（華中師范大學,湖北武漢 430079）

網(wǎng)易公司旗下的音樂產(chǎn)品網(wǎng)易云音樂最早在國內(nèi)音樂市場上提出“音樂社交”理念，憑借優(yōu)質(zhì)音樂評論迅速占據(jù)市場份額，收獲一眾青年粉絲。然而近幾年網(wǎng)易云音樂評論區(qū)正淪為消極情緒的滋生地，諸多扎心樂評走紅全網(wǎng)導致“人均抑郁癥”的社會現(xiàn)象——“網(wǎng)抑云”更被評為“2020年網(wǎng)絡十大熱詞”。經(jīng)CNKI檢索得出現(xiàn)有研究路徑多將用戶評論作為一種社交手段或盈利方式加以關(guān)照，過度聚焦商業(yè)價值忽視審美屬性，導致文本解讀、受眾心理、接受活動等課題普遍遇冷?；诖耍P者選取18-39歲大學生和職場白領(lǐng)為研究對象，通過問卷調(diào)查①、數(shù)據(jù)分析和互聯(lián)網(wǎng)文獻閱讀呈現(xiàn)該群體對于網(wǎng)易云音樂消極情感型樂評的接受活動，從與“網(wǎng)抑云現(xiàn)象”密切相關(guān)的審美顯意識切入，重點闡釋審美潛意識和審美無意識在審美欣賞過程中發(fā)揮的作用，并提出樂評接受活動包含的“審美前見”經(jīng)歷了認同-調(diào)節(jié)的動態(tài)變化，結(jié)果是借助實踐超越機制將致郁之殤升華為治愈之力，實現(xiàn)了審美欣賞主體的再創(chuàng)造。

一、“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象及審美顯意識概述

“網(wǎng)抑云現(xiàn)象”是從特殊時空環(huán)境下的新鮮產(chǎn)物么？其實不然。據(jù)馮冉《探析網(wǎng)易云音樂的內(nèi)容營銷策略》所作調(diào)查，早在2017年3月網(wǎng)易云音樂聯(lián)合杭港地鐵推出的“樂評專列”活動中帶有消極傾向的樂評已占據(jù)重要地位。[1]無獨有偶，2018年網(wǎng)易云音樂為開發(fā)評論區(qū)文案所做的系列營銷策劃繼續(xù)利用消極情感型樂評俘獲人心。以當年3月出版的樂評筆記書《聽什么歌都像在唱自己》為例，據(jù)筆者統(tǒng)計筆記書內(nèi)的244條樂評約有90條帶有失戀、沮喪、嘲諷等負面情緒，占比約36.89%。在本次問卷第十一題“您閱讀此類（高贊扎心）樂評時的感受如何？”的結(jié)果分析中，約有53.25%的樂評接觸者回答“感同身受，容易引發(fā)共鳴”。這些表現(xiàn)均證實人們對于消極樂評并非十分反感而是樂于接納。

綜合上述調(diào)研結(jié)果后筆者發(fā)現(xiàn)，“網(wǎng)抑云現(xiàn)象”由來已久并蓬勃生長。對于審美欣賞而言，閱讀此類樂評會讓人們產(chǎn)生普遍的共情反應而不自覺地墜入低氣壓，觸及與自身生活經(jīng)驗相聯(lián)系的審美潛意識后激發(fā)對傷感文化的審美顯意識，并在審美無意識中得到溯源、回饋和調(diào)整，將抑郁元素轉(zhuǎn)化為活力因子以收束審美欣賞過程，頹喪的外表下仍舊是積極的內(nèi)心。下面將展開具體闡述。

二、“審美前見”在樂評接受活動中的表現(xiàn)形式

“前見”是一種存在于認識主體意識之中的基準或成見，引導闡釋者做出具體判斷。與接受美學中的“召喚視野”有異曲同工之妙，“審美前見”指積淀于人們審美潛意識和審美無意識中的個體經(jīng)驗、意識結(jié)構(gòu)和文化圖景，它們構(gòu)成了樂評接受活動的深層機制。

（一）審美潛意識與“視界融合”：聽什么歌都像在唱自己

審美潛意識在審美內(nèi)在表象世界、審美圖式世界和審美意象世界的基礎上運作，試圖喚起文本視界和期待視界之間的雙向溝通，使接受者進入到開放的文本中參與意義闡發(fā)等再創(chuàng)造活動，從而達成審美欣賞的必備條件——一拍即合的“視界融合”。網(wǎng)易云音樂情感樂評因其精簡輕逸的文體特征和豐富的語義內(nèi)容配備了召喚結(jié)構(gòu)，通俗易懂的修辭又降低了捕捉文本審美結(jié)構(gòu)的難度，幫助讀者在品味審美對象時快速觸發(fā)審美內(nèi)在表象世界所蘊蓄的生命體驗與藝術(shù)修養(yǎng)，全神貫注于審美圖式世界內(nèi)的藝術(shù)符號解碼而牽動沉寂的神經(jīng)元勾起聯(lián)想想象，在審美意象世界迎來情緒起伏高潮。深夜十二點的網(wǎng)易云用戶盡可拋棄一切覆蓋于荒蕪內(nèi)心之上的精美面具，讓肆意奔流的力比多豁開規(guī)則律令，充分利用他們“符號學意義上的控制權(quán)”來找到樂評與日常生活的契合點而自發(fā)切入，自主解讀，由此演成文本視界與接受視界的自然相融。另一方面，消極情感型樂評作為一種精神生產(chǎn)并未脫離生活真實，依舊反映了處于復雜社會關(guān)系中的人，故而能夠與用戶積累的豐厚前見相對應，使其樂評接受活動大多表現(xiàn)出認同態(tài)度，從網(wǎng)易云音樂屢試不爽的內(nèi)容營銷活動中可見一斑?！罢眍^里裝滿了發(fā)霉的夢，評論里藏滿了得不到的人。”[2]p32篇幅雖短卻承載了人們的太多遺憾，長期遭受挫折而難以克服習得性無助狀態(tài)的年輕用戶更是數(shù)度感嘆曾經(jīng)的那些夢想只能被枕上的溫柔鄉(xiāng)憶及。所有人聽了同一首歌，閱覽過同一段樂評，所追憶的首先是自己的故事，情到深處，聽什么歌都像在唱自己。

（二）審美無意識之社交文化結(jié)構(gòu)

審美無意識承載著人的實用需要并延伸至深層審美心理結(jié)構(gòu)中的文化情結(jié)，為審美活動提供內(nèi)在驅(qū)動力。網(wǎng)易云音樂樂評之所以分外令人動容，正因為真情實感的間接傾訴回應了人作為群居性動物的社交需求，特別是遭遇生存困境或心靈創(chuàng)傷后相互尋求撫慰的必要。在這一層面上，樂評不僅具有獨立的故事內(nèi)核，而且作為尚未完整的次級文本為用戶提供意義流通的場域。目睹抒情感悟類樂評的用戶不僅扮演讀者角色，而且事先默認了一種自覺充當傾聽者或陪伴者的前提，于是大多數(shù)人愿意花費時間去感同身受并留言鼓勵，充分掌握媒介近用權(quán)助力內(nèi)容生產(chǎn)而獲得創(chuàng)造、共享意義的契機，最終形成“文化共同體”般“同聲相應，同氣相求”的互文效果。樂評接受活動在審美無意識層面主要對應了人們的相屬需要和尊重需要，這類需要源于內(nèi)在本能并轉(zhuǎn)入社會實踐加以落實，通過人際互動網(wǎng)絡的建立和鞏固來發(fā)揮自我實現(xiàn)、群體認同等功能，進而被提升為一種社交文化結(jié)構(gòu)。例如，2017年骨癌晚期患者“城南花已開”（網(wǎng)絡ID）希望音樂人“三畝地”能夠以其云ID為主題創(chuàng)作一首同名歌曲，伴隨音樂的傳播其抗癌事跡引發(fā)更多網(wǎng)友關(guān)注，名為“城南花已開，愿君永常在”的祝福被接續(xù)傳遞，逐漸演變成為一場特殊的媒介儀式，人們不約而同地在樂評互動中引用病痛、失業(yè)等真實經(jīng)歷并彼此激勵，“花開花落”的生存哲學和古老智慧引導互聯(lián)網(wǎng)新生代的審美欣賞走向深刻。

三、審美無意識的自我調(diào)節(jié)

審美無意識發(fā)揮作用經(jīng)歷了從基本性需要經(jīng)過社會實踐質(zhì)變?yōu)榘l(fā)展性需要的過程，其中的過渡地帶被稱為“實踐超越機制”。②它是基本滿足生理需求的人們?yōu)閷崿F(xiàn)心理需求而訴諸審美活動的核心軸承：“人的審美無意識的實踐超越機制，從本質(zhì)上來看是驅(qū)使人們努力實現(xiàn)日常生活審美化和藝術(shù)化的內(nèi)在驅(qū)動力，也是人類超越動物界而實現(xiàn)人類生產(chǎn)勞動的審美性和藝術(shù)性的人性內(nèi)驅(qū)力?！盵3]p262在消極情感型樂評的接受活動中用戶正是依靠這一機制來完成調(diào)節(jié)與轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為以下三種情況：

第一，通過力比多的合理宣泄疏解負面情緒，達成內(nèi)在升華。如弗洛伊德所言審美態(tài)度能夠消化痛苦并補償心理創(chuàng)傷，從而幫助人們更好地生活。[4]用戶接觸消極情感型樂評時由于悲傷語錄或戲劇性情節(jié)的內(nèi)向投射強化了移情反應，繼而發(fā)生力比多移置，將平時難以釋放的本能經(jīng)由文明化的藝術(shù)欣賞加以排遣，以此代替長期的壓抑，最終通過自嘲或撫慰來與世界和解。例如，薛之謙、郭聰明《耗盡》一曲發(fā)布后，“耗盡半生才發(fā)現(xiàn)心上人是遠方人”“不愛太滿”等催淚言論引導網(wǎng)友們卸下心防，主動講述其愛而不得的辛酸往事，苦悶、憂傷、恐懼等負面心理在溝通交流和閱讀同類故事的雙重安撫中得以緩和。

第二，合理吸納樂評內(nèi)容，在宣泄壓抑已久的力比多并滿足相屬需要后轉(zhuǎn)入批判反思環(huán)節(jié)。馬克思和皮亞杰從不同論域出發(fā)所得出的能動反映論皆強調(diào)認識過程中主體的能動作用，即認識的產(chǎn)生并非源于客觀事物投射在主觀意識墻壁上的幻影，而是被主體實踐活動所捕獲的實物。用戶對于審美客體并非全然吸納，而是有所取舍，往往在深入思考樂評亦即審美對象本身后有選擇地整合內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)。例如，“世界如此廣闊，人類卻走進了悲傷的墻角?！保╬161）可能并不具備普適性，磨難固然會造成一時的逃避和頹喪，但這不代表我們無法依靠人類自由意志的創(chuàng)造力走出泥淖，在爭取改變環(huán)境的斗爭中獲得新的知識與出路。

第三，化審美欣賞為審美創(chuàng)造，使得文本和日常生活在持續(xù)不斷的文化再生產(chǎn)中實現(xiàn)有機連接[5]。樂評和與之相關(guān)的評論體現(xiàn)了數(shù)字信息時代大眾文化特有的敘事方式，即憑借技術(shù)進步和亞文化自為場域來增強自我實現(xiàn)，某種程度上彰顯出人的本質(zhì)力量。例如，部分言論借助大眾媒體賦權(quán)再現(xiàn)真實生活情態(tài)，披露出被主流意識形態(tài)遮蔽或規(guī)訓的真相，通過殘酷現(xiàn)實的感性寫真說出心中所想，由此獲得一種反抗的快感。

綜上所述，品讀和書寫樂評能夠幫助青年用戶增進個體間的認同、共鳴及省察，更好地完成再度面對現(xiàn)實前的情緒升華，部分用戶還能夠以自身的正向行為充當消極情感型評論的“下文”或“互文本”，借此扭轉(zhuǎn)暫時的哀頹，努力在更高水平上重新創(chuàng)造自己的真實存在，繼續(xù)書寫昂揚向上的人生篇章。

四、結(jié)語

受眾對于網(wǎng)易云音樂消極情感型樂評的接受活動呈現(xiàn)出“認同-調(diào)節(jié)”的階段性特征，最初的審美顯意識通過審美潛意識層面的視界融合、審美無意識層面的社交文化結(jié)構(gòu)和實踐超越機制得以升華，并借助再創(chuàng)造實現(xiàn)意義擴張，使得對于喪文化的審美欣賞呈現(xiàn)出一定的正面轉(zhuǎn)向。當然，文章所得結(jié)論并不適用于全部的樂評接受活動，也不否認部分樂評存在過度煽情、脫離音樂本身的弊病。筆者將繼續(xù)研讀相關(guān)論著并向其他學科的專業(yè)人士求教，以期對網(wǎng)易云音樂樂評生產(chǎn)和網(wǎng)抑云現(xiàn)象背后的社會心理流變做更深入的考察說明。

注釋：

①為了解受眾在消極情感型樂評接受過程中的心理活動，撰寫文章前筆者以“關(guān)于網(wǎng)易云音樂樂評的調(diào)查問卷”為題通過問卷星網(wǎng)站(www.wjx.cn)設計電子版問卷并投放，共回收有效問卷107份。受訪者以18-24歲和25-39歲居多，分別占40.19%和48.60%，職業(yè)選項里排第一和第二位的分別是“白領(lǐng)”(39.25%)和“學生”(32.71%),能夠覆蓋當前網(wǎng)易云音樂主要受眾類型.

②因為實踐超越機制和現(xiàn)實內(nèi)在化機制、宣泄升華機制有著密不可分的聯(lián)系,前者是在后兩者的基礎上建立起來的,所以論述中可能會涉及這幾種機制.