（凱里學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,貴州凱里 556011）

蠟染是中國古老的印染技藝之一。蠟染工藝在西南地區(qū)世代相傳，尤其是貴州少數(shù)民族地區(qū)，較好地繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的蠟染工藝。1989年11月，聯(lián)合國教科文組織第二十五屆大會通過了《關(guān)于保護(hù)民間傳統(tǒng)文化的建議案》，正式生成很有學(xué)術(shù)增長點(diǎn)的“民間文化和傳統(tǒng)文化”這個(gè)概念。貴州民族民間蠟染文化是代代相傳，世世延續(xù)的，每一歷史單元都是蠟染文化的傳播時(shí)期，也是再創(chuàng)作時(shí)期。貴州蠟染文化的形成是伴隨著貴州少數(shù)民族對自然環(huán)境認(rèn)識和利用的過程，對社會制度和組織調(diào)適改進(jìn)的過程而逐漸產(chǎn)生發(fā)展的，不僅反映了他們積極樂觀的人生態(tài)度，也表達(dá)了求善求美的審美觀念。

蠟染是中國傳統(tǒng)的手工印染技術(shù)，有著悠久的歷史。貴州省80%的地區(qū)都生產(chǎn)蠟染，苗族、布依族、水族等少數(shù)民族盛行蠟染。黔中腹地的安順和鎮(zhèn)寧居住著苗族和布依族少數(shù)民族，其民族地區(qū)的蠟染各具特色，安順享有“貴州蠟染之鄉(xiāng)”之稱。黔東南苗族侗族自治州的黃平蠟染有上千個(gè)品種和三百多種圖案樣式，蠟染極具個(gè)性；丹寨素有“東方第一染”之稱，其蠟染得到海內(nèi)外的認(rèn)可；榕江蠟染分布在苗族、侗族聚居地，其蠟染多以龍紋出現(xiàn)。黔中地區(qū)的貴定、龍里、開陽的蠟染在盛大節(jié)慶時(shí)盛裝出行，猶如一種跳動的音符。黔西北蠟染主要分布在織金、納雍、六枝、黔西地區(qū)，其蠟染工藝精良。蠟染和日常生活緊密結(jié)合，蠟染藝人用蠟染畫面寄托自己的祈愿，把民俗的趣味編織進(jìn)蠟染圖案中，生活用品中的婦女頭巾、帽子、衣裙、圍腰、背面、床單、門簾、窗簾、背扇、手帕、挎包等蠟染物品具有獨(dú)特的實(shí)用功能和審美價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，貴州地區(qū)的人們從苗鄉(xiāng)走進(jìn)城市，人與人之間的距離在擴(kuò)大，城市生活中穿著蠟染衣物有些格格不入，越來越多的年輕人舍棄民族服飾，穿著簡單的衣飾生活，蠟染后繼無人的現(xiàn)象會越來越突出，民族民間蠟染在新時(shí)代面臨著一定的困難，蠟染文化中的傳統(tǒng)工藝、絢麗繁復(fù)的圖案形式和獨(dú)具魅力的文化內(nèi)涵的保護(hù)和傳承是需要足夠的重視。

一、貴州民族民間蠟染文化保護(hù)

貴州民族民間的蠟染文化保護(hù)很重要，要著重從傳承人保護(hù)、地理標(biāo)志保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)等多方面來實(shí)施。貴州民族民間蠟染是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)首先應(yīng)該是對創(chuàng)造者、享有者和傳承者的保護(hù)。蠟染作為貴州地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，2006年以來國務(wù)院批準(zhǔn)公布了幾批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，從中央到地方逐步建立和完善起來了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄體系，民族民間蠟染文化傳承人得以受到一定程度的保護(hù)，但是非遺法上的傳承人保護(hù)的是“非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人”，僅有三人列入了非遺傳承人，分別是貴州丹寨縣的王阿勇被列入國家級蠟染項(xiàng)目非遺傳承人，貴州丹寨縣的王阿板、韋祖春和安順市的王月圓被列入省級傳承人，而對于大多數(shù)傳承人的保護(hù)力度有限，為了民族民間蠟染文化的保護(hù)，首先應(yīng)重視傳承人的保護(hù)，重視傳承人的傳授權(quán)、署名權(quán)、發(fā)表權(quán)、獲得資助權(quán)和報(bào)酬權(quán)的保護(hù)，逐步完善蠟畫師和蠟染工匠的傳承人申報(bào)，使更多的民族民間蠟染藝人得以保護(hù)，民族民間蠟染文化得以延續(xù)和發(fā)展。

建立有效的民族民間蠟染保護(hù)地，逐步申請蠟染產(chǎn)品的地理標(biāo)志保護(hù)。保護(hù)地是世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）提出的一個(gè)環(huán)境保護(hù)概念，保護(hù)地體系是世界性的保護(hù)地管理體系，美國、西歐把這一概念引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并加以擴(kuò)展。保護(hù)地的建立需要政府制定相應(yīng)的法規(guī)進(jìn)行支持和保護(hù)，在政策上給予一定的傾斜和投入，貴州建立了博物館等保護(hù)地。貴州蠟染文化博物館是在“貴州蠟染文化展覽”的基礎(chǔ)上建立起來的，館舍是安順府文廟，1989年移交給蠟染之鄉(xiāng)的安順文物部門，作為貴州省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，館藏展品304件，內(nèi)容豐富，為蠟染工藝的開發(fā)利用提供了豐富的資源，為民俗、考古、工藝美術(shù)等的研究提供了重要的參考資料，這種形式的保護(hù)地是一種長遠(yuǎn)且有意義的保護(hù)。2006年，“丹寨苗族蠟染技藝”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，丹寨蠟染的古樸工藝和獨(dú)具一格的紋飾使其在蠟染文化中的地位不可小覷，以蠟染鄉(xiāng)鎮(zhèn)為保護(hù)地的保護(hù)措施是蠟染保護(hù)的長遠(yuǎn)發(fā)展之道。

產(chǎn)業(yè)化保護(hù)為民族民間蠟染藝術(shù)增添無窮動力。產(chǎn)業(yè)化保護(hù)的具體實(shí)施是蠟染的生產(chǎn)過程，是一種生產(chǎn)性保護(hù)，是使民族民間蠟染文化資源轉(zhuǎn)化為市場資源和經(jīng)濟(jì)效益，無形中實(shí)現(xiàn)了蠟染文化的活態(tài)傳承。蠟染文化的保護(hù)是通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將蠟染文化資源轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)要素和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使蠟染文化在生產(chǎn)實(shí)踐中得到有效保護(hù)，實(shí)現(xiàn)蠟染非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動。蠟染在貴州少數(shù)民族地區(qū)是文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源，合理保護(hù)蠟染文化可以積極促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

二、貴州民族民間蠟染文化傳承

貴州民族民間蠟染文化傳承要遵循一定的原則，并采取良好的對策才能實(shí)現(xiàn)蠟染文化的活態(tài)傳承。要精準(zhǔn)把握民族民間蠟染的生命脈搏，維護(hù)民族民間蠟染的文化生態(tài)環(huán)境，同時(shí)，也要重視民族民間蠟染的生產(chǎn)性保護(hù)。《文化遺產(chǎn)公約》在“定義”條文中解釋：“保護(hù)”指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?；顟B(tài)傳承是民間蠟染保護(hù)的首要原則。民族民間蠟染文化是民族精神的內(nèi)核，體現(xiàn)著特定的民族心理和民族精神，一如蠟染紋樣折射出的民族心理，是少數(shù)民族人民生活智慧的書面詮釋，是一種向心力的凝聚，是民族氣韻的凝結(jié)，承載著民族文化的傳統(tǒng)和核心價(jià)值。

民族民間蠟染文化生態(tài)環(huán)境的維護(hù)是一種傳承方式。貴州不同民族所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境各不相同，蠟染發(fā)展的方向不同，風(fēng)格各異，不同風(fēng)格的民族民間蠟染產(chǎn)品在特定的人文、地理、歷史和社會條件下發(fā)展，具有鮮明的民族特色和純樸的鄉(xiāng)土印記，體現(xiàn)著技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的審美趣味。對民族民間蠟染文化的傳承是營造一個(gè)良性的原生態(tài)環(huán)境，不能隨意改變當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境，構(gòu)建和諧的生態(tài)環(huán)境，為蠟染傳承人提供一個(gè)富于生機(jī)的生命活態(tài)場域。

民族民間蠟染的傳承需要傳承人的培訓(xùn)和交流。自2012年以來，貴州各地陸續(xù)出現(xiàn)不同的傳承人群培訓(xùn)。2012年6月中旬，貴州省民間文藝家協(xié)會同貴州省民委、貴州省文聯(lián)在黃平縣舉辦貴州民族民間蠟染文化傳承人培訓(xùn)班，培訓(xùn)召集了來自黃平縣、丹寨縣、榕江縣、麻江縣、貴定縣、龍里縣、三都縣、織金縣、納雍縣、六枝特區(qū)、惠水縣、都勻市和凱里市的40名民間蠟染文化傳承人和蠟染民間藝人參訓(xùn)，重安江型、丹寨型、榕江型、麻江型、織金型等不同類型的蠟染傳承人集聚一起共同學(xué)習(xí)蠟染的傳承與保護(hù)、蠟染文化的創(chuàng)新與發(fā)展、傳統(tǒng)蠟染和現(xiàn)代設(shè)計(jì)等知識，相互切磋蠟染技藝，得到了很好的教學(xué)效果和社會影響，為蠟染傳承提供了方向。蠟染藝術(shù)節(jié)和蠟染學(xué)術(shù)研討會實(shí)現(xiàn)了蠟染“走出去”的戰(zhàn)略，豐富多樣的蠟染展覽交流也是傳承蠟染文化的多維環(huán)境。

地方高校產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的方式是蠟染文化傳承的一種途徑。非遺傳承人進(jìn)校園講學(xué)為民族地區(qū)傳承貢獻(xiàn)著自己的力量，帶動了一批年輕學(xué)子學(xué)習(xí)蠟染文化的熱情。地方高校以非遺的實(shí)踐基地為平臺服務(wù)地方，利用“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計(jì)劃”非遺的培訓(xùn)平臺培養(yǎng)地方蠟染民間工藝人才，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

民間蠟染的創(chuàng)新和信息化存儲是蠟染文化傳承的一種模式。蠟染在西南民族地區(qū)流傳的歷史久遠(yuǎn)。隨著現(xiàn)代文明推衍，信息化和媒體化時(shí)代更迭變化，人們的思想趨于時(shí)尚文化，手工印染的蠟染已不能滿足于社會的需求，在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，民族的也是時(shí)尚的，在傳承過程中保留原生態(tài)蠟染的符號特性，創(chuàng)新一些蠟染文化元素來適應(yīng)現(xiàn)代人們的審美，用數(shù)字化存儲實(shí)現(xiàn)蠟染文化的傳承。

要構(gòu)建我們新的文化往往在原有的文化中重新建構(gòu)的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是我們原有的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蠟染的圖案豐富，色調(diào)素雅，風(fēng)格獨(dú)特，具有民族特色。貴州少數(shù)民族聚居的地區(qū)世代相傳，經(jīng)過悠久的歷史發(fā)展過程，積累了豐富的制作經(jīng)驗(yàn)。每一個(gè)社會成員都是民族文化的載體，社會成員的社會化過程實(shí)際上是該民族文化的一種集體傳承過程。貴州民族民間蠟染作為一種獨(dú)特的民族民間藝術(shù)，是經(jīng)過千百年的創(chuàng)造積累下來的文化成果。

三、結(jié)語

民族民間蠟染文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是少數(shù)民族文化的積淀，是先民們從農(nóng)耕文明延續(xù)的藝術(shù)結(jié)晶，進(jìn)入大數(shù)據(jù)信息時(shí)代，民族民間蠟染文化的保護(hù)與傳承的關(guān)鍵在于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代文明的相融相生。蠟染文化豐富的內(nèi)涵和工藝體驗(yàn)見證了蠟染的審美價(jià)值，歷千年而傳承至今，少數(shù)民族地區(qū)形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可持續(xù)機(jī)制會促進(jìn)民族民間蠟染文化的保護(hù)與傳承。