田寨耕
摘要:中庸之道是儒家思想的經(jīng)典之一,它討論的是如何使為人做事更加適中、適度、恰到好處,更加適宜、合理、正確。中庸之道是中正、公正而合乎天理人情的正道,它所追求的目標是在不同時空環(huán)境中的盡善盡美的最佳方案。它不受時空的限制,放之四海而皆準,因此對現(xiàn)代社會的實踐仍然具有很強的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞:中庸之道;現(xiàn)代社會;指導(dǎo)意義
世界上有各種各樣的理論,數(shù)學(xué)的、物理的、心理學(xué)的、政治的,經(jīng)濟的,等等等等,不一而足。每種理論都有自己的適用范圍,超出這個范圍,該理論可能就不靈了。而有一種理論,不受時間和空間的限制,放之四海而皆準,那就是中庸之道。
中庸之道是儒家思想的經(jīng)典?!爸杏埂钡摹爸小?,指“適中、適度、恰如其分、恰到好處”的意思;“庸”的本意是平凡、平常、普通,如“庸俗”“庸人”(用于貶義),在此含有“平易可行,普遍適用”的意思?!爸小迸c“庸”結(jié)合在一起,旨在闡明:中庸之道是討論如何使為人做事更加適中、適度、恰到好處,更加適宜、合理、正確的理論;中庸之道是中正、公正而合乎天理人情的正道。它所追求的目標是在不同時空環(huán)境中的盡善盡美的最佳方案。
中庸之道的基本要義,用今天通俗易懂的話來說,就是凡事不走極端,凡事都要講究適度,講究分寸。如果“度”沒有把握好,比如沒有做夠,或做得過頭,都會走向反面,產(chǎn)生不良結(jié)果,此所謂“過猶不及”。這個道理古今中外都得到人們的廣泛認同。列寧曾說過:“真理與謬誤之間只有一步之遙”。
那么,為什么凡事都要奉行中庸之道,不能走極端呢?其理論依據(jù)何在呢?《中庸》一書的序言中說,中庸之道的理論基礎(chǔ)是“天人合一”,合一于至誠、至善,達到“致中和,天地位焉,萬物育焉”。這個解釋太籠統(tǒng),太玄乎,讓人難以理解。本文試圖給出另外一種解釋。從理論上說,世界上每一種事物(這里所說的事物包括物、人、事,下同)都是由多種因素組成的復(fù)合體,具有多重性、多面性,如果我們認識事物、處理事物時過分強調(diào)某一種因素而完全忽視其它因素(即所謂走極端),就會導(dǎo)致事物整體失去平衡,失之偏頗,性質(zhì)發(fā)生變異,走向反面。例如:醫(yī)生建議病人為了健康多吃一點蔬菜和水果,回家后病人想,既然醫(yī)生說蔬菜水果有利于健康,那豈不是多多益善?于是病人把蔬菜水果當成主食來吃,結(jié)果破壞了整體的營養(yǎng)平衡,引出了其它疾病。世間萬事萬物莫不如此。寬宏大量是美德,可是過于寬容就成了縱容;嚴格要求是好事,但是過于嚴格則走向嚴酷;與人為善值得提倡,然而過于善良則容易受人欺負,所以中國古人說“人善被人欺,馬善被人騎”。
中庸之道、物極必反的道理說起來似乎人人都懂,但是許多人只是懂得它的字面意思,并無深切體會和理性認識。它的豐富內(nèi)容和深刻內(nèi)涵需要我們花費幾年、幾十年、乃至一生的時間去認識和領(lǐng)悟。即便認識到了,也未必能做到??鬃诱f:“道之不行也,我知之矣:知者過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知其味也?!边@段話的意思是:“中庸之道無法在天下實行,我知道其中的原因了:聰明的人自以為是,認識過了頭;愚蠢的人智力不夠,無法領(lǐng)會它。中庸之道無法弘揚于世,我也知道其中的原因了:賢能的人做得太過分;不賢的人根本做不到。這就像人們每天都要吃喝,卻很少有人可以真正品嘗滋味?!?/p>
走極端可以分為兩種情況。一種是為了達到某種目的而故意為之。利欲之心,人皆有之,君子愛財,取之有道。這個“道”就是中庸之道,即:合乎法律法規(guī)、倫理道德和天理人情的人間正道??墒枪磐駚淼臒o數(shù)“小人”為了名利,不走正道,不擇手段,無所不用其極,毫無底線,不僅違法亂紀、違背道德,甚至做出有違人情、天理難容之事。這種事例比比皆是,數(shù)不勝數(shù)。為了王位,兄弟反目,骨肉相殘;為了金錢,偷騙搶劫,殺人越貨;為了名譽,弄虛作假,誣陷誹謗。古有武則天,為了構(gòu)陷王皇后,奪取皇后位,不惜親手掐死自己的親生女兒;今有不法商人,為了牟取暴利,竟然用工業(yè)酒精勾兌假酒,毒死多名無辜的消費者;內(nèi)有傷天害理的人口販子,為了不義之財,拐賣婦女兒童,害得多少家庭骨肉分離;外有愛錢如命的拜金男女,為了騙保發(fā)財,忍心殺害自己的配偶、親屬。
走極端的另一種情況則是非故意的、無意識的,在欲望的驅(qū)使下,不知不覺就走向了極端。這類事例也是多如牛毛,隨處可見的。普通人暫且不說,即便是受過高等教育的社會精英、領(lǐng)袖人物也免不了會犯這種錯誤。帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨爬雪山、過草地,經(jīng)過二十八年艱苦卓絕的浴血奮戰(zhàn)建立了新中國的一代偉人毛澤東,在建國后不久,由于急于把國家建設(shè)搞上去,快速改變中國一窮二白的面貌,提出了讓中國鋼產(chǎn)量“十五年超英趕美”的口號,于是各級政府發(fā)動群眾,土法上馬。沒有燃料,就動員群眾上山砍樹,沒有鐵,就動員群眾把自家的鍋碗瓢盆捐獻出來。結(jié)果山上的樹砍光了,群眾家里的鍋碗瓢盆也捐了不少,卻只煉出一堆堆沒用的鐵疙瘩;新中國成立后,政府為了消滅剝削現(xiàn)象和快速恢復(fù)國民經(jīng)濟,全面推行公有制經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟,取消私有制經(jīng)濟和市場經(jīng)濟。公有制經(jīng)濟和私有制經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟,各有長短利弊,可以根據(jù)需要對二者的比例進行調(diào)整,揚長避短,完全取消私有制經(jīng)濟和市場經(jīng)濟就走向了極端。改革開放以后,計劃經(jīng)濟被否定了,提倡市場經(jīng)濟,結(jié)果矯枉過正,又走向另一個極端,各地一窩蜂地搞市場經(jīng)濟,甚至將其引入醫(yī)療行業(yè)和教育行業(yè),結(jié)果弄得老百姓看不起病,上不起學(xué),怨聲載道。幸虧后來政府及時發(fā)現(xiàn)這個問題,情況才得到改善。
當初蘇聯(lián)崩潰之后,俄羅斯總統(tǒng)葉利欽采用“休克”療法,想一步到位地從公有制過渡到私有制,結(jié)果事與愿違,國家財富集中到少數(shù)經(jīng)濟寡頭手里,搞得經(jīng)濟凋敝,物價飛漲,民不聊生,社會動蕩,最后葉利欽無力收拾殘局,只好提前退休,將爛攤子甩給普金。相比之下,中國的改革開放步伐則穩(wěn)健得多,一步一步地來,讓民眾有時間有能力來承受和消化變革帶來的沖擊;二戰(zhàn)以后,歐洲國家改善社會福利,這本是造福百姓的好事,但是有些國家的政治家不知是不是為了討好選民,競選上臺,做過了頭,實行高福利,一方面讓國家經(jīng)濟背上了沉重的負擔,另一方面,也養(yǎng)了一批懶人,降低了民眾工作和創(chuàng)業(yè)的積極性。前年,法國總統(tǒng)馬克龍迫于現(xiàn)實困境,想對社會福利作一點改革,沒想到遭到廣泛的強烈的抵制,民眾又是罷工又是游行,弄得政府左右為難,騎虎難下。
社會精英尚且如此,更別說普通人了,可見要達到中庸之道不是一件容易的事。難怪孔子感嘆道:“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也?!辈贿^,雖然難以做到“恰到好處,恰如其分”,但是“不走極端”是完全可以做到的。中庸之道不僅是世界觀,也是方法論,為我們做人做事指出了正確的方向:無論什么事,只要走極端,必錯無疑。
參考文獻
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(成都大學(xué) ?四川 ?成都 ?610106)