（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院,四川成都 610000）

跨越五千年歷史洪流，中國(guó)歷史上一直有著極為特殊的一個(gè)群體——士大夫。數(shù)千年來(lái)，他們?cè)诳茖W(xué)、文學(xué)與藝術(shù)上貢獻(xiàn)心血，教化國(guó)民，發(fā)明創(chuàng)造，是中華文化與思想的締造者、踐行者。如果有什么能代表中國(guó)文化精神，那可能就是士大夫群體的風(fēng)度，如果問(wèn)什么是士大夫群體的風(fēng)度，我認(rèn)為便是“士大夫精神”。這種精神超越歷史界限，或許能重新詮釋今日的時(shí)代精神，讓我們明白當(dāng)今“士人”該有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

春秋之際，先秦之士對(duì)這時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀與局面持不同的政治態(tài)度，分野明顯，百家爭(zhēng)鳴，士大夫精神便是由此源起。其中，孔子創(chuàng)造的“士志于道”的儒士文化，奠定了士大夫精神的長(zhǎng)久淵源。“道”成為所有士大夫的精神目標(biāo)與信仰支柱，經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子、荀子的繼承與發(fā)展，不斷凝聚為一種博大深遠(yuǎn)的士精神，影響了戰(zhàn)國(guó)以后幾千年來(lái)士大夫階層的思想和行為。

一、孔子：以仁為核心“心系天下”

孔子自言：“吾道一以貫之”，這個(gè)“道”就是他反復(fù)闡說(shuō)的“仁”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中“仁”字出現(xiàn)過(guò)百余次。無(wú)論講為政，還是講做人，不論講修身，還是講處世，孔子都圍繞“仁”這一核心。“仁”是所有行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；既是人安身立命的準(zhǔn)則，又是所追求的最高德行境界。

在孔子及其弟子的言論中，克己復(fù)禮、推己及人、為人忠誠(chéng)、處事剛強(qiáng)果斷、愛(ài)人、孝悌、慎言、質(zhì)樸等為仁?！叭省笔蔷拥娜烁耋w現(xiàn)，是志士仁人的最高追求，實(shí)現(xiàn)“仁”的目標(biāo)，是士的政治使命。進(jìn)而，孔子將“仁”精神推廣到現(xiàn)實(shí)國(guó)家政治生活中，提出了一套德政思想?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所，而眾星拱之”，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，要求統(tǒng)治者“為政以德”，實(shí)行“寬”“惠”政策，愛(ài)民富民，以教化民，反對(duì)刑殺。

同時(shí)，孔子是春秋時(shí)期憂患意識(shí)最為強(qiáng)烈和深刻的士階層代表?？鬃诱J(rèn)為，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，孔子的憂患思考，可以從兩個(gè)方面理解：一是憂國(guó)憂民，憂大道背棄。如《論語(yǔ)》中“君子憂道不憂貧”即君子不憂慮生活的貧富，但憂慮道是否得到弘揚(yáng)；“不憂無(wú)位，患所以立”不擔(dān)心沒(méi)有官爵職位，而擔(dān)心是否獲得了立世、救世的能力。的孔子的憂國(guó)憂民憂天下，超越了西周以個(gè)人疾苦為中心的憂患意識(shí)，催發(fā)出了強(qiáng)烈的“殺身以成仁”“士不可以不弘毅，任過(guò)而道遠(yuǎn)”的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和獻(xiàn)身精神。

二是文化憂患。作為一個(gè)士人，孔子深刻地意識(shí)到傳承傳統(tǒng)文化的重要性。面對(duì)禮樂(lè)的崩壞，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”，不能通過(guò)學(xué)習(xí)樹(shù)立正確的社會(huì)道德品質(zhì)，是孔子憂患的內(nèi)容之一。這種強(qiáng)烈的責(zé)任感，使他致力于對(duì)古代文化典籍的整理，并認(rèn)識(shí)到“有教無(wú)類”“誨人不倦”的精神，將畢生的精力傾注于收徒講學(xué)、傳道授業(yè)之中。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)政治的變革更加激蕩和深入，孔子所提出的士的人格精神、心系天下的憂患意識(shí)在諸子繼承與充分地發(fā)揮，并逐漸形成了不可替代的士精神。

二、孟子：道尊于勢(shì) 士為王者師

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)孔子所創(chuàng)的“人格獨(dú)立”思想強(qiáng)調(diào)最多、發(fā)揮最為透徹的是“內(nèi)圣之學(xué)”的代表人物孟子。生活于戰(zhàn)國(guó)中期的孟子，繼承了孔子“士志于道”的思想，并重新詮釋了士與君主的關(guān)系。他認(rèn)為，士是“道”的載體，代表著仁義，勸諫君主、參與朝政是士的權(quán)利與義務(wù)，士與君主應(yīng)是一種師、友關(guān)系，王侯不得驕?zhǔn)?、臣士。在“?shì)”面前，士要時(shí)刻維護(hù)自己的尊嚴(yán)，保持獨(dú)立人格，而不為權(quán)勢(shì)所屈。

《孟子·萬(wàn)章下》中，魯繆公欲友子思，而子思不悅、欲為王侯之師之事，這其中，孟子明確提出了道尊于勢(shì)、士為王者師之說(shuō)。對(duì)于士來(lái)說(shuō)，入仕是“兼善天下”的前提?？鬃又匾暼胧耍紫纫伎肌暗馈钡牡檬Ф莻€(gè)人的利害，“無(wú)道則隱”；到孟子，士之入仕因經(jīng)濟(jì)困境顯得更為迫切。孟子不反對(duì)入仕，但他主張仕有道之君，敬其禮，聽(tīng)其言則仕，否則去之?！睹献印じ孀酉隆份d，陳子曰：“古之君子何如則仕”，孟子答曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之。禮貌未寰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門(mén)戶……周之，亦可受也，免死而已矣”。實(shí)際上他所注重的是“致敬有禮”，“將行其言”。孟子游齊時(shí)，以禮賢著稱的齊宣王借口有“寒疾”召孟子，孟子認(rèn)為如赴其召，有損士的尊嚴(yán)，亦以疾辭，以此踐行著獨(dú)立人格。

三、荀子：仰祿之士 正身之士

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，另一位儒學(xué)大師荀子處于大一統(tǒng)中央集權(quán)制度建立的前夕。與儒家提倡限制君主個(gè)人專斷、積極推進(jìn)道統(tǒng)相反，墨家和法家極力宣揚(yáng)君主獨(dú)裁。加之，棄道從勢(shì)、食祿為要的士大量涌出，堅(jiān)守士道，保持士的人格獨(dú)立問(wèn)題更為突出。處于如此政治和社會(huì)環(huán)境下的荀子，針對(duì)士階層嚴(yán)重分化的現(xiàn)實(shí)，把這一時(shí)期的士劃分為仰祿之士和正身之士?jī)深悾⒄J(rèn)為君主對(duì)仰祿之士可臣，可驕，對(duì)正身之士則必禮之，敬之，這樣才能“是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也”。事實(shí)上，戰(zhàn)國(guó)各國(guó)君主雖然多禮賢下士，但確有對(duì)持守“道”的“正身之士”師之、友之、禮之、敬之，對(duì)任其職、食其祿的“仰祿之士”則臣之、責(zé)之、下之、卑之的情況?！秴问洗呵铩は沦t》曾記載了魏文侯對(duì)待段干木、翟璜兩人的不同態(tài)度：“魏文侯見(jiàn)段干木，立倦而不敢息。反見(jiàn)翟璜踞于堂而言之。翟璜不說(shuō)。文候曰：‘段干木官之則不肯，祿之則不受。今女欲官則相位，欲祿則上卿。既受吾實(shí)，又責(zé)吾禮，無(wú)乃難乎？”《史記·魏世家》則載翟璜欲與魏成子爭(zhēng)相位，李克責(zé)之曰：“……且子安得與魏成子比乎？魏成子以食祿千鐘，什九在外，什一在內(nèi)。是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人者君皆師之。子之所進(jìn)者五人，君皆臣之。子惡得與魏成子比也”。上述記載或有故意抬高“士”的地位之嫌，但魏文侯將其國(guó)之士分為兩種不同的禮遇方式，是大致可信的。

四、當(dāng)今之“士”何在？

通過(guò)以上對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)士階層，特別是以孔孟為代表的儒家人生價(jià)值取向的歷史考察，我們似乎可以得出這樣的結(jié)論：先秦時(shí)期的士階層是社會(huì)動(dòng)蕩和變革的直接產(chǎn)物。作為文化知識(shí)的持有者，他們積極繼承和發(fā)展商周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，以道自任，堅(jiān)持人格獨(dú)立，憂國(guó)憂民，為建立理想的社會(huì)秩序奔走呼號(hào)。這種人生理念經(jīng)春秋時(shí)期孔子的奠基，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的發(fā)展，逐漸凝聚為一種時(shí)代精神，我們稱之為“士精神”，大體可以概括為：“修己”“安人”“兼善天下”的道德修養(yǎng)；“士志于道”“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格；“樂(lè)以天下，憂以天下”“憂民之憂”“以天下為己任”“殺身成仁”的責(zé)任感和使命感。

如今，從沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)代如今日的時(shí)代掌握如此多的知識(shí)，擁有這么多的知識(shí)人，但我們的時(shí)代精神，似乎不再以人或精神為核心，而是技術(shù)與制度，而當(dāng)今的“士人”似乎也無(wú)處可尋。我們是擁有知識(shí)的人，我們應(yīng)該擁有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，這樣的事實(shí)好像被世人淡忘了。張載曾說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；魯迅說(shuō)：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人?！边@兩句可謂是對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)“士”的兩次大總結(jié)，總結(jié)出真正士人的風(fēng)貌與風(fēng)骨，總結(jié)出士人精神的傳承與方向，也總結(jié)出了當(dāng)今，我們，擁有知識(shí)的人該有的，不是越學(xué)越多的深?yuàn)W，而是人類的天真，是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

注釋：

①(春秋)孔子著.王福琪.焦金鵬主編.論語(yǔ)·秦伯[M].北京:光明出版社,2016:52.

②(春秋)孔子著.王福琪.焦金鵬主編.論語(yǔ)·為政[M].北京:光明出版社,2016:6.

③(春秋)孔子著.王福琪.焦金鵬主編.論語(yǔ)·衛(wèi)靈公[M].北京:光明出版社,2016:117.

④(春秋)孔子著.王福琪.焦金鵬主編.論語(yǔ)·衛(wèi)靈公[M].北京:光明出版社,2016:119.

⑤(春秋)孔子著.王福琪.焦金鵬主編.論語(yǔ)·里仁[M].北京:光明出版社,2016:20.

⑥(春秋)孔子著.王福琪.焦金鵬主編.論語(yǔ)·述而[M].北京:光明出版社,2016:42.

⑦(戰(zhàn)國(guó))孟軻著.王財(cái)貴編.孟子·告子下[M].上海:上海古籍出版社,2016:221.

⑧(戰(zhàn)國(guó))孟軻著.王財(cái)貴編.孟子·告子下[M].上海:上海古籍出版社,2016:189.

⑨(戰(zhàn)國(guó))孟軻著.王財(cái)貴編.孟子·公孫丑下[M].上海:上海古籍出版社,2016:70.

⑩(戰(zhàn)國(guó))荀子著.方達(dá)評(píng)注.荀子·堯問(wèn)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2016:549.

(11)(戰(zhàn)國(guó))呂不韋.陸玖譯注.呂氏春秋·下賢[M]北京:中央書(shū)局,2011:105.

(12)(漢)司馬遷著.王寧總主編.史記·魏世家[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2018:81.

(13)(北宋)張載著.章錫琛點(diǎn)校.張載集[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2012:355.

(14)魯迅著.魯迅全集[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005:120.