馮煦

摘要：中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)正處于蒸蒸日上發(fā)展進(jìn)步的階段，發(fā)展方式與馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中的文藝學(xué)思想有著密切聯(lián)系。本文簡(jiǎn)單論述了馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的概念和特點(diǎn)，將其與中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展相結(jié)合，闡述馬克思主義思想對(duì)中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展及影響。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義;科學(xué)方法論;文藝學(xué);景觀設(shè)計(jì);影響

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和生活水平的不斷提高，人民追求質(zhì)量更高的生活，比如更舒適的居住條件，更優(yōu)美的生存環(huán)境。藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，這使我們的生活環(huán)境中出現(xiàn)很多藝術(shù)氣息，提高了我們的生活質(zhì)量，以及生活中的美感，從而推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，刺激了中國(guó)園林的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)發(fā)展起到了推波助瀾的作用。中國(guó)是有著一個(gè)特別社會(huì)體系及中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家，而社會(huì)主義社會(huì)科學(xué)方法論是這個(gè)社會(huì)體系的核心，這個(gè)思想體系同時(shí)影響著中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展道路。

中國(guó)的社會(huì)科學(xué)體系是不斷完善的，隨時(shí)代進(jìn)步的，具有中國(guó)特色，是由一系列的基本理論、觀點(diǎn)和方法論構(gòu)成的。

目前在學(xué)術(shù)界，社會(huì)主義社會(huì)科學(xué)方法論系統(tǒng)化的理論架構(gòu)還未形成。相比較于已經(jīng)結(jié)構(gòu)化、科學(xué)化的唯物主義方法論，社會(huì)科學(xué)方法論則是以歷史唯物主義為基本立場(chǎng)，將社會(huì)主義哲學(xué)的基本方法、基本內(nèi)容運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)方法論之中，體現(xiàn)了唯物史觀和社會(huì)史觀的直接指導(dǎo)性[1]。既然社會(huì)主義社會(huì)科學(xué)方法論是一種開(kāi)放性的方法論體系，那么它不僅應(yīng)該做到廣泛吸收其他理論的合理之處，取其精華;還應(yīng)積極吸收借鑒人類進(jìn)程中使用和創(chuàng)造的一切有效的方法。

文藝學(xué)，從狹義上講只研究文學(xué)：所謂文藝學(xué)是研究文字的性質(zhì)和特點(diǎn)及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，一般認(rèn)為文藝學(xué)有三個(gè)重要組成部分：文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)[2]。其中文學(xué)理論也被稱為語(yǔ)言藝術(shù)，是藝術(shù)的基本樣式之一;我所理解的語(yǔ)言藝術(shù)就是巧妙的運(yùn)用藝術(shù)的形式將人們的內(nèi)心的想法用文字表達(dá)出來(lái)，這樣不僅反映現(xiàn)實(shí)生活，還表現(xiàn)人們的內(nèi)心世界，從而通過(guò)人們的不同審美發(fā)揮其多方面的社會(huì)作用，以達(dá)到多樣化的作用。

我們不難看出，中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)理念與其環(huán)環(huán)相扣。

崇尚本與自然，高于自然，意境的含蘊(yùn)，尊重構(gòu)思是中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的起源和本質(zhì)。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)大多以人為本，在尊重美的規(guī)律的同時(shí)，很大程度上將人的感受放在首位，因?yàn)榫坝^是為人服務(wù)的，是為了讓人在更舒適的環(huán)境中自由活動(dòng)，在中華民族幾千年勞動(dòng)創(chuàng)造中汲取精華素材，創(chuàng)造出一種傳統(tǒng)與時(shí)尚相結(jié)合的景觀形式。

現(xiàn)在中國(guó)正處于一個(gè)十分重要的歷史時(shí)期，2021年要成功打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，那么如何脫貧，重點(diǎn)就是要使農(nóng)村脫貧，然而，脫貧不僅是經(jīng)濟(jì)水平上脫貧，還應(yīng)該在環(huán)境中脫貧。那么在未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)，美麗鄉(xiāng)村振興和城市景觀建設(shè)就是我們要重點(diǎn)關(guān)注的，與此同時(shí)，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)也迎來(lái)了三大挑戰(zhàn)：首先是可持續(xù)挑戰(zhàn)，這是由資源、能源以及環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的;其次是關(guān)于繼承中華傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，最后是堅(jiān)持文化自信，精神信仰的挑戰(zhàn)。在景觀設(shè)計(jì)中，不同的場(chǎng)地，不同的生態(tài)環(huán)境，不同地區(qū)的文化、歷史以及發(fā)展過(guò)程甚至社會(huì)和人們不同時(shí)期的精神相互作用，都會(huì)產(chǎn)生不同的設(shè)計(jì)作品。而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)[3]。

當(dāng)代中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)是將意境與物境相結(jié)合，意境及藝術(shù)，在景觀設(shè)計(jì)中加入藝的元素，使景觀設(shè)計(jì)能夠融入社會(huì)群體為公眾服務(wù)，而不似資本主義社會(huì)的那種追求地位和榮譽(yù)的代表體現(xiàn)。現(xiàn)代的中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)是對(duì)公眾開(kāi)放的，融入整個(gè)社會(huì)每個(gè)階層的，并不是為個(gè)體或某個(gè)單獨(dú)的階層而創(chuàng)作。

中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)最為關(guān)注的是以人為本的實(shí)用性。一個(gè)設(shè)計(jì)本身就要考慮到以人為本的本質(zhì)，尤其是景觀設(shè)計(jì)，它要能夠起到休閑、娛樂(lè)、游憩、觀賞等作用，使人們不論在生活還是在工作上，只要進(jìn)入到一個(gè)場(chǎng)景中就能放松心情，讓人覺(jué)得方便、快捷，主旨是一個(gè)景觀設(shè)計(jì)作品的實(shí)用性，其次才是美觀創(chuàng)意等。而這與文藝?yán)碚撝械乃囆g(shù)價(jià)值論有著十分類似的地方。文藝?yán)碚撝?，注重價(jià)值的主體性和客觀性的關(guān)系，也突出重點(diǎn)保證藝術(shù)的價(jià)值[4]。在中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)中，放在首位的是實(shí)用性和是否以人為本與中國(guó)國(guó)民生活的水平之間的關(guān)系。

如今的中國(guó)景觀設(shè)計(jì)，將中國(guó)古典園林的思想帶入景觀設(shè)計(jì)思路，從中國(guó)幾千年來(lái)醞釀的古典文化點(diǎn)綴在當(dāng)代流行時(shí)尚元素中，形成一種獨(dú)特的具有中國(guó)特色的，富有中國(guó)文化內(nèi)涵的景觀發(fā)展道路，通過(guò)借鑒中國(guó)古典園林的造園方式，取其精華去其糟粕，逐步醞釀出一種中國(guó)獨(dú)有的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律。

同時(shí)，從古至今，縱觀中國(guó)園林發(fā)展，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)理念不僅尊重園林發(fā)展理論的內(nèi)涵還借鑒中國(guó)古代造園技術(shù)，不僅著重突出中國(guó)傳統(tǒng)文化，還從不同的生產(chǎn)力和生產(chǎn)過(guò)程中汲取精華，強(qiáng)調(diào)中國(guó)景觀設(shè)計(jì)理論的意義和發(fā)展。并且，中國(guó)景觀設(shè)計(jì)將作品的理念與效果呈現(xiàn)兩相融合，設(shè)計(jì)理念與呈現(xiàn)出的效果是相互呼應(yīng)的，給人以意境優(yōu)美，在中國(guó)古典園林的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，是人進(jìn)入園區(qū)更加親近自然，享受自然，享受當(dāng)下風(fēng)景的美感帶來(lái)的輕松愉悅的感覺(jué)。如今我們可以看到很多公園、廣場(chǎng)以及大型鄉(xiāng)村景觀，不需要收取門票就可以向大眾展示、交流、接受批評(píng)。藝術(shù)是大眾的，是屬于人民、服務(wù)于人民的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和現(xiàn)代藝術(shù)的果實(shí)，而景觀的設(shè)計(jì)是自然與藝術(shù)的結(jié)合，同樣是屬于人民

從本文以上所說(shuō)的諸多方面，可以看出，社會(huì)主義社會(huì)科學(xué)發(fā)展理論對(duì)中國(guó)當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)起到很大的作用，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)生和發(fā)展有著巨大的影響，并指引著中國(guó)景觀設(shè)計(jì)走出一種獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)道路。

參考文獻(xiàn)

[1]社會(huì)主義社會(huì)科學(xué)方法論思想基礎(chǔ)研究，馬梓洪，2015年12月

[2]尹文. 藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)理論關(guān)系之辨析[J] . 東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（04）.105-111

[3]生存的藝術(shù)：定位當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)，俞孔堅(jiān)，2006 年 10 月 6-9 日，2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)—重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

[4]尹文. 藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)理論關(guān)系之辨析[J] . 東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（04）.105-111

[5]初識(shí)社會(huì)主義文藝?yán)碚搶?duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響.蔣夕歐.武漢傳媒學(xué)院

（大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）