當加爾文聯(lián)手?？?/h1>
2021-07-15 20:13:31蘇琦
中國新聞周刊 2021年20期
蘇琦
《規(guī)訓革命：加爾文主義與近代早期歐洲國家的興起》
作者：[美]菲利普·S.戈爾斯基
譯者：李鈞鵬 李騰
出版社：北京師范大學出版社
出版時間：2021年3月
定價：79元
雖然馬克斯·韋伯關(guān)于資本主義的新教起源的解釋一直面臨各種各樣的質(zhì)疑和批評，比如是否過分夸大了宗教的作用，而忽視了其他并行的大的科學、人文、社會和經(jīng)濟變革等等，但由于其理論對觀念變革對歷史發(fā)展的強調(diào)，使人們擺脫了被動的物質(zhì)基礎(chǔ)推動論，在某種意義上重新找回了人在歷史中的能動性，因此始終能屹立不倒，盡管可能經(jīng)常不得不 “被與時俱進”，以便和其他新的理論發(fā)現(xiàn)相“妥協(xié)”。
不過人們對韋伯最大的誤讀或許在于他其實并非在為新教倫理大唱贊歌。雖然后人們一直戲言，當韋伯為資產(chǎn)階級找到了新教倫理，資本主義便有了精神，但在吉登斯看來，《新教倫理與資本主義精神》，更多是韋伯對工業(yè)文化在現(xiàn)代的發(fā)展，所提出的陰郁的指控：清教主義（新教倫理）幫助創(chuàng)造了那個使得現(xiàn)代人不得不生存其中的“鐵籠”，一個不斷壯大的官僚制（科層制）秩序，它無情地消滅了“自發(fā)性生活享受”的選擇。換言之，清教徒或許是充滿激情和成就感地為了履行其所謂天職而勞動，但“我們的勞動卻是迫不得已”。如果說前者是主動的自我規(guī)訓，后者則更多是被規(guī)訓。
不過，雖然韋伯指出了源自加爾文主義及其教派的新教倫理與科層制興起之間的關(guān)系，但他并未再進一步就新教倫理及其導致的社會規(guī)訓與近代早期國家興起之間的關(guān)系進行探究。按美國歷史社會科學學者菲利普·S.戈爾斯基的說法，雖然韋伯已經(jīng)認識到，新教倫理傾向于推動濟貧法改革、政治革命、科層制以及更一般意義上的社會秩序的建立，但他從未明確地在規(guī)訓和國家之間建立聯(lián)系。
明確地意識到規(guī)訓與國家的關(guān)系的是?？拢诟隊査够磥?，福柯的問題在于過多把注意力放到了國家身上，而忽視了規(guī)訓的宗教起源，或者宗教規(guī)訓、社會規(guī)訓與國家規(guī)訓間的互動與融合。因此，要想更好地闡明規(guī)訓與國家的關(guān)系尤其宗教規(guī)訓對型塑近代早期國家的作用，必須將韋伯的宗教社會學和福柯的微觀政治生活結(jié)合起來，這也是戈爾斯基在其《規(guī)訓革命：加爾文主義與近代早期歐洲國家的興起》中所采用的方法。
說起近代早期歐洲國家的興起，人們更多談及的是軍事革命和經(jīng)濟革命所起到的作用：國家間的競爭決定了誰擁有更好的軍事技術(shù)和財政資源，并能將兩者更有效地結(jié)合，誰就擁有更大的勝算。
這種近代國家崛起之戰(zhàn)爭-財政模型無疑有著很強的解釋力，不過一如任何一種理論模型都會遭遇的困境，總有一些相似的結(jié)果難以用同一種模型論加以闡釋。比如為何雖然富裕但國家集權(quán)程度相對低下，按理應(yīng)該屬于低能力國家的荷蘭，能夠展現(xiàn)出強大的戰(zhàn)力，歷經(jīng)與西班牙的八十年戰(zhàn)爭磨難而終能鳳凰涅槃。反過來說，為什么財政資源相對薄弱的勃蘭登堡-普魯士，能夠憑借強有力的國家建設(shè)和某種程度的“黷武主義”，最終也實現(xiàn)了國家崛起。
一旦在軍事和經(jīng)濟革命之外，將規(guī)訓革命的視角引入，確實能在一定程度上收到“撥云見霧”的效果。在戈爾斯基看來，通過以加爾文教派為主的宗教和社會組織推動的、官民聯(lián)手的集體和自我規(guī)訓，社會秩序得以在一種較低的治理成本基礎(chǔ)上得以維系，而加爾文主義的“道德潔癖”，相對于天主教地區(qū)已成痼疾的賣官鬻爵，更有利于廉潔高效的科層制秩序的建立。有序的社會較易治理，有效的政府較易管理，因此可以說規(guī)訓在較低成本的基礎(chǔ)上，提升了整體行政效率，穩(wěn)定了社會秩序，這又進一步強化了國家權(quán)力，提升了其資源調(diào)用與秩序維護能力。
在解釋荷蘭的崛起時，戈爾斯基用自下而上的規(guī)訓革命來加以剖析，即積極有為的宗教和社會組織與有著自治精神的地方政府，分擔了治理成本，履行了治理任務(wù)，從而令有著弱勢中央政府的荷蘭，也擁有了強大的國家能力。而勃蘭登堡-普魯士則走上了自上而下的規(guī)訓革命之路，有著濃厚加爾文主義氣息的普魯士王室，通過節(jié)儉自身支出，提升行政效率，加強財政紀律，得以克服“弱財政”短板，打造了一個高效的行政體系和強大的常備軍，從而走上了一條崛起之路。
通過如此一番“上下其手”的規(guī)訓革命，近代早期歐洲國家的興起獲得了新的更為豐滿的解釋框架。
新書推薦
《滔天洪水》
作者：[英] 亞當·圖茲
譯者：陳濤 史天宇
出版社：中國華僑出版社
出版時間：2021年5月
定價：148元
聚焦于第一次世界大戰(zhàn)帶來的巨大動蕩，以及戰(zhàn)后以美國為中心的全新世界秩序的形成。從衰弱的歐亞帝國到新興的超級強權(quán)，圖茲從經(jīng)濟角度切入，分析了當時各國間糾纏的政治和軍事關(guān)系，以全球化視野再現(xiàn)了戰(zhàn)后世界格局的重建。
《活力》
作者：[美]埃德蒙·費爾普斯等
譯者：郝小楠
出版社：中信出版社
出版時間：2021年5月
定價：68元
“創(chuàng)新”到底是什么？我們?yōu)槭裁丛絹碓接X得疲憊、沒成就感？人工智能真的會取代人嗎？哪些職業(yè)會消失？經(jīng)濟增長、國家繁榮的動力是否存在另一種可能？2006年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主埃德蒙·費爾普斯等人對上述問題給出了答案。
《王公之淚：印度的兵變、金錢與婚姻》
作者：[英]斐迪南·芒特
譯者：陸大鵬 劉曉暉
出版社：社會科學文獻出版社
出版時間：2021年4月
定價：168元
1805—1905年，蘇格蘭克拉托的洛家族中有許多成員奔赴印度為大英帝國的殖民事業(yè)效力。百年間，他們經(jīng)歷了諸多戲劇性的重大歷史事件，也體驗了遠離故土的種種磨難。全書生動呈現(xiàn)了大英帝國在印度的血腥歷史。
《企鵝一戰(zhàn)中國史》
作者：[英]喬納森·芬比等
譯者：陳元飛等
出版社：上海三聯(lián)書店
出版時間：2021年4月
定價：98元
聚焦20世紀初葉一戰(zhàn)中有關(guān)中國但鮮為人知的風云變幻，再現(xiàn)從東亞返歸西歐參戰(zhàn)的歐洲人，以及中國人約14萬奔赴法國、比利時等歐陸戰(zhàn)場，約20萬在俄國支援協(xié)約國集團作戰(zhàn)的華工經(jīng)歷。
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雖然馬克斯·韋伯關(guān)于資本主義的新教起源的解釋一直面臨各種各樣的質(zhì)疑和批評，比如是否過分夸大了宗教的作用，而忽視了其他并行的大的科學、人文、社會和經(jīng)濟變革等等，但由于其理論對觀念變革對歷史發(fā)展的強調(diào)，使人們擺脫了被動的物質(zhì)基礎(chǔ)推動論，在某種意義上重新找回了人在歷史中的能動性，因此始終能屹立不倒，盡管可能經(jīng)常不得不 “被與時俱進”，以便和其他新的理論發(fā)現(xiàn)相“妥協(xié)”。
不過人們對韋伯最大的誤讀或許在于他其實并非在為新教倫理大唱贊歌。雖然后人們一直戲言，當韋伯為資產(chǎn)階級找到了新教倫理，資本主義便有了精神，但在吉登斯看來，《新教倫理與資本主義精神》，更多是韋伯對工業(yè)文化在現(xiàn)代的發(fā)展，所提出的陰郁的指控：清教主義（新教倫理）幫助創(chuàng)造了那個使得現(xiàn)代人不得不生存其中的“鐵籠”，一個不斷壯大的官僚制（科層制）秩序，它無情地消滅了“自發(fā)性生活享受”的選擇。換言之，清教徒或許是充滿激情和成就感地為了履行其所謂天職而勞動，但“我們的勞動卻是迫不得已”。如果說前者是主動的自我規(guī)訓，后者則更多是被規(guī)訓。
不過，雖然韋伯指出了源自加爾文主義及其教派的新教倫理與科層制興起之間的關(guān)系，但他并未再進一步就新教倫理及其導致的社會規(guī)訓與近代早期國家興起之間的關(guān)系進行探究。按美國歷史社會科學學者菲利普·S.戈爾斯基的說法，雖然韋伯已經(jīng)認識到，新教倫理傾向于推動濟貧法改革、政治革命、科層制以及更一般意義上的社會秩序的建立，但他從未明確地在規(guī)訓和國家之間建立聯(lián)系。
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說起近代早期歐洲國家的興起，人們更多談及的是軍事革命和經(jīng)濟革命所起到的作用：國家間的競爭決定了誰擁有更好的軍事技術(shù)和財政資源，并能將兩者更有效地結(jié)合，誰就擁有更大的勝算。
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一旦在軍事和經(jīng)濟革命之外，將規(guī)訓革命的視角引入，確實能在一定程度上收到“撥云見霧”的效果。在戈爾斯基看來，通過以加爾文教派為主的宗教和社會組織推動的、官民聯(lián)手的集體和自我規(guī)訓，社會秩序得以在一種較低的治理成本基礎(chǔ)上得以維系，而加爾文主義的“道德潔癖”，相對于天主教地區(qū)已成痼疾的賣官鬻爵，更有利于廉潔高效的科層制秩序的建立。有序的社會較易治理，有效的政府較易管理，因此可以說規(guī)訓在較低成本的基礎(chǔ)上，提升了整體行政效率，穩(wěn)定了社會秩序，這又進一步強化了國家權(quán)力，提升了其資源調(diào)用與秩序維護能力。
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