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        論中庸之道

        2021-07-14 17:44:09田寨耕
        錦繡·下旬刊 2021年7期
        關(guān)鍵詞:中庸之道現(xiàn)代社會(huì)指導(dǎo)意義

        田寨耕

        摘要:中庸之道是儒家思想的經(jīng)典之一,它討論的是如何使為人做事更加適中、適度、恰到好處,更加適宜、合理、正確。中庸之道是中正、公正而合乎天理人情的正道,它所追求的目標(biāo)是在不同時(shí)空環(huán)境中的盡善盡美的最佳方案。它不受時(shí)空的限制,放之四海而皆準(zhǔn),因此對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

        關(guān)鍵詞:中庸之道;現(xiàn)代社會(huì);指導(dǎo)意義

        世界上有各種各樣的理論,數(shù)學(xué)的、物理的、心理學(xué)的、政治的,經(jīng)濟(jì)的,等等等等,不一而足。每種理論都有自己的適用范圍,超出這個(gè)范圍,該理論可能就不靈了。而有一種理論,不受時(shí)間和空間的限制,放之四海而皆準(zhǔn),那就是中庸之道。

        中庸之道是儒家思想的經(jīng)典。“中庸”的“中”,指“適中、適度、恰如其分、恰到好處”的意思;“庸”的本意是平凡、平常、普通,如“庸俗”“庸人”(用于貶義),在此含有“平易可行,普遍適用”的意思?!爸小迸c“庸”結(jié)合在一起,旨在闡明:中庸之道是討論如何使為人做事更加適中、適度、恰到好處,更加適宜、合理、正確的理論;中庸之道是中正、公正而合乎天理人情的正道。它所追求的目標(biāo)是在不同時(shí)空環(huán)境中的盡善盡美的最佳方案。

        中庸之道的基本要義,用今天通俗易懂的話來說,就是凡事不走極端,凡事都要講究適度,講究分寸。如果“度”沒有把握好,比如沒有做夠,或做得過頭,都會(huì)走向反面,產(chǎn)生不良結(jié)果,此所謂“過猶不及”。這個(gè)道理古今中外都得到人們的廣泛認(rèn)同。列寧曾說過:“真理與謬誤之間只有一步之遙”。

        那么,為什么凡事都要奉行中庸之道,不能走極端呢?其理論依據(jù)何在呢?《中庸》一書的序言中說,中庸之道的理論基礎(chǔ)是“天人合一”,合一于至誠、至善,達(dá)到“致中和,天地位焉,萬物育焉”。這個(gè)解釋太籠統(tǒng),太玄乎,讓人難以理解。本文試圖給出另外一種解釋。從理論上說,世界上每一種事物(這里所說的事物包括物、人、事,下同)都是由多種因素組成的復(fù)合體,具有多重性、多面性,如果我們認(rèn)識(shí)事物、處理事物時(shí)過分強(qiáng)調(diào)某一種因素而完全忽視其它因素(即所謂走極端),就會(huì)導(dǎo)致事物整體失去平衡,失之偏頗,性質(zhì)發(fā)生變異,走向反面。例如:醫(yī)生建議病人為了健康多吃一點(diǎn)蔬菜和水果,回家后病人想,既然醫(yī)生說蔬菜水果有利于健康,那豈不是多多益善?于是病人把蔬菜水果當(dāng)成主食來吃,結(jié)果破壞了整體的營養(yǎng)平衡,引出了其它疾病。世間萬事萬物莫不如此。寬宏大量是美德,可是過于寬容就成了縱容;嚴(yán)格要求是好事,但是過于嚴(yán)格則走向嚴(yán)酷;與人為善值得提倡,然而過于善良則容易受人欺負(fù),所以中國古人說“人善被人欺,馬善被人騎”。

        中庸之道、物極必反的道理說起來似乎人人都懂,但是許多人只是懂得它的字面意思,并無深切體會(huì)和理性認(rèn)識(shí)。它的豐富內(nèi)容和深刻內(nèi)涵需要我們花費(fèi)幾年、幾十年、乃至一生的時(shí)間去認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。即便認(rèn)識(shí)到了,也未必能做到。孔子說:“道之不行也,我知之矣:知者過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知其味也?!边@段話的意思是:“中庸之道無法在天下實(shí)行,我知道其中的原因了:聰明的人自以為是,認(rèn)識(shí)過了頭;愚蠢的人智力不夠,無法領(lǐng)會(huì)它。中庸之道無法弘揚(yáng)于世,我也知道其中的原因了:賢能的人做得太過分;不賢的人根本做不到。這就像人們每天都要吃喝,卻很少有人可以真正品嘗滋味?!?/p>

        走極端可以分為兩種情況。一種是為了達(dá)到某種目的而故意為之。利欲之心,人皆有之,君子愛財(cái),取之有道。這個(gè)“道”就是中庸之道,即:合乎法律法規(guī)、倫理道德和天理人情的人間正道。可是古往今來的無數(shù)“小人”為了名利,不走正道,不擇手段,無所不用其極,毫無底線,不僅違法亂紀(jì)、違背道德,甚至做出有違人情、天理難容之事。這種事例比比皆是,數(shù)不勝數(shù)。為了王位,兄弟反目,骨肉相殘;為了金錢,偷騙搶劫,殺人越貨;為了名譽(yù),弄虛作假,誣陷誹謗。古有武則天,為了構(gòu)陷王皇后,奪取皇后位,不惜親手掐死自己的親生女兒;今有不法商人,為了牟取暴利,竟然用工業(yè)酒精勾兌假酒,毒死多名無辜的消費(fèi)者;內(nèi)有傷天害理的人口販子,為了不義之財(cái),拐賣婦女兒童,害得多少家庭骨肉分離;外有愛錢如命的拜金男女,為了騙保發(fā)財(cái),忍心殺害自己的配偶、親屬。

        走極端的另一種情況則是非故意的、無意識(shí)的,在欲望的驅(qū)使下,不知不覺就走向了極端。這類事例也是多如牛毛,隨處可見的。普通人暫且不說,即便是受過高等教育的社會(huì)精英、領(lǐng)袖人物也免不了會(huì)犯這種錯(cuò)誤。帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨爬雪山、過草地,經(jīng)過二十八年艱苦卓絕的浴血奮戰(zhàn)建立了新中國的一代偉人毛澤東,在建國后不久,由于急于把國家建設(shè)搞上去,快速改變中國一窮二白的面貌,提出了讓中國鋼產(chǎn)量“十五年超英趕美”的口號(hào),于是各級(jí)政府發(fā)動(dòng)群眾,土法上馬。沒有燃料,就動(dòng)員群眾上山砍樹,沒有鐵,就動(dòng)員群眾把自家的鍋碗瓢盆捐獻(xiàn)出來。結(jié)果山上的樹砍光了,群眾家里的鍋碗瓢盆也捐了不少,卻只煉出一堆堆沒用的鐵疙瘩;新中國成立后,政府為了消滅剝削現(xiàn)象和快速恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì),全面推行公有制經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì),取消私有制經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。公有制經(jīng)濟(jì)和私有制經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),各有長短利弊,可以根據(jù)需要對(duì)二者的比例進(jìn)行調(diào)整,揚(yáng)長避短,完全取消私有制經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就走向了極端。改革開放以后,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被否定了,提倡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),結(jié)果矯枉過正,又走向另一個(gè)極端,各地一窩蜂地搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),甚至將其引入醫(yī)療行業(yè)和教育行業(yè),結(jié)果弄得老百姓看不起病,上不起學(xué),怨聲載道。幸虧后來政府及時(shí)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題,情況才得到改善。

        當(dāng)初蘇聯(lián)崩潰之后,俄羅斯總統(tǒng)葉利欽采用“休克”療法,想一步到位地從公有制過渡到私有制,結(jié)果事與愿違,國家財(cái)富集中到少數(shù)經(jīng)濟(jì)寡頭手里,搞得經(jīng)濟(jì)凋敝,物價(jià)飛漲,民不聊生,社會(huì)動(dòng)蕩,最后葉利欽無力收拾殘局,只好提前退休,將爛攤子甩給普金。相比之下,中國的改革開放步伐則穩(wěn)健得多,一步一步地來,讓民眾有時(shí)間有能力來承受和消化變革帶來的沖擊;二戰(zhàn)以后,歐洲國家改善社會(huì)福利,這本是造福百姓的好事,但是有些國家的政治家不知是不是為了討好選民,競選上臺(tái),做過了頭,實(shí)行高福利,一方面讓國家經(jīng)濟(jì)背上了沉重的負(fù)擔(dān),另一方面,也養(yǎng)了一批懶人,降低了民眾工作和創(chuàng)業(yè)的積極性。前年,法國總統(tǒng)馬克龍迫于現(xiàn)實(shí)困境,想對(duì)社會(huì)福利作一點(diǎn)改革,沒想到遭到廣泛的強(qiáng)烈的抵制,民眾又是罷工又是游行,弄得政府左右為難,騎虎難下。

        社會(huì)精英尚且如此,更別說普通人了,可見要達(dá)到中庸之道不是一件容易的事。難怪孔子感嘆道:“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”不過,雖然難以做到“恰到好處,恰如其分”,但是“不走極端”是完全可以做到的。中庸之道不僅是世界觀,也是方法論,為我們做人做事指出了正確的方向:無論什么事,只要走極端,必錯(cuò)無疑。

        參考文獻(xiàn)

        [1]趙志遠(yuǎn).《四書全譯》.[M]

        [2]韓星.《《中庸》君子之道論》【J】.《中原文化研究》,2018年(6):P5-P13

        [3]《四書章句集注》朱熹中華書局

        (成都大學(xué) ?四川 ?成都 ?610106)

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