現(xiàn)了。

2.政治法律條件

原始社會(huì)的習(xí)慣是在為了自己的氏族能夠生存的過(guò)程中產(chǎn)生的，是在氏族共同需要中形成的，然后經(jīng)過(guò)世代的沿襲，最后呈現(xiàn)為人們內(nèi)在需要的一種行為模式。而工業(yè)革命之后產(chǎn)生了新的階級(jí)，社會(huì)各階級(jí)不再滿(mǎn)足于原來(lái)的利益均分，開(kāi)始出現(xiàn)了權(quán)利與義務(wù)觀念。

簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，馬克思法理學(xué)的形成背景包括三個(gè)方面：在公法領(lǐng)域里，確認(rèn)了公民政治和法律上的平等權(quán)利;在私法的領(lǐng)域里，不存在權(quán)利的限制，因此也就確認(rèn)了私有權(quán)的無(wú)限和排他性的原則;在思想淵源上上來(lái)說(shuō)，主要包括了古典自然法學(xué)理論，德國(guó)的古典法哲學(xué)即康德的自由觀。黑格爾的法學(xué)辯證法。

二、法理學(xué)形成過(guò)程

馬克思法理學(xué)的形成是以康德的法哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的。提起康德，總覺(jué)得他有點(diǎn)讓人摸不著頭腦，但是不得否認(rèn)的是他是一位偉大的哲學(xué)家，很少有人知道他也是一位法哲學(xué)家。在康德的思想理論中，我們知道的比較有名的就是康德的三大批判：純粹理性批判，實(shí)踐理性批判，判斷力批判，其中他的道德哲學(xué)也是非常不可忽視的理論?？档乱簧荚诔缟凶杂桑虼俗杂墒强档路ㄖ嗡枷氲那疤?。在他看來(lái)，人生來(lái)就是自由的，人類(lèi)的發(fā)展史當(dāng)然也是自由的發(fā)展史。他認(rèn)為人在不同的階段中所追尋的自由是不同的，因此他也把人追求的自由分為三個(gè)階段，即野性的自由、法律的自由（法治國(guó)）、道德的自由或者說(shuō)是真正的自由（目的國(guó)）。在康德看來(lái)，法會(huì)出現(xiàn)是正常的，是基于人的自由本性產(chǎn)生的，是為了限制人的野性，據(jù)此來(lái)改變?nèi)说牟蛔杂?，而使得人擁有真正的自由。這種充滿(mǎn)自由，權(quán)利的理想主義的法學(xué)思想，對(duì)于剛剛進(jìn)入法學(xué)領(lǐng)域的馬克思來(lái)說(shuō)產(chǎn)生了排他性的理解，最突出的表現(xiàn)就是馬克思的法哲學(xué)就是以此為基礎(chǔ)的。

之后，馬克思開(kāi)始接觸到黑格爾的思想，并且與青年黑格爾派的代表人物進(jìn)行交往之后，越發(fā)覺(jué)得之前的理性主義的法律是有很大的缺點(diǎn)的。很多人也會(huì)疑惑，黑格爾的法哲學(xué)與他的精神哲學(xué)有什么關(guān)系？其實(shí)他的法哲學(xué)就是他精神哲學(xué)中的重要組成部分。在黑格爾看來(lái)，無(wú)論是自然哲學(xué)還是精神哲學(xué)，都是對(duì)于邏輯學(xué)的補(bǔ)充與應(yīng)用。在黑格爾看來(lái)，法就是自由意志的一種體現(xiàn)，真正的自由不是不受任何條件的限制，它是一種客觀的，是具有普遍性的限制自由，因此自由離開(kāi)法就實(shí)現(xiàn)不了。當(dāng)然，人一旦擁有了自由，也會(huì)擁有了權(quán)利。在黑格爾那里，自由并不僅僅是一種簡(jiǎn)單的規(guī)定性，而是一個(gè)總體性的概念，強(qiáng)調(diào)了自由意志實(shí)現(xiàn)的歷史必然性，但是他只把法看作是“自由意志”的定在，而不管社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)于法的決定作用。在這種情況下，他提出了一個(gè)著名的論斷就是國(guó)家決定市民社會(huì)。這時(shí)候馬克思也發(fā)現(xiàn)了自己之前精心構(gòu)建的哲學(xué)體系實(shí)際上充滿(mǎn)了矛盾和錯(cuò)誤，但是他并不是純粹的黑格爾主義者，他只是運(yùn)用黑格爾的法哲學(xué)理論去拋棄了康德的從“應(yīng)有”去推演“現(xiàn)有”。因此在這個(gè)時(shí)候，馬克思是吸收了康德的理性的自由主義，也摻雜了黑格爾理性國(guó)家主義?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》就這樣產(chǎn)生了，里面有個(gè)著名的論斷就是“市民社會(huì)決定國(guó)家”。

馬克思一生都在進(jìn)行批判，他的法理學(xué)也是在這樣的情況下繼續(xù)發(fā)展。。1841年，普魯士國(guó)王試圖通過(guò)書(shū)報(bào)檢查令去限制人們的言論自由，據(jù)此去鞏固自己的統(tǒng)治。其實(shí)，在實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)新的書(shū)報(bào)檢查令與1819年所頒發(fā)的法令并沒(méi)有多大的改進(jìn)。馬克思根據(jù)根本制度，寫(xiě)下了《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》。

19世紀(jì)40年代，普魯士的地主階級(jí)開(kāi)始進(jìn)行大規(guī)模地掠奪森林，草地，并且對(duì)于以前農(nóng)民公共使用的土地也沒(méi)有放過(guò)。為了生存，人們不得不進(jìn)行砍伐林木，但是普魯士政府想要通過(guò)《林木盜竊法》禁止小農(nóng)，短工和城市居民進(jìn)行砍伐，并且把他們的行為看作為“盜竊”。預(yù)售馬克思根據(jù)第六屆議會(huì)會(huì)議記錄，寫(xiě)下了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文，并在萊茵報(bào)上進(jìn)行了發(fā)表。雖然當(dāng)時(shí)馬克思還沒(méi)有轉(zhuǎn)變世界觀，依舊是站在黑格爾理性主義，但是對(duì)于馬克思的思想的形成依舊有著中重大的影響。

1844年年初，這個(gè)時(shí)候馬克思并沒(méi)有停下自己的觀點(diǎn)，他在《德法年鑒》上也發(fā)表了兩篇文章，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的《論猶太人問(wèn)題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》。這個(gè)階段馬克思也就實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)變即從唯心主義法學(xué)觀轉(zhuǎn)為了唯物主義法學(xué)觀、從革命民主主義轉(zhuǎn)為了共產(chǎn)主義。

馬克思法理學(xué)體系的初步形成是《德意志意識(shí)形態(tài)》，而《哲學(xué)的貧困》則是以針對(duì)黑格爾主義的具有原則高度的批判來(lái)闡發(fā)歷史唯物主義境域。而馬克思法理學(xué)理論的真正誕生當(dāng)然離不開(kāi)一個(gè)綱領(lǐng)性的文獻(xiàn)，也就是1848年2月出版的《共產(chǎn)黨宣言》，當(dāng)然也是歷史唯物主義法學(xué)光輝的重要著作。

三、馬克思法理學(xué)的發(fā)展

1850年開(kāi)始，馬克思發(fā)表了《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》《路易波拿巴的霧月十八日》等，再次說(shuō)明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)于法的決定作用，并且說(shuō)出建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義法制的必然性。19世紀(jì)50-60年代，馬克思創(chuàng)作《資本論》以及之后發(fā)表的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》都是認(rèn)為一定的法是一定的經(jīng)濟(jì)條件下的表述，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志化。馬克思去世之后，恩格斯對(duì)于馬克思的思想進(jìn)行了發(fā)展，發(fā)表了《家庭，私有制，國(guó)家的起源》《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等，進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思法學(xué)的發(fā)展。

然后列寧對(duì)于馬克思的法理學(xué)進(jìn)行了發(fā)展，從馬克思?xì)v史唯物主義中，揭示了法的現(xiàn)象的基本性質(zhì)，之后探討了意志自由和歷史必然性的關(guān)系。

四、馬克思主義法理學(xué)的中國(guó)化進(jìn)程

在中國(guó)的革命建設(shè)過(guò)程中，毛澤東并不是照搬照用，而是根據(jù)中國(guó)的情況，運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法和刑法的思想，形成了自己獨(dú)具特色的以刑法為策略思想的馬克思主義刑法哲學(xué)觀。在此基礎(chǔ)上也豐富了馬克思的法理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思的中國(guó)化。鄧小平同志在十一屆三中全會(huì)后，根據(jù)國(guó)情提出要建立一個(gè)具有中國(guó)特色的法治模式，處理好法治與人治的關(guān)系。以江澤民同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“三個(gè)代表”，正確回答了中國(guó)法治建設(shè)中的重大問(wèn)題，提出“依法治國(guó)”，促進(jìn)了馬克思主義法理學(xué)中國(guó)化的第二次歷史性的飛躍。以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，系統(tǒng)地提出了要以科學(xué)發(fā)展觀為思想，深化了馬克思法理學(xué)中國(guó)化的第二次歷史性的飛躍，開(kāi)辟了馬克思主義法理學(xué)中國(guó)化的新境界。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色法治道路，精辟地提出以全面依法治國(guó)，加快法治建設(shè)的一系列的新思想。

結(jié)語(yǔ)：

法哲學(xué)是馬克思思想的起點(diǎn)，馬克思對(duì)于法的本質(zhì)也經(jīng)過(guò)了從理性認(rèn)識(shí)到唯物認(rèn)識(shí)的變化，并且隨著自己哲學(xué)的成熟的同時(shí)也形成了一套成熟的法的理論。雖然馬克思的法的思想是19世紀(jì)的產(chǎn)物，但是在各國(guó)結(jié)合自己國(guó)家國(guó)情下，使人類(lèi)的法理學(xué)從此在科學(xué)的基點(diǎn)下不斷地向前推進(jìn)。

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