早期道教是在民間信仰的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，二者相互借鑒，相互發(fā)展。道教對民間信仰并不是全盤接受，而是有選擇性地吸收一些與百姓生活有關(guān)的神靈，如天神體系中的北斗、四靈，地祇體系中的五岳、昆侖及以西王母為代表的神。道教在吸收、借鑒民間信仰的同時，也通過民間信仰傳播自身的道義。早期道教的神仙形象出現(xiàn)在墓室壁畫、畫像石、搖錢樹上，長生不老、得道升仙成為道教的追求目標，逐漸形成了道教神仙譜系。

一、巫文化與早期道教

巫文化是人類最初認識自然和社會時所形成的思想觀念，巫文化使人們認識和掌控周圍的環(huán)境。巫作為一種原始宗教的產(chǎn)物，反映了當時的社會和人文特點，是先民最早崇拜的對象。在巫風氛圍濃厚的楚國，道家思想的產(chǎn)生與發(fā)展深受巫文化的影響，甚至可以認為道家思想源于巫術(shù)。

春秋戰(zhàn)國時期，長生升仙的思想盛行，受到古人“萬物有靈”巫術(shù)觀念的影響，人們產(chǎn)生了靈魂不死的信仰。而由于人們對大自然不了解，認為大自然的一切都有神明在主宰，因此就有了所謂的太陽神、月神、山神、雷神、風神、雨神、河神等。

早期巫術(shù)對鬼神的崇拜以及對靈魂不死的信仰促進了方仙道的形成，也為道教神仙體系的建立提供了神靈來源依據(jù)。春秋晚期，楚巫文化逐漸開始分流，由老子、莊子創(chuàng)造的道家思想在發(fā)展過程中逐漸吸收巫術(shù)思想和方仙道思想，最后產(chǎn)生了黃老道。

道教的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個漫長的時期，不斷對各家的思想主張進行吸收、融合，并將其逐漸宗教化，最終形成了中國的本土宗教。延平元年（106）自然災(zāi)害嚴重，百姓生活貧苦，而當時的統(tǒng)治者不作為，更加重了百姓的負擔。百姓的基本生活條件不能得到滿足，對東漢王朝失去信心。此時，地方割據(jù)勢力興起，以農(nóng)民為主要參與者的五斗米道興起，對外進行軍事活動，對內(nèi)則實行軍耕。在此過程中，兩位創(chuàng)始人——張修和張魯以五斗米道教化人們，建立了政教合一的政權(quán)。五斗米道給百姓提供了一個精神上的生存空間。五斗米道把老子尊奉為最高神，建立了宗教神學體系。

二、漢晉神仙形象的“道教化”

神仙信仰是中國特有的文化現(xiàn)象，是先民打破時空的局限，追求生命的永恒和靈魂自由的化身。從中國神仙系統(tǒng)的形成來說，原始宗教為道教神仙文化的形成和發(fā)展作出了巨大的貢獻，目前所知的漢晉現(xiàn)存實物中的神仙形象主要有仙禽瑞獸、四神、羽人、西王母、東王公、天帝與眾神等。

漢代人追求長生，并將這種觀念以藝術(shù)的形式表現(xiàn)在畫像石、壁畫等墓室裝飾品上，塑造了一些能夠長生不死的仙人形象。隨著時代的發(fā)展，人們對于長生的欲望逐漸膨脹，出現(xiàn)了人間和仙界之間聯(lián)系的侍者——羽人。羽人與其他圖騰信仰一樣，都具有長生的象征意義，其不是依托于西王母而存在，實際地位也遠不及西王母。

在新石器時代良渚文化出土文物中發(fā)現(xiàn)了大量的鳥類圖騰，反映了當時人們對于鳥類的崇拜和敬仰之情。羽人的形象塑造在漢代進入了成熟時期，羽人圖案開始出現(xiàn)在漢畫像石、畫像磚以及壁畫上。在壁畫系統(tǒng)中，羽人往往起到引導、游戲、侍從、搗藥的作用，例如，河南洛陽西漢卜千秋壁畫墓中，有一持節(jié)引領(lǐng)的羽人。搗藥羽人、騎獸羽人、戲獸羽人等題材均與羽化升仙相關(guān)，這與道教追求長生不死、得道升仙的主旨不謀而合。

南朝帝陵畫像磚中的羽人圖像是魏晉以來世人對神仙的想象;羽人手持香爐，這是神仙道教科儀的具體表現(xiàn);香爐上方有繚繞的煙霧，這是神仙道教齋醮活動的重要內(nèi)容——焚香祝禱。

羽人形象從最初的鳥類圖騰，到早期人獸鳥相結(jié)合的圖像，再到肩生羽翼的人獸鳥身畫像，反映了人們對升仙的追求。早期道教神像系統(tǒng)中有著對自然的崇拜，對長生和靈魂自由的渴望。

隨著漢代厚葬習俗與升仙觀念的盛行，漢畫像作為一種獨特的文化現(xiàn)象應(yīng)運而生，西王母是升仙圖中最重要、地位最高的一位神仙。西漢初期，西王母以單人的形象出現(xiàn)。到了東漢時期，畫像石中的西王母形象作為一種獨特的神格出現(xiàn)，獨自端坐在龍虎座上，不再與其他神祇一起出現(xiàn)，形成了一種獨立的神像崇拜。

在漢代之后，道教逐漸被上層社會推崇，西王母也在道教神仙體系中獲得了尊神的地位。西晉時期，西王母在道教神像系統(tǒng)中的地位確立。葛洪在《枕中書》中將西王母的神格與東王父并列，位處元始天王之下，負生育萬物之責。西王母象征的長生不老剛好與道教主張的“向生”相吻合，此后，西王母被吸收到道教的神像崇拜隊伍中，成為道教里重要的神靈。

人們發(fā)現(xiàn)了許多反映西王母長生信仰的實物，這些實物多見于畫像石、銅鏡以及壁畫中。例如微山縣兩城鎮(zhèn)出土的東漢中晚期畫像石，其中的西王母端坐，頭上棲息著一只鳥，背后有很多云氣，兩旁分別是伏羲、女媧，正在交尾，尾巴連接著最底端的兩只朱雀。

無論是畫像石、銅鏡還是壁畫、搖錢樹中的西王母形象，都與升仙主題有關(guān)，體現(xiàn)了對生命永恒的追求。西王母信仰中包含的長生不老思想符合道教對長生的追求，西王母也從神話人物轉(zhuǎn)向具有宗教色彩的偶像信仰。

三、前道教藝術(shù)與道教藝術(shù)的分界

魏晉以來，佛教興盛，道教也得到了迅速發(fā)展。魏晉南北朝是道教發(fā)展的重要時期，創(chuàng)立了齋醮體系和神祇圖譜，帶來道教組織形式和修行方式的變化。這時，供道士出家修道的道館興起，同時道教造像的繪制也快速發(fā)展?，F(xiàn)有實物資料表明，真正意義上的道教造像出現(xiàn)于晉宋之際，以太上老君及天尊、真人造像的出現(xiàn)為標志。陜西中部以長安為中心的關(guān)中地區(qū)出土了一些石刻的造像碑和單尊造像。

在這之前的一些圍繞道教信仰展開的活動以及一些視覺圖像都可以被稱為前道教藝術(shù)。前道教藝術(shù)可以分為四類：對自然神秘力量的信仰;對社會權(quán)勢力量的信仰;對地下世界鬼神的信仰;對人類生命轉(zhuǎn)化、升仙的向往。不論是在前道教藝術(shù)還是道教藝術(shù)中，“道”的最高信仰地位不會改變，其主要目的是追求長生不死、得道成仙，對生命永恒的追求貫穿了前道教藝術(shù)與道教藝術(shù)。

東漢末期至南北朝，隨著道教的正式興起和神仙譜系的構(gòu)建，道教圖像在銅鏡中的表現(xiàn)也發(fā)生了變化，西王母不再居于核心地位，多尊神像并存的浮雕式銅鏡開始流行。從西漢至兩晉，銅鏡上的圖像越來越豐富，宗教觀念越來越濃厚，與道教的關(guān)系越來越緊密。

建安七年（202）重列式神像鏡如圖1所示。神像分為上下五層，上方中央有神人坐雙鳥座，左側(cè)有一鳥——朱雀，下方中央有一神人，左側(cè)有龜，或謂玄武，其他還有西王母、東王公、黃帝等神像。這一時期的銘文中常見的神像有五帝、天皇、伯牙、朱鳥、玄武、白虎、青龍，少數(shù)還有東王公和西王母。

建安年間興起的重列式神像鏡使神像系統(tǒng)出現(xiàn)了全新的排列，眾神在鏡面上組成了上下五層、內(nèi)外兩圈的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，成為當時最為完備的神像圖譜，排列方式與方位對應(yīng)天象。這類神像鏡中，天帝與眾神是畫面的核心，很少有西王母、東王公。

出土于河南偃師縣南蔡莊村的東漢《肥致碑》是道教少見的刻石，它是現(xiàn)存道教石刻紀年最早、字數(shù)最多的石碑，且碑文內(nèi)容與道教傳說吻合，如圖2所示。在《敬天與崇道——中古道教形成的思想史背景之一》中，劉屹通過考察先秦至漢魏三國的宗教思想發(fā)展歷程，得出《肥致碑》是在傳統(tǒng)的“天”崇拜范疇之內(nèi)，更像是私學的一種特殊形式，而非有組織的道教團體。

四、結(jié)語

道教在形成過程中吸收了早期宗教的藝術(shù)和思想，可以說早期的神仙體系是道教體系的來源。北魏以前，道教的核心是長生升仙，北魏以后，道教逐漸形成了一種偶像崇拜。造像碑是特有的宗教文化藝術(shù)形式，其中體現(xiàn)的宗教信仰是毋庸置疑的。北朝時期的造像碑主要集中在關(guān)中地區(qū)，有道像、皇老君、太上道君、太上老君、大道如來、石老君、玉老君、老君、天尊、元始天尊等造像銘記，早起道教尊神系統(tǒng)初步形成。

（南京藝術(shù)學院美術(shù)學院）

作者簡介：李敏（1995-），女，山東淄博人，碩士研究生在讀，研究方向：中國美術(shù)史。