唐梓瓊

（廣州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,廣東廣州 510006）

一、美育含義

美育，即美術(shù)教育，又稱(chēng)美感或美學(xué)教育，這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早起源于德國(guó)，由德國(guó)古典美學(xué)家、思想家席勒在其代表作《美育書(shū)簡(jiǎn)》（On the Aesthetic Education of Man）首次提出“美育”（德文“kunstereziehung od kunstlerisohe erziehung”）概念，這是人類(lèi)歷史上第一次對(duì)美育問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的論述，席勒將美育定義為人性的解放與發(fā)展。美術(shù)教育目的是人格的完善，它極大地幫助個(gè)體提高審美能力，塑造審美狀態(tài)，陶冶情操，美術(shù)教育課題對(duì)我國(guó)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中蔡元培是第一個(gè)提出“以美育代宗教”的人，還有王國(guó)維、魯迅、梁?jiǎn)⒊⒅旃鉂?、豐子愷、宗白華、李澤厚等人的深入研究，把我國(guó)美育提到了一個(gè)新高度。作為教育系統(tǒng)的一個(gè)分支，美術(shù)教育作為橋梁，連接著人的肉體和精神，同時(shí)對(duì)人類(lèi)文明的演進(jìn)有促進(jìn)作用。

教育具有雙重功能，即社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展，但是美術(shù)教育除了具有此雙重功能還有其特殊的功能——審美性功能與非審美性功能。這四方面功能相互依存，不可分割，他們能夠使感性和理性統(tǒng)一、求知和思想統(tǒng)一、個(gè)體和群體統(tǒng)一。本文主要探討審美性功能對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響。

二、審美功能與美育

審美，源于希臘語(yǔ)“aesthetic”，是人類(lèi)特有的屬性，生活中只要有美好事物就必然伴隨有審美活動(dòng)。教育具有潛移默化的效果，這使得審美教育比審美活動(dòng)更加系統(tǒng)、更有目的性。美術(shù)教育的本質(zhì)功能是使人類(lèi)更好地培養(yǎng)和提高欣賞作為視覺(jué)形式和視覺(jué)審美形式的美術(shù)藝術(shù)。蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家、理論家瓦·阿·蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)所見(jiàn)所聞的觀(guān)察、諦聽(tīng)和體驗(yàn)，就像一扇窗戶(hù)，讓我們看到無(wú)與倫比的美麗世界。”這句話(huà)很好地指出美術(shù)教育教會(huì)學(xué)生看到和欣賞美是一項(xiàng)不可忽視的任務(wù)。審美性功能使得美術(shù)教育區(qū)別于其他學(xué)科，我國(guó)的普通美術(shù)教育是學(xué)校美育的主要途徑，其教育功能體現(xiàn)在審美教育方面，而審美直接功能是培養(yǎng)審美能力、塑造審美境界以及陶冶性情，這是對(duì)個(gè)體潛意識(shí)的改造。

（一）培養(yǎng)審美能力

藝術(shù)欣賞是指人們遵循一定審美規(guī)律對(duì)藝術(shù)美的理解和把握的一種審美實(shí)踐活動(dòng)，是感性與理性的統(tǒng)一，是能動(dòng)的再創(chuàng)造。羅丹說(shuō)過(guò)“這個(gè)世界不缺乏美，只是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，這足以肯定培養(yǎng)學(xué)生審美能力是無(wú)法忽視的至關(guān)重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。要做到藝術(shù)欣賞，這要求大學(xué)生要有宏觀(guān)認(rèn)識(shí)，單純的感性認(rèn)識(shí)不足以支撐眾多理性情感，需要從形象思維上升到抽象思維，才能更好地把握隱藏在藝術(shù)作品里的內(nèi)部奧秘。

德國(guó)美學(xué)家伊瑟爾說(shuō)：“經(jīng)典作品都會(huì)展示出審美欣賞的兩極，一極是作者的作品本身，另外一極就是讀者通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)”。無(wú)論多優(yōu)秀的作品，都會(huì)存在它的“空白”，這是可以讓千千萬(wàn)萬(wàn)的人去探索與挖掘的奧秘，畢竟“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。如15 世紀(jì)尼德蘭畫(huà)家楊·凡·艾克兄弟的《阿爾諾芬尼的婚禮》（Arnolfini Wedding）,是一幅尼德蘭富有的新婚家庭的典型定制肖像畫(huà)，畫(huà)家用極其細(xì)致入微的筆調(diào)和超寫(xiě)實(shí)的手法，描繪了一對(duì)年輕夫婦倆的肖像，對(duì)人物衣著、姿態(tài)、表情，以及室內(nèi)陳列擺設(shè)，包括墻面裝飾、窗臺(tái)、床鋪和屋頂，一絲不茍的刻畫(huà)，達(dá)到最真實(shí)地再現(xiàn)細(xì)節(jié)，把尼德蘭富人的婚姻價(jià)值觀(guān)體現(xiàn)得淋漓盡致。倘若不了解當(dāng)時(shí)尼德蘭社會(huì)現(xiàn)狀，以及當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，還有西方繪畫(huà)等全面認(rèn)識(shí)，很容易錯(cuò)過(guò)這幅精彩的具有各種暗示意義的作品，更加不清楚畫(huà)中凸透鏡映射出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)鏡子和透鏡的成了畫(huà)家的秘密武器，透過(guò)投射圖像來(lái)觀(guān)察世界，以此達(dá)到逼真的效果。廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院本科的美術(shù)鑒賞課，端正了學(xué)生藝術(shù)欣賞的態(tài)度，教師提出一個(gè)點(diǎn)然后讓學(xué)生去拓展開(kāi)來(lái)，并發(fā)掘內(nèi)在本質(zhì)，而不是像在日常生活中那樣只關(guān)心事物是什么或有什么用途，大學(xué)生端正態(tài)度后，學(xué)會(huì)舉一反三，把研究范圍放到人文、社會(huì)及政治問(wèn)題等“跨學(xué)科”的學(xué)習(xí)。

（二）塑造審美境界

審美境界，作為人的生命長(zhǎng)河中的最高境界，是指?jìng)€(gè)體通過(guò)審美教育，自發(fā)地對(duì)性情進(jìn)行自我陶冶、修煉和提高，從而形成一種超然的境界。馬克思說(shuō)：“如果你想觀(guān)瞻藝術(shù)，你需要成為一個(gè)有藝術(shù)涵養(yǎng)的人?！睋碛辛藢徝佬摒B(yǎng)，才能更好地塑造審美境界，而藝術(shù)既是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，又勾勒出高于現(xiàn)實(shí)理想化的生活場(chǎng)景。

首先，感受和領(lǐng)悟愉悅的審美境界。古羅馬時(shí)期的思想家賀拉斯說(shuō)“教書(shū)育人，寓教于樂(lè)，說(shuō)服讀者，讓讀者愛(ài)不釋手，就是滿(mǎn)足大家的期望?！睆V州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院本科以“高素質(zhì)創(chuàng)新型人才”培養(yǎng)人才為目標(biāo)，做一個(gè)德才兼?zhèn)?、家?guó)情懷、視野開(kāi)闊、愛(ài)體育懂藝術(shù)、能力發(fā)展性強(qiáng)的大學(xué)生。其中安排大學(xué)生參觀(guān)黃埔軍?；蚱渌t色景區(qū)等團(tuán)日活動(dòng)，舉辦校級(jí)和院級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)，各類(lèi)賽事如籃球賽、拔河比賽等，校內(nèi)外書(shū)畫(huà)大賽及相關(guān)書(shū)畫(huà)展覽，尤其美設(shè)學(xué)生對(duì)廣東省博物館、廣州美術(shù)館、廣州圖書(shū)館、廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)館等參與度，都可以很好地體現(xiàn)“寓教于樂(lè)”的內(nèi)涵以及廣州大學(xué)的辦學(xué)理念。

其次是賞心悅目的審美境界，即精神享受的審美境界。倫理情感與哲理思辨的相融合所形成的崇高道德精神是愉悅意志的，人與自然在超道德本質(zhì)上的融合是愉悅精神的。享受是一種生活體驗(yàn)，而審美享受是指人在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，情感被激活，進(jìn)入忘我的藝術(shù)世界，感受或悲傷或愉悅等心情,最終獲得精神上的滿(mǎn)足。在享受境界的過(guò)程中，逐漸形成“潤(rùn)物無(wú)聲”，使人們不知不覺(jué)中得到精神上的升華和心靈上的洗禮。

審美境界成就的標(biāo)志是對(duì)功利超越的自由態(tài)度的形成或出現(xiàn)，它的形成是受教育者對(duì)審美對(duì)象自由參照和感知的結(jié)果，它也是獲得更深層次的審美感受、提高想象力的自由感知以及自由地創(chuàng)造形式和想象的審美世界的必要條件。

（三）陶冶性情

陶冶性情是指美育對(duì)人性的培養(yǎng)人性的形成是個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，其完善需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化藝術(shù)等方面的自覺(jué)建設(shè)。蔡元培在其著作談美育，“以培養(yǎng)感情為目的者也”，美育除了陶冶性情外，還可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和美好的情感。大學(xué)生通過(guò)接受美育，有助于其形成理想人格，樹(shù)立美的理想，發(fā)展個(gè)性，陶冶情操，成為一個(gè)與真、善、美和諧發(fā)展的人。

美育對(duì)性情陶冶表現(xiàn)在兩方面：首先，在藝術(shù)審美過(guò)程中，受教育者對(duì)媒介的形式秩序的關(guān)注和理解，發(fā)展和訓(xùn)練了其一般心理能力，并將其轉(zhuǎn)化為審美能力，最終達(dá)到形式的自由運(yùn)用和創(chuàng)造階段。其次，通過(guò)審美形式意義的感受和理解，使情感和心靈得到喚醒、洗滌和凈化，形成一種超現(xiàn)實(shí)和功利的人生觀(guān)。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖指出：“我們應(yīng)該留意那些有能力的藝術(shù)家，他們只展示自然界中美麗的一面，讓我們的年輕人仿佛生活在一個(gè)風(fēng)和日麗的溫暖的地帶，周?chē)囊磺惺墙】档?，他們每天都能沉浸在美好的作品中，呼吸著從幽靜的境界中吹來(lái)的清風(fēng)般的美好影響，使他們從小就不知不覺(jué)地產(chǎn)生對(duì)美的熱愛(ài)，養(yǎng)成將美融入身體、思想與靈魂的習(xí)慣?！蓖ㄟ^(guò)大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)進(jìn)入美術(shù)作品的情境去感受、領(lǐng)悟和體驗(yàn)，也可以彌補(bǔ)對(duì)美感的缺失，使情感得到凈化和提升，以感性突破理性的僵化性，避免空洞和虛假，最終實(shí)現(xiàn)審美心理的成熟和完善，達(dá)到個(gè)體的全面發(fā)展和人性的完善。

完美的人性是什么？席勒在其《美育書(shū)簡(jiǎn)》一文，很好地闡釋了人性的完美，這本書(shū)形式飽滿(mǎn)且內(nèi)容豐富，并且具有哲學(xué)思維和藝術(shù)創(chuàng)作能力，溫柔且朝氣蓬勃，充滿(mǎn)力量，“在他們的身上，我們看到了想象力的青澀和理性的成熟，在完美的人性中統(tǒng)一起來(lái)?！彼?，審美性功能在藝術(shù)教育中占據(jù)極其重要且無(wú)可替代的地位。

三、結(jié)語(yǔ)

“天地之大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！鼻f子在《莊子·知北游》說(shuō)明了美，是天地之美、是山川之秀、是星辰之轉(zhuǎn)、是四季之變。美，其實(shí)也存在于人心，是我們要用一生來(lái)學(xué)習(xí)并且完成的功課。美術(shù)教育的審美性功能培養(yǎng)了大學(xué)生體驗(yàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)學(xué)生正確、健康的審美情趣，以及凈化心靈和陶冶情操，為了能夠到達(dá)詩(shī)意地棲居的境界，無(wú)論向美的心靈蒙上多少塵埃，都可以穿過(guò)層層迷霧，尋找到期待的充滿(mǎn)美好的彼岸，最終成為具有完美的人性的當(dāng)代大學(xué)生。