（青島大學(xué),山東青島 266000）

一、引言

新歷史主義誕生于20世紀(jì)80年代的英美文化和文學(xué)界。1982年，新歷史主義的精神領(lǐng)袖格林布拉特在撰寫《類型》學(xué)刊的集體宣言中正式確立了這一流派及其名稱。新歷史主義者認(rèn)為，“歷史是一個(gè)延伸的文本，文本是一段壓縮的歷史。歷史和文本構(gòu)成了生活世界的一個(gè)隱喻?！蔽谋臼菤v時(shí)和共時(shí)相統(tǒng)一的成果，承載了歷史的演變與發(fā)展，細(xì)究文本可探尋到時(shí)代的印記。由此可以看出，新歷史主義中的歷史與文本有著密切的聯(lián)系，兩者是不可分割的統(tǒng)一體，因此新歷史主義學(xué)家提出了“文本的歷史性”和“歷史的文本性”。所謂“歷史的文本性”，是指只有以文本形式出現(xiàn)的歷史要才能被人們認(rèn)識(shí)和理解，因此，歷史必然帶有“敘事”的色彩，成為“歷史敘事”，而人們可以通過文本的形式保存和記錄歷史。所謂“文本的歷史性”，強(qiáng)調(diào)文本的產(chǎn)生源自特定歷史階段，具有特定歷史事實(shí)的特征。因此，對文本的解讀也就隨著歷史本身的不斷發(fā)展、變化而不斷演變。

《德伯家的苔絲》（又名《一個(gè)純潔的女人》）是維多利亞時(shí)代最偉大的小說家之一托馬斯·哈代的代表作。自出版以來，這部小說得到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，眾多學(xué)者從不同角度對其展開分析與研究，大致有以下研究角度：有的從悲劇角度出發(fā)，探究造成苔絲悲劇命運(yùn)的原因；有的通過作品來研究作者哈代的宗教觀及寫作特色；有的從翻譯角度出發(fā)，對作品進(jìn)行研究；有的將《苔絲》與其他國內(nèi)外的文學(xué)作品進(jìn)行對比研究；有的結(jié)合文學(xué)中的各種理論來分析《苔絲》。但是，目前從新歷史主義角度分析《苔絲》的文章并不多，尤其是對貞操觀的解讀并不深刻。從整體上看，這部小說是哈代對當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)行細(xì)心觀察的杰作，他以文學(xué)作品的形式展現(xiàn)了維多利亞時(shí)期資本主義生產(chǎn)關(guān)系所帶來的變革，同時(shí)以細(xì)膩而尖銳的筆觸指出了資本主義生產(chǎn)制度對農(nóng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系的破壞與瓦解，使得小說成為記錄維多利亞時(shí)期社會(huì)現(xiàn)狀的文本，具有歷史現(xiàn)實(shí)性。然而，哈代的貞操觀受到了當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的抑制，以苔絲的悲劇命運(yùn)結(jié)尾，并沒有完全打破對傳統(tǒng)貞操觀的認(rèn)知，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在苔絲自己對貞操的理解上?？偠灾撔≌f的故事情節(jié)來源于歷史，表現(xiàn)出了哈代創(chuàng)作的歷史意識(shí)，又“再現(xiàn)”了歷史的故事情節(jié)，具有新歷史主義明顯的特征。因此，本文將結(jié)合新歷史主義的相關(guān)理論，對《苔絲》中的貞操觀進(jìn)行解讀，旨在探究造成苔絲悲劇的真正原因，以及作品中蘊(yùn)含的人文關(guān)懷。

二、維多利亞時(shí)期的貞操觀

“所謂貞操，是指人們對婚姻和性的關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)。”“貞節(jié)在本質(zhì)上應(yīng)該是性方面權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。每個(gè)人都有保持其純潔品行的權(quán)利，同時(shí)也有不侵犯他人純潔的義務(wù)?！庇纱丝梢钥闯?，貞操觀是人們對婚姻和兩性關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，是婚姻的產(chǎn)物。同時(shí)，貞操觀是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷發(fā)生變化，具有社會(huì)歷史性。

維多利亞時(shí)代的英國經(jīng)歷了巨大的社會(huì)變革，工業(yè)革命至此達(dá)到巔峰時(shí)期，給人們的生產(chǎn)和生活帶來了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)文化也由此進(jìn)入全盛時(shí)期。但根深蒂固的宗教觀念和父權(quán)觀念仍然對社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，長期以來形成的“男尊女卑”思想和宗教貞操觀并沒有發(fā)生根本的變化。值得一提的是，這個(gè)時(shí)期最為顯著的宗教文化運(yùn)動(dòng)就是福音運(yùn)動(dòng)。福音派教徒致力于向人們布道掌控人類生活的是上帝，教權(quán)的形成不僅仰仗于上帝的靈魂與智慧，還需要信奉上帝外化的身體上的行動(dòng)。不難看出這種口號(hào)的背后是引導(dǎo)社會(huì)以男性行為為主，是對男性地位的追捧，具有濃厚的男權(quán)意味。因此，福音教派強(qiáng)調(diào)家庭圣潔、社會(huì)潔凈以及對于墮落婦女與地獄審判的重視，對維多利亞的社會(huì)和民眾思想有著深遠(yuǎn)的影響。

苔絲生活的19世紀(jì)80年代深受福音運(yùn)動(dòng)的影響。人們高歌宗教與道德，實(shí)際上卻是一個(gè)虛偽而保守的社會(huì)。傳統(tǒng)倫理道德非常重視女子的貞潔問題，要求女性恪守道德規(guī)范，不得有任何逾矩行為。若是女子未婚先孕，必定會(huì)受到道德的指責(zé)與懲罰。諷刺的是，人們對貞操的看法具有雙重標(biāo)準(zhǔn)，一方面對女性要求嚴(yán)苛，另一方面卻對男性卻尤為寬容。這種貞操觀是極為狹隘的。

三、哈代對貞操觀的“顛覆”

“格林布拉特認(rèn)為，在作家的人格力量與意識(shí)形態(tài)權(quán)力之間存在著非一致性傾向，有時(shí)甚至?xí)诮y(tǒng)治權(quán)力話語規(guī)范與人們行為模式的縫隙中存在徹底的反叛和挑戰(zhàn)。在哈代小說中，他對當(dāng)時(shí)權(quán)力話語進(jìn)行挑戰(zhàn)，反對‘上帝婚姻、從屬婚姻和金錢婚姻’。格林布拉特將這種反叛和挑戰(zhàn)稱之為‘顛覆’，即對代表統(tǒng)治秩序的社會(huì)意識(shí)形態(tài)提出質(zhì)疑。這種顛覆不僅是對思想的顛覆或?qū)?quán)力的顛覆，也是對權(quán)力的原則和意識(shí)形態(tài)的顛覆?！薄短z》又名《一個(gè)純潔的女人》，哈代以這種有違社會(huì)認(rèn)知的副標(biāo)題來表達(dá)他對女主人公的高尚品格的贊美和對其不幸遭遇的同情，同時(shí)向世人揭露了不公平的單向貞操觀。盡管維多利亞時(shí)期苔絲被打上了“蕩婦”的標(biāo)簽，受人唾棄，但在哈代眼中，苔絲是心靈純潔的貞女。由此可以看出，小說的主題在于諷刺虛偽的貞操觀，控訴其對女性造成的巨大傷害。

哈代對社會(huì)意識(shí)形態(tài)中貞操觀的“顛覆”主要體現(xiàn)在提倡男女平等的性道德規(guī)范。在《苔絲》中，哈代堅(jiān)決反對“不公平的雙重性道德標(biāo)準(zhǔn)”，并對此給予了無情的揭露和嚴(yán)厲的批判，要求建立男女平等的貞操觀。眾所周知，傳統(tǒng)貞操觀念只用于禁錮女人，而不適用于男人。社會(huì)對女子失貞和男子失貞的包容度截然不同：若女子失貞，則人人得以誅之；而男子鮮有失貞一說，即便是做錯(cuò)事也很容易被原諒，甚至還要將犯錯(cuò)的緣由歸結(jié)到女人身上。所以，哈代在小說中借苔絲之口，引發(fā)了人們對傳統(tǒng)貞操觀的思考以及背后所暗含的男女不平等現(xiàn)象，喚起人們對男性貞操的關(guān)注。

結(jié)婚的那天晚上，安吉爾向苔絲坦白，“過去在倫敦的時(shí)候，他被生活的不安定以及困難所困擾，就像一個(gè)隨波浪飄蕩的軟木塞，和一個(gè)素昧平生的女人鬼混了48小時(shí)。”苔絲毫不思索地原諒了他，但安吉爾卻在聽了苔絲的經(jīng)歷后對苔絲說“以前的你是我喜歡的人，但現(xiàn)在的你卻不是了”，并斷定苔絲“是一個(gè)騙子，一個(gè)外表純潔、心里淫蕩的女人”。需要指出的是，與安吉爾曾經(jīng)的主動(dòng)墮落相比，苔絲的“失足”是被迫的。從某個(gè)角度來說，苔絲的內(nèi)心比克萊爾更純潔，更忠貞。這一點(diǎn)也可以從二人分別后的行為看出來。雖然被安吉爾拋棄的苔絲雖然傷心欲絕，但她對他始終忠貞不渝。在給安吉爾的信中，苔絲寫道“結(jié)婚以來，在內(nèi)心和外表都忠于你就成了我的信仰，就算有個(gè)男人對我說了一句奉承的話，我也覺得好像對不起你?！比欢布獱枀s邀請?jiān)?jīng)愛慕自己的伊茨一起去巴西生活，盡管他知道“這樣做，從文明——西方文明世界的角度來說，是錯(cuò)誤的。”

四、意識(shí)形態(tài)對哈代貞操觀的抑制

然而，受當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的抑制，哈代并沒有完全掙脫傳統(tǒng)貞操觀的束縛。哈代的“自我”是文化和歷史的產(chǎn)物，沒有超越歷史和文化的本質(zhì)，為社會(huì)意識(shí)形態(tài)所困。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在苔絲自己對貞操觀的理解上。

小說中，具有“叛逆”思想的苔絲敢于挑戰(zhàn)和打破維多利亞時(shí)代的傳統(tǒng)貞操觀，失身后她對失身就是失貞的觀點(diǎn)常抱懷疑的態(tài)度。作為社會(huì)和倫理道德受害者的苔絲始終不能擺脫世俗的影響，常常認(rèn)為自己是個(gè)罪人，比別人更不能忘記自己的恥辱。她甚至認(rèn)為“漆黑的夜，刺骨的寒氣和樹枝中呼嘯而過的冷風(fēng)是對她凄厲的責(zé)難”。傳統(tǒng)的倫理道德觀念嚴(yán)重阻礙了苔絲追求幸福的權(quán)利，“來自世俗的壓力，以及頭腦里充斥的種種不好的念頭，像巨大牢籠困住了苔絲，然而這不過是她幻想出來的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)——這層道德的魔怪令她毫無緣故地感到恐懼。”。

苔絲的自我認(rèn)知反映出維多利亞時(shí)代不平等的倫理道德觀滲透到人們的內(nèi)心深處，潛移默化地影響著人們的生活，使人們不自覺地扼殺自己對幸福的追求。究其原因，作為特定歷史時(shí)期的個(gè)人，社會(huì)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)話語時(shí)時(shí)刻刻限制著苔絲的一舉一動(dòng)，所以她注定無法掙脫世俗的牢籠，真正擁有幸福。無論怎樣，當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的道德觀念絕不會(huì)容忍失去貞潔的苔絲，與亞歷克婚外同居的這種行為也不被世人所接受。盡管哈代對苔絲的遭遇表示同情，對不平等的貞操觀表示憤怒，最終卻只能以死亡來結(jié)筆。應(yīng)當(dāng)說，哈代賦予苔絲的悲慘結(jié)局也是受統(tǒng)治地位意識(shí)形態(tài)的影響與抑制。

五、結(jié)語

作為小說，《苔絲》既是作者想象出來的產(chǎn)物，具有文本性；也是維多利亞時(shí)期歷史文明的產(chǎn)物，具有歷史性。通過苔絲的悲劇，哈代嚴(yán)厲地批判了當(dāng)時(shí)給女性帶來巨大傷害的傳統(tǒng)貞操觀，提出了以男女平等為內(nèi)涵的新貞操觀，對傳統(tǒng)貞操觀具有顛覆性意義。這不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義，啟示后人應(yīng)樹立正確的貞操觀，給予女性更多的包容與理解。而生活在現(xiàn)實(shí)生活中的哈代本人卻受到當(dāng)時(shí)時(shí)代意識(shí)形態(tài)的抑制，無法完全超脫當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)話語?？偟膩碚f，新歷史主義視角下對于《苔絲》中傳統(tǒng)貞操觀的“顛覆”與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“抑制”有利于透過作品感受維多利亞時(shí)代的社會(huì)觀念，揭示出作者對男女平等的熱切關(guān)注。

注釋：

①托馬斯·哈代.《德伯家的苔絲》.張谷若譯(北京:人民文學(xué)出版社,1980年).本文所引均出自該書,下文只按引用順序標(biāo)出頁碼，不再一一作注.(397,403,593,475,147,148).