曹陽(yáng)

摘要：將博物館文創(chuàng)產(chǎn)品置于設(shè)計(jì)語(yǔ)義學(xué)角度進(jìn)行分析，探索文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的設(shè)計(jì)流程，構(gòu)建以文化為驅(qū)動(dòng)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)模式。以設(shè)計(jì)語(yǔ)義學(xué)為理論基礎(chǔ)，解讀“鶚”形器物符號(hào)的文化意象，分析現(xiàn)代產(chǎn)品物質(zhì)載體的社會(huì)語(yǔ)境;利用文化層次分析法歸納設(shè)計(jì)元素，為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供思維導(dǎo)向。圍繞產(chǎn)品文化溯源的宗旨，解讀了設(shè)計(jì)語(yǔ)義與文化符號(hào)之間的表意象征。提出了博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略，即以“語(yǔ)義解碼一元素重組一設(shè)計(jì)融合”的模式實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品文化語(yǔ)義的傳承。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)語(yǔ)義學(xué) 鶚形象 文化符號(hào) 博物館文創(chuàng)產(chǎn)品 文化層次分析法

中圖分類號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（ 2021） 06-0128-04

引言

現(xiàn)代型社會(huì)高速發(fā)展，工業(yè)技術(shù)日新月異，人們的物質(zhì)欲望得到了充分滿足，消費(fèi)重心也從物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向?qū)裎幕I(lǐng)域的追求，博物館作為傳統(tǒng)文化鏈接現(xiàn)代思維的平臺(tái)，已經(jīng)逐漸從過(guò)去的單方面文化教育型輸出，轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄬哟蔚奈幕M(fèi)型輸出[1]。

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大多聚焦于文物視覺(jué)符號(hào)的裝飾性和美學(xué)性，然而符號(hào)本身所包含的文化語(yǔ)義，卻依然像被塵封的啞謎，經(jīng)歷千百年的壓抑后又置放于博物館櫥窗之中，保存在藝術(shù)史、考古學(xué)、史前學(xué)教科書(shū)里。從設(shè)計(jì)語(yǔ)義學(xué)角度來(lái)分析，視覺(jué)符號(hào)作為信息傳遞的載體，具有其獨(dú)特的時(shí)代文化屬性，造物者將特殊的信仰觀念和社會(huì)價(jià)值凝結(jié)于視覺(jué)符號(hào)，進(jìn)行有意的文化傳遞，留給后世以揭開(kāi)歷史的神秘面紗。

一、設(shè)計(jì)語(yǔ)義之文化溯源

《系辭傳》明確地提出了“觀物取象”[1]的造物原則，也確立了“立象以盡意”[2]、“觀象以制器”、“制器以尚象”[3]的造物旨?xì)w。這段話可以歸納出古人設(shè)計(jì)思維的過(guò)程，即由形而上之“道”向形而下之“器”的轉(zhuǎn)換，其中，“象”則為設(shè)計(jì)立意，它也是“器”能否履行功能效用，規(guī)范精神之“道”的重要環(huán)節(jié)。

“制器以尚象”是古人設(shè)計(jì)的目的和歸屬，設(shè)計(jì)承載文化語(yǔ)義之“道”，通過(guò)產(chǎn)品實(shí)物以尚“象”，兩者相運(yùn)而生，相輔相成。設(shè)計(jì)離不開(kāi)時(shí)代語(yǔ)境，設(shè)計(jì)語(yǔ)義學(xué)作為一種橫斷的科學(xué)方法論，內(nèi)在地融入了幾乎所有學(xué)科發(fā)展的可能趨勢(shì)之中，[2]是研究者探析設(shè)計(jì)符號(hào)象征和文化內(nèi)涵的理論指導(dǎo)。

（—）文化語(yǔ)義以載“道”

“道可道，非常道。名可名，非常名”;“言所不追，筆故知止”，這些言論表明，早在古代，古人已悟到言語(yǔ)表達(dá)的局限性?！暗馈笔浅橄蟮?，無(wú)形的思維認(rèn)知方式，人們常說(shuō)的“只可意會(huì)不可言傳”、“一切盡在不言中”也表現(xiàn)出言語(yǔ)所無(wú)法盡其意的缺陷，然而，在人類的語(yǔ)義系統(tǒng)中，除了廣而用之的語(yǔ)言系統(tǒng)，還有意蘊(yùn)深厚的符號(hào)體系，它通過(guò)符號(hào)蘊(yùn)含的文化語(yǔ)義以載“道”。古老的符號(hào)是先于文字出現(xiàn)的社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)物，它也是承載人類活動(dòng)的歷史文脈。

文化人類學(xué)家通過(guò)分析“圖騰”的符號(hào)象征，研究其語(yǔ)義背后的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，發(fā)現(xiàn)圖騰藝術(shù)在不同歷史時(shí)期具有其獨(dú)特的文化語(yǔ)義承載，根據(jù)史書(shū)記載，《后漢書(shū)·南蠻傳》上說(shuō)，南蠻人以狗為圖騰：《后漢書(shū)·西南夷傳》上說(shuō)，哀牢山的少數(shù)民族以龍為圖騰：《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》上說(shuō)，夜郎人以竹為圖騰[3]。這些圖騰崇拜是母系氏族初期生產(chǎn)力底下，自然條件惡劣，人們對(duì)于動(dòng)物兇猛，植物自然生長(zhǎng)所產(chǎn)生的神秘感和依賴感，從語(yǔ)義學(xué)角度分析，“圖騰”的能指是具象的某種動(dòng)植物形象，“圖騰”的所指是一個(gè)氏族社會(huì)精神文明的映射，也是氏族制度的精神產(chǎn)物。

（二）設(shè)計(jì)制器以尚“象”

對(duì)于古代匠人而言，“象”作為設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換的中間媒介，必須遵循于一定的社會(huì)禮制?！抖Y記·禮器》篇提到，“禮器，言禮使人成器，如耒耜之用也”[4]。用禮為器，則能除去人的邪惡之心，增進(jìn)人的美善之性，使人身正事行。因“象”外化于器物之“形”，所以從器物“形”的變化，可以探究一定歷史文化語(yǔ)義。

在戰(zhàn)國(guó)以前，“克己復(fù)禮”觀念潛移默化地影響著人們的生產(chǎn)生活，飲酒器“觚”的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)就能反映出時(shí)代背景下社會(huì)禮制的等級(jí)思想。人們認(rèn)為飲酒過(guò)度會(huì)滋生淫暴之心，所以在“觚”的設(shè)計(jì)上有著嚴(yán)格的規(guī)范，在《論語(yǔ)稽求篇》中提到，飲酒“以三升為當(dāng)，五升為過(guò)，二升為寡，而制器者即因之?！边@反映出古代酒器制造者在設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，必須依據(jù)飲酒禮儀作為器物尺寸的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn);在造型的設(shè)計(jì)上，遵循著“設(shè)計(jì)制器以尚象”的準(zhǔn)則，整體器形上圓下方，體現(xiàn)“天圓地方，資始資生”的理念。但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，周王室王權(quán)逐漸沒(méi)落，各諸侯國(guó)勢(shì)力鋒芒，社會(huì)結(jié)構(gòu)分解重組，禮儀制度也發(fā)生了顯著的變化。這樣的社會(huì)歷史背景也同樣體現(xiàn)在“觚”的設(shè)計(jì)上，酒器容量從原來(lái)的兩升增至三升，器形通體為圓，背離了“天圓地方”的設(shè)計(jì)思想準(zhǔn)則。

二、設(shè)計(jì)語(yǔ)義與文化符號(hào)之表意象征

設(shè)計(jì)不僅探索和重視設(shè)計(jì)語(yǔ)言的本來(lái)意義和詞義源頭所揭示的文化內(nèi)涵，而且重視設(shè)計(jì)語(yǔ)言作為文化符號(hào)在一定的歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)象征意義。[5]在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品如何通過(guò)具體事物的設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)歷史象征意義，同時(shí)與當(dāng)代象征語(yǔ)義相切合，這是文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的難點(diǎn)。下文縱向從兩個(gè)歷史維度進(jìn)行探討，即從古代“器物”到現(xiàn)代“產(chǎn)品”符號(hào)的語(yǔ)義學(xué)分析，實(shí)現(xiàn)文化解讀到文化重建的過(guò)程（如圖1）。

（_一）視覺(jué)符號(hào)對(duì)“器物”的文化解讀

從中國(guó)境內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)到世界各地史前文化發(fā)掘，現(xiàn)存歷史遺跡中發(fā)現(xiàn)了大量與貓頭鷹有關(guān)的紋飾元素，在兩種截然不同的符號(hào)體系中，存在著相對(duì)統(tǒng)一的造型藝術(shù)形式，這些非自然或超自然的造型元素是一定歷史背景下民族文化、宗教信仰、神話故事和民俗傳統(tǒng)等精神文明的映射[6]，也為探索東方華夏文明與西方地中海文明留下了歷史考據(jù)。

1.東方鶚形興衰之謎：“鶚”是我國(guó)古代對(duì)貓頭鷹一類烏的統(tǒng)稱，自新石器時(shí)代以來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)，史前文化遺址中存在大量的貓頭鷹形象，多以物質(zhì)載體為呈現(xiàn)，或以玉器造型仿生的玉鶚（如圖2）;或附著于青銅器上的鶚?lè)綌校ㄈ鐖D3）;亦或石制和陶塑的鶚形象;等等。有關(guān)鶚的器物品類繁多，造型各異，其廣博的分布情況不只是一種古老符號(hào)的造型藝術(shù)傳統(tǒng)，符號(hào)背后一定存在著文化語(yǔ)義的象征意蘊(yùn)，也暗示著一種史前流行的神話信仰和觀念背景。

《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄烏》篇中提到“天命玄烏，降而生商”，這句話揭示了“玄烏”與“商”的歷史淵源，歷史學(xué)家和考古學(xué)家們對(duì)“玄鳥(niǎo)”的本源也進(jìn)行了大量的調(diào)研工作，學(xué)者葉舒憲也在其《玄烏原型的圖像學(xué)探源》中得出了“玄烏即鶚神[5]”的推論，世人對(duì)“鶚”的象征語(yǔ)義逐漸明朗。在商代，“鶚”象征權(quán)力和地位，是克敵制勝的護(hù)身符，例如，河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的“鶚尊”（如圖4），體態(tài)雄健，氣勢(shì)威嚴(yán)，整體呈現(xiàn)出扶搖直上的動(dòng)感，物主婦好是商王武丁之妻，通過(guò)古籍記載，婦好是一位頗具政治傳奇色彩的女將軍，她生前帶兵討伐他國(guó)并幫助丈夫?qū)崿F(xiàn)了商朝著名的武丁中興，而這件作為“戰(zhàn)神”象征的青銅鶚尊也被后世定義為婦好的代言人。同時(shí)期出土的青銅器鴟鶚形象，雖造型各異，但都有其共同的特點(diǎn)，即昂首挺胸，雙眼堅(jiān)定，目視前方，頗有傲視群雄的氣質(zhì)，這種形態(tài)符號(hào)也透露出商代人們對(duì)“鶚”的崇拜和喜愛(ài)。

2.西方文明起源之都：公元前六世紀(jì)，雅典城在文明興衰的更替之中脫穎而出，逐漸成為希臘乃至地中海文明的中心，古希臘人常常把這一切榮耀歸功于戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜。雅典娜這一形象源于西方地中海文明的女神崇拜，其間接原型來(lái)自史前新時(shí)期時(shí)代的鶚女神[7]，貓頭鷹的聰慧與敏銳，是古希臘人賦予雅典娜的象征代名詞。

西方諺語(yǔ)“Carry owls to Athens”把貓頭鷹帶到雅典去，解釋釋義為“多此一舉”，因?yàn)樵诠畔ＥD文明里從來(lái)都不缺少貓頭鷹的存在，希臘也被稱之為“貓頭鷹之都”，這一說(shuō)法也可以從遺留下來(lái)的器物得以印證。公元前440-404年鑄造于雅典的4德拉克馬硬幣（如圖5），正面刻印著雅典娜形象，頭戴阿提卡式頭盔，盔舌上有3片橄欖樹(shù)葉;背面刻畫(huà)的貓頭鷹形態(tài)，身體前傾，雙翅張開(kāi)，頭部側(cè)臉向右，目視前方，與同樣象征“戰(zhàn)神”的青銅鶚尊相比，其形態(tài)非對(duì)稱的不平衡性，少了幾分威嚴(yán)和冷酷的氛圍，傳達(dá)的是一種“機(jī)警、智慧、思考”的象征語(yǔ)義。

古希臘人對(duì)于貓頭鷹的精神崇拜和喜愛(ài)還體現(xiàn)在陶器的藝術(shù)創(chuàng)造上。公元前5世紀(jì)，古希臘人在紅陶和黑陶器物上繪制了大量原始幾何、程式化的人物或動(dòng)物形象，在現(xiàn)存的陶瓶裝飾圖案中，可以發(fā)現(xiàn)很多以貓頭鷹為題材的藝術(shù)創(chuàng)作。例如，現(xiàn)藏于倫敦大英博物館的紅圖貓頭鷹杯（如圖6）和海德里亞提水罐（如圖8），對(duì)比發(fā)現(xiàn)，這種身著戎裝、右手持矛左手拿盾的貓頭鷹形象（見(jiàn)圖7）這種形態(tài)特征在絕大多數(shù)古希臘人描繪的貓頭鷹形象中具有普遍性。

基于古希臘和中國(guó)古代“鶚”形視覺(jué)符號(hào)的比較解讀，中西方文化中貓頭鷹的寓意與語(yǔ)義各不相同，直至今日，貓頭鷹這一物種伴隨人類歷史變遷一直存在，物種本身并沒(méi)有發(fā)生改變，但在人類文化語(yǔ)義中它的形象經(jīng)歷了跌宕起伏的過(guò)程。正如葉舒憲在《第四重證據(jù)：比較圖像學(xué)的視覺(jué)說(shuō)服力》中所說(shuō)：“任何一種自然物或自然現(xiàn)象，一旦進(jìn)入人類的符號(hào)表意系統(tǒng)，就不再是純粹的天然對(duì)象了，因?yàn)樗厝灰蝗祟惾后w特定的文化價(jià)值觀所改制和建構(gòu)[6]。”

（二）語(yǔ)言符號(hào)對(duì)“產(chǎn)品”的語(yǔ)義重建

設(shè)計(jì)語(yǔ)義學(xué)應(yīng)用于文創(chuàng)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義在于將“語(yǔ)言符號(hào)”外在表征與“產(chǎn)品”隱形意象相統(tǒng)一，同時(shí)，還需要研究設(shè)計(jì)符號(hào)與相關(guān)社會(huì)文化之間的聯(lián)系[8]，從而使文創(chuàng)產(chǎn)品鏈接時(shí)代語(yǔ)義，成為博物館除參觀解說(shuō)以外文化重建的第二扇窗。相比古代器具的造物過(guò)程，現(xiàn)代博物館“鶚”形文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)是第二次文化重建的過(guò)程，目前市面上“鶚”形產(chǎn)品可以歸納為三種類型：具象直譯型、抽象轉(zhuǎn)化型、語(yǔ)義營(yíng)造型。這三種類型的產(chǎn)品一方面是市場(chǎng)需求的產(chǎn)物，另一方面也是時(shí)代文化語(yǔ)境的集中體現(xiàn)。

1.具象直譯型產(chǎn)品：具象直譯型產(chǎn)品服務(wù)于博物館消費(fèi)群體的紀(jì)念性需求，所以這類產(chǎn)品往往弱化新的時(shí)代語(yǔ)義，將文物本身所附有的歷史文化語(yǔ)義作為精神價(jià)值，重點(diǎn)突出博物館地域性特征和文物標(biāo)志性符號(hào)[9]。例如，大英博物館以館藏的雅典4德拉克馬硬幣作為主題元素，產(chǎn)品在原有貓頭鷹體態(tài)的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了一款紀(jì)念硬幣（如圖10），硬幣正面保留了標(biāo)志性符號(hào)貓頭鷹和橄欖樹(shù)葉，在其造型基礎(chǔ)上添加了圖案紋理進(jìn)行分層塑造，硬幣內(nèi)圈運(yùn)用了傳統(tǒng)的回紋進(jìn)行裝飾;背面采用的雅典娜神廟（帕特農(nóng)神廟）是對(duì)古希臘標(biāo)志性符號(hào)的提取，英國(guó)米字旗圖案體現(xiàn)了大英博物館地域性特征，在一枚小小的硬幣上融合了多種元素的設(shè)計(jì)，同時(shí)也滿足了前來(lái)參觀的消費(fèi)群體其紀(jì)念性需求。

2.抽象轉(zhuǎn)化型產(chǎn)品：抽象轉(zhuǎn)化型產(chǎn)品是結(jié)合文物元素特點(diǎn)，根據(jù)時(shí)代文化語(yǔ)境、主流消費(fèi)趨勢(shì)等因素進(jìn)行的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換過(guò)程。這類產(chǎn)品集中表現(xiàn)為傳統(tǒng)元素被弱化，運(yùn)用符合現(xiàn)代審美的表現(xiàn)形式，通過(guò)仿生形態(tài)把具象形態(tài)抽象化，強(qiáng)化其卡通造型形象。例如，河南省博物院2019年推出的“婦好鶚尊”骨瓷杯，在造型設(shè)計(jì)上，產(chǎn)品保留了有辨識(shí)度的雙耳、圓眼、鉤喙和雙翅，將器物紋樣化繁為簡(jiǎn)，原本棱角分明的頭盔造型和強(qiáng)健有力的身軀形象，運(yùn)用圓滑的外輪廓曲線轉(zhuǎn)化成可愛(ài)形象。另外，大英博物館的古埃及鷹隼耳機(jī)保護(hù)殼（如圖11）和移動(dòng)U盤(pán)掛件（如圖12）等產(chǎn)品，皆采用了卡通化“萌系”造型，耳機(jī)保護(hù)殼將動(dòng)物原型與古埃及法老形象元素相結(jié)合，裝飾圖案高純度色彩與黑色身軀形成對(duì)比，塑造出輕快而不失沉穩(wěn)的卡通形象。 3.語(yǔ)義營(yíng)造型產(chǎn)品：博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是傳播歷史文化資源的重要途徑，文物符號(hào)作為一種非語(yǔ)言性語(yǔ)義范疇，其形態(tài)語(yǔ)義象征具有歷時(shí)性[10]。從產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)角度分析，設(shè)計(jì)需要平衡文物符號(hào)的歷史語(yǔ)義與產(chǎn)品現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境之間的關(guān)系，通過(guò)語(yǔ)義的營(yíng)造賦予產(chǎn)品新的文化內(nèi)涵。

殷墟婦好墓中出土的“鶚尊”，揭開(kāi)了商朝族源神話中“玄烏”的歷史面紗，同時(shí)，作為婦好形象代言人的鶚尊也貼上了“戰(zhàn)神”的語(yǔ)義標(biāo)簽。河南省博物館結(jié)合這一語(yǔ)義特征設(shè)計(jì)了“戰(zhàn)無(wú)不勝”系列文具類文創(chuàng)產(chǎn)品，這與時(shí)下學(xué)生群體中流行的“考神庇佑”、“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，好運(yùn)連綿”等有著相同語(yǔ)境的切合。在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)義中，貓頭鷹形象還象征在熬夜工作和學(xué)習(xí)的群體，人們因貓頭鷹夜間活動(dòng)的生活習(xí)性賦予了其“夜貓子”的形象標(biāo)簽，而設(shè)計(jì)師以鶚尊形象作為燈具造型，通過(guò)形態(tài)符號(hào)與現(xiàn)代青年群體“挑燈夜戰(zhàn)”相聯(lián)系，觸發(fā)消費(fèi)者情感共鳴。

各大博物院開(kāi)發(fā)了一系列新國(guó)潮文創(chuàng)，為迎合現(xiàn)代年輕文化思潮，貓頭鷹形象又再一次在現(xiàn)代“萌系”語(yǔ)境中被重新定義和洗白。現(xiàn)代貓頭鷹形象的重構(gòu)，實(shí)質(zhì)上是“萌”文化象征寄托的精神文化現(xiàn)象，同時(shí)這也折射出當(dāng)前大眾社會(huì)思潮的涌現(xiàn)，也反映了大眾審美取向和價(jià)值體系的新建等。[11]

三、博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略

基于第二部分對(duì)器物“鶚尊”的文化解讀，文章進(jìn)一步采用文化層次分析法，提煉鶚形器物基本形態(tài)特征及設(shè)計(jì)元素，結(jié)合具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐案例，以中行為層次的制作工藝、交互形式、功能特性為創(chuàng)新突破口，從內(nèi)無(wú)形文化意象層面尋找情感共通點(diǎn)，構(gòu)建鶚形文化內(nèi)涵的解讀模型（如圖13），分析傳統(tǒng)器物載體與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品之間的創(chuàng)新鏈接點(diǎn)，探索文化內(nèi)涵及文化符號(hào)在新時(shí)代語(yǔ)境下的設(shè)計(jì)表達(dá)和實(shí)踐創(chuàng)新策略。

（一）文化內(nèi)涵之“語(yǔ)義解碼”

文物及文創(chuàng)產(chǎn)品外在形式及視覺(jué)語(yǔ)言是文化本身外化于形的表現(xiàn)載體。從6000年前的仰韶文化到3000多年前的殷商文化，再到漢代之間約40個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)間里，貓頭鷹形象一直承載著正面的象征語(yǔ)義;自漢代以后，貓頭鷹的形象發(fā)生了顛覆性的改變，從馬王堆出土的漢代帛畫(huà)上的貓頭鷹形象也可以證實(shí)，鴟鶚已被視為不祥之烏，其語(yǔ)義學(xué)象征寓意也常常與“黑暗”、“兇殺”、“陰間”等詞語(yǔ)聯(lián)系在一起;當(dāng)鶚尊重新置于現(xiàn)代語(yǔ)境中，擺放在博物館陳列櫥窗里時(shí)，現(xiàn)代人又因其圓潤(rùn)的外形特征賦予了其呆萌可愛(ài)的意味。 文化內(nèi)涵的“語(yǔ)義解碼”即通過(guò)文化層次分析的方法，解讀文化符號(hào)表意象征，這是一切文化衍生產(chǎn)品前期設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。[12]林榮泰等人在研究文化器物時(shí)，將文化劃分為三個(gè)層級(jí)：外有形的層次，中行為的層次，內(nèi)無(wú)形的層次。[13]從設(shè)計(jì)層面來(lái)解讀古代鶚形文物及現(xiàn)代相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，器物文化內(nèi)涵的解讀可以分為三個(gè)層級(jí)（如表1），其中外有形層次以及內(nèi)無(wú)形層次可以與語(yǔ)義學(xué)中的能指和所指相對(duì)應(yīng)。盛酒器的色彩、紋飾、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)及造型構(gòu)成了文化內(nèi)涵外有形層次集合，這也是器物外在形態(tài)符號(hào)最直接的呈現(xiàn);與之相對(duì)的內(nèi)無(wú)形層次包括了風(fēng)俗典故、情感特質(zhì)、審美意趣、象征意義等屬性，這是器物意識(shí)層面象征性的表達(dá)，這也是文化語(yǔ)義解碼的難點(diǎn)。作為連接內(nèi)外層級(jí)的中行為層次，設(shè)計(jì)師可以結(jié)合傳統(tǒng)制作工藝和器物的交互屬性，提升用戶使用感，設(shè)計(jì)出獨(dú)具文化韻味的產(chǎn)品。[14]

（二）文化符號(hào)之“元素重組”

鶚尊器形上立體的紋飾以黑白平面線條呈現(xiàn)（如圖14），從視覺(jué)層面對(duì)鶚尊外有形層次進(jìn)行解剖，可以清晰地觀察出鶚尊的紋飾分布，據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，身高僅45.9cm的鶚尊其通體有近十種紋樣，主要以夔龍紋和云雷紋為主。[15]紋樣豐富，層次卻很分明，紋飾繁而不亂的原因在于其對(duì)視覺(jué)元素的節(jié)奏以及韻律的把控，緊密結(jié)合，疏密得當(dāng)，圖形符號(hào)左右對(duì)稱分布，給人以平穩(wěn)均衡的視覺(jué)感受。其次，仔細(xì)觀察器形紋樣的特征，其以曲線為主，并且曲線形態(tài)附著于整體器形結(jié)構(gòu)。例如，鶚尊兩側(cè)收攏的翅膀分別飾有一對(duì)卷曲的長(zhǎng)蛇，蛇尾與翎羽線條相交并匯聚于末端，近看像一只雙翅收緊準(zhǔn)備出擊的雄烏，遠(yuǎn)看好似戰(zhàn)場(chǎng)上身穿盔甲，手握盾牌的戰(zhàn)士。

從外有形層次對(duì)元素符號(hào)進(jìn)行重組，以博物館開(kāi)發(fā)的一款測(cè)量尺為例，產(chǎn)品突破了器物原本的形體結(jié)構(gòu)，將鶚尊器蓋上方豎立的小鶚進(jìn)行分離;棱角分明的“鶚尊”外形也被曲線化處理，塑造出圓潤(rùn)可愛(ài)的卡通形象;同時(shí)，灰綠青銅色被對(duì)比色系所取代，色彩更具活力，增添了幾分趣味;另外，還將內(nèi)部紋樣化繁為簡(jiǎn)，保留了其代表性紋飾和主要結(jié)構(gòu)線條，弱化其裝飾效果，突出整體外輪廓形態(tài);除此之外，產(chǎn)品具有交互形式的功能特性，鶚尊主體為活動(dòng)型裝置，亦可拆卸，小鶚嫁接的部分也具有一物多用的功能，既可做測(cè)量尺，也可以作為便攜式書(shū)簽。

（三）文化語(yǔ)境之“設(shè)計(jì)融合”

在充分了解器物的文化語(yǔ)義象征，符號(hào)元素構(gòu)成的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代文化語(yǔ)境整合博物館文物外有形層次符號(hào)，再?gòu)闹行袨閷哟螌?duì)產(chǎn)品功能特性進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，靈活應(yīng)用傳統(tǒng)制作工藝和現(xiàn)代技術(shù)，運(yùn)用交互形式對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新，傳遞文化象征語(yǔ)義，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的銜接與融合。

2019年第六屆河南省博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽中，《鶚尊茶組》從300多件作品中脫穎而出，奪得桂冠。通過(guò)文化層次分析法的解讀，可以找尋其設(shè)計(jì)的邏輯，首先，外有形層次中器物色彩通體呈天青色，光亮釉面材質(zhì)，與文物本身青灰銅色相比，色彩特征更為細(xì)膩，其中三件是以貓頭鷹和立鳥(niǎo)為造型的裝飾擺件，茶具外部飾以卷曲蟠蛇紋和云雷紋附著于形體，突出線條的力度;這件作品的亮點(diǎn)在于中行為層次的設(shè)計(jì)融合，其運(yùn)用河南省地域性汝瓷制作工藝，古樸大方，明亮而不剌目;就內(nèi)無(wú)形層次而言，汝瓷工藝作為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)計(jì)者將其與鶚尊文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合，增強(qiáng)了歷史的厚重感，也彰顯了現(xiàn)代生活美學(xué)理念。

另一款由線上平臺(tái)聯(lián)合電視媒介所舉辦的“國(guó)潮行動(dòng)”文創(chuàng)開(kāi)發(fā)，設(shè)計(jì)了一款以婦好鶚尊立體紙雕燈，從文化內(nèi)涵層面，電視媒介通過(guò)舞臺(tái)劇的形式演繹重現(xiàn)了物主婦好的前世傳奇，講述了器物背后的文化故事，也為觀眾解讀了鶚尊的歷史象征語(yǔ)義;從設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)層面，盛酒器鶚尊被設(shè)計(jì)成3D立體紙雕燈（如圖15），產(chǎn)品由不同的結(jié)構(gòu)面組成，幾何化的組成方式讓產(chǎn)品更具現(xiàn)代氣息，設(shè)計(jì)師對(duì)器形紋飾進(jìn)行提煉，保留其主要特征，紋飾化曲為直，用直線強(qiáng)化產(chǎn)品立體結(jié)構(gòu);在產(chǎn)品的交互形式上也頗具特色，使用者需要根據(jù)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)說(shuō)明和紋飾對(duì)稱分布的特點(diǎn)，用手工的方式將平面紙雕進(jìn)行立體拼合，這同樣也是對(duì)古老紋樣認(rèn)識(shí)和重建的過(guò)程;同時(shí)，具有“夜燈”功能特性的紙雕設(shè)計(jì)，也讓貓頭鷹重新回歸了其生活語(yǔ)境，也是鶚在商代象征“夜間守護(hù)神”的語(yǔ)義延續(xù)。

結(jié)論

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新是挖掘文化符號(hào)，轉(zhuǎn)換現(xiàn)實(shí)文化語(yǔ)境的過(guò)程。文章針對(duì)博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)本位文化缺失，功能形式單一，產(chǎn)品同質(zhì)化等問(wèn)題，以設(shè)計(jì)語(yǔ)義的文化重構(gòu)為中心，通過(guò)文化層次分析法，對(duì)器物文化意象進(jìn)行解讀，并結(jié)合國(guó)內(nèi)外“鶚”形象的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)為案例，從“語(yǔ)義解碼一元素重組一設(shè)計(jì)融合”三個(gè)維度來(lái)探索博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的設(shè)計(jì)流程，開(kāi)發(fā)以文化作為驅(qū)動(dòng)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)模式，從而使傳統(tǒng)文化語(yǔ)義得以延續(xù)和傳承。在有限的物質(zhì)載體范圍內(nèi)，設(shè)計(jì)師更應(yīng)該關(guān)注元素符號(hào)本身的文化內(nèi)涵，理解不同文化符號(hào)的作用，產(chǎn)品才能體現(xiàn)出文化象征語(yǔ)義的影響力。

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