孫輝 陳立新

摘 要：馬克思的勞動(dòng)原則為現(xiàn)代性批判和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理解提供了重要的理論資源。這種勞動(dòng)原則實(shí)現(xiàn)了對(duì)各種不完善的勞動(dòng)觀的存在論變革。準(zhǔn)確把握馬克思的勞動(dòng)原則，必然要求同樣深入存在論層面。馬克思以勞動(dòng)為主線對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、未完成的共產(chǎn)主義形態(tài)，以及黑格爾勞動(dòng)觀的批判，為揭示勞動(dòng)原則的基本性質(zhì)提供了良好的媒介。這些基本性質(zhì)包括：在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)原則的批判中彰顯的以人為本性質(zhì)，在對(duì)未完成的共產(chǎn)主義形態(tài)的批判中彰顯的真正的共同體性質(zhì)，在對(duì)黑格爾勞動(dòng)觀的批判中彰顯的以物質(zhì)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：馬克思;勞動(dòng)原則;現(xiàn)代性批判;以人為本;真正的共同體

作者簡(jiǎn)介：孫輝，華東師范大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，主要研究方向：歷史唯物主義（E-mail：09sunhui@163com;上海 200241）;陳立新，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，主要研究方向：歷史唯物主義。

基金項(xiàng)目：教育部重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國(guó)道路與人類文明進(jìn)步的哲學(xué)研究”（17JZD037）

中圖分類號(hào)：A81;B03? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2021）01-0005-10

馬克思的勞動(dòng)理論，長(zhǎng)期以來(lái)一直是歷史唯物主義研究中的重要內(nèi)容，也是現(xiàn)代性批判的重要切入點(diǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)界近年來(lái)關(guān)于該理論的研究，主要集中于“勞動(dòng)價(jià)值論”“異化勞動(dòng)理論”“勞動(dòng)辯證法”等三個(gè)方面，鮮有從存在論層面進(jìn)行考察。以這三個(gè)主要方面為主題的非常有價(jià)值的代表性成果有很多，例如：唐正東：《馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的雙重維度及其哲學(xué)意義》，《山東社會(huì)科學(xué)》2017年第5期;何云峰：《論勞動(dòng)幸福權(quán)》，《社會(huì)科學(xué)家》2018年第12期;毛勒堂：《馬克思的勞動(dòng)辯證法及其當(dāng)代啟示》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第1期。國(guó)外學(xué)者如莫伊舍·普殊同，雖然從社會(huì)生活組織原則的角度進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究，但他并不認(rèn)為存在著一種克服資本主義的新勞動(dòng)形式。[加]莫伊舍·普殊同：《時(shí)間、勞動(dòng)與社會(huì)統(tǒng)治：馬克思的批判理論再闡釋》，康凌譯，北京：北京大學(xué)出版社，2019年，第444頁(yè)。然而，探討勞動(dòng)的存在論意義，亦即作為社會(huì)生活組織原則的勞動(dòng)，同樣是馬克思勞動(dòng)理論的重要維度。馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性的批判，不僅揭示出勞動(dòng)構(gòu)建社會(huì)生活的存在論意蘊(yùn)，而且揭示出克服資本現(xiàn)代性的新勞動(dòng)形式的科學(xué)內(nèi)涵。因此，有必要在存在論層面深入領(lǐng)會(huì)馬克思勞動(dòng)原則的基本性質(zhì)。本文試圖在馬克思以勞動(dòng)為主線分別對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、未完成的共產(chǎn)主義形態(tài)，以及黑格爾抽象勞動(dòng)觀的批判中，揭示馬克思勞動(dòng)原則的基本性質(zhì)。這些基本性質(zhì)包括：在批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)原則過(guò)程中彰顯的以人為本性質(zhì)，在批判未完成的共產(chǎn)主義形態(tài)過(guò)程中彰顯的真正的共同體性質(zhì)，在批判黑格爾抽象勞動(dòng)觀過(guò)程中彰顯的以物質(zhì)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的性質(zhì)。

一 以物為本的勞動(dòng)原則批判

亞當(dāng)·斯密之所以被恩格斯稱贊為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的路德，正是由于斯密提出將勞動(dòng)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則。在西方歷史進(jìn)程中長(zhǎng)期處于卑賤地位的勞動(dòng)，由此成為價(jià)值創(chuàng)造的唯一來(lái)源，獲得了前所未有的崇高地位。斯密提出的勞動(dòng)原則，在人類文明發(fā)展進(jìn)程中具有重要的意義，不僅對(duì)黑格爾，而且對(duì)馬克思的勞動(dòng)理論產(chǎn)生了巨大影響。

亞當(dāng)·斯密在批判重農(nóng)主義學(xué)說(shuō)后，緊接著闡述了自身關(guān)于勞動(dòng)和財(cái)富增長(zhǎng)的基本立場(chǎng)。斯密認(rèn)為，重農(nóng)主義將農(nóng)業(yè)勞動(dòng)看作是唯一的生產(chǎn)性勞動(dòng)這種觀點(diǎn)是不正確的。但是，斯密同時(shí)繼承了重農(nóng)主義的如下觀點(diǎn)：其一，國(guó)民財(cái)富不是由貨幣構(gòu)成，而是由社會(huì)勞動(dòng)提供的貨物組成;其二，只有完全的自由才能夠使社會(huì)勞動(dòng)每年提供更多的財(cái)富。亞當(dāng)·斯密：《國(guó)富論》，郭大力 王亞南譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第648—649頁(yè)。因此，在斯密這里，能夠提供財(cái)富的勞動(dòng)不再是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而是勞動(dòng)一般，或者說(shuō)是具有生產(chǎn)性的勞動(dòng)一般;并且，這種生產(chǎn)性勞動(dòng)只有在資本和勞動(dòng)雙方都取得完全自由的情況下，國(guó)民財(cái)富才能得到最大程度的增長(zhǎng)。斯密對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作出的革命性貢獻(xiàn)，核心就在于斯密將勞動(dòng)視為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則。這種勞動(dòng)原則的作用在于，一方面，它使得國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不再將私有財(cái)產(chǎn)作為處于人之外的研究對(duì)象，而是將私有財(cái)產(chǎn)看作是人本身的目的;另一方面，它促使私有財(cái)產(chǎn)完成對(duì)人的統(tǒng)治，并隨著資本主義的世界擴(kuò)張而取得世界歷史性的力量。但是，斯密提出的勞動(dòng)原則之隸屬于資本原則的特征，使勞動(dòng)在獲得最高榮譽(yù)的同時(shí)，也淪落至最悲慘的境地。這種理論與實(shí)踐的巨大斷裂，在資本原則大肆橫行的條件下，不可能獲得稍顯徹底的彌合。

一方面，以斯密為代表的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)將勞動(dòng)提高到原則的高度，認(rèn)為勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，從而奠定了勞動(dòng)在資本主義生產(chǎn)方式中的基礎(chǔ)地位。勞動(dòng)的這種所謂基礎(chǔ)地位，鮮明地表現(xiàn)為資本是積累下來(lái)的勞動(dòng)。進(jìn)一步說(shuō)，在資本主義背景下，資本是一定形式的勞動(dòng)，與勞動(dòng)是一定形式的資本，這兩者表達(dá)的是同一種含義。這就為資本的原始積累蒙上了一層浪漫主義的面紗，掩蓋了其血與火的本來(lái)面目，同樣也掩蓋了資本主義生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)。勞動(dòng)者領(lǐng)有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，是資本主義生產(chǎn)方式的首要規(guī)律。但這種“領(lǐng)有規(guī)律”是以其異化形式產(chǎn)生實(shí)際效用的，即無(wú)產(chǎn)者在勞動(dòng)過(guò)程中取得的只是以工資形式呈現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，而資產(chǎn)者卻憑借自己“積累下來(lái)的勞動(dòng)”取得對(duì)全部勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)。

另一方面，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)是資本主義生產(chǎn)方式，其所堅(jiān)持的勞動(dòng)原則在現(xiàn)實(shí)中的具體運(yùn)用，就只能落入虛無(wú)，造成理論與實(shí)踐的巨大斷裂。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)提出以勞動(dòng)為原則，將資本視為一定形式的勞動(dòng)，突出了私有財(cái)產(chǎn)的主體性質(zhì)，也彰顯了商業(yè)的人道性質(zhì)。但是，由于這種勞動(dòng)原則在將勞動(dòng)視為私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)時(shí)，也將私有財(cái)產(chǎn)設(shè)定為人本身的規(guī)定，從而“以勞動(dòng)為原則的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，其實(shí)是徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的否定”《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第179頁(yè)。。這就是說(shuō)，以勞動(dòng)為原則的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從概念上來(lái)說(shuō)是一回事，從實(shí)際情況來(lái)說(shuō)又是與之截然相反的另一回事。按照概念，勞動(dòng)的產(chǎn)品屬于勞動(dòng)者所有，而按照實(shí)際，勞動(dòng)者所能得到的僅僅是以工資形式呈現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的一小部分。按照概念，只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值，而按照實(shí)際，勞動(dòng)創(chuàng)造的僅僅是貧困。按照概念，工人的利益并不與社會(huì)利益相對(duì)立，而按照實(shí)際，社會(huì)利益總是與工人利益相對(duì)立。這種理論與實(shí)踐的巨大斷裂，使得勞動(dòng)具有的創(chuàng)造力量完全受制于資本主義生產(chǎn)方式。這種斷裂，不僅在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中無(wú)法得到彌合，而且在資本主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)程中也無(wú)法得到彌合。

以資本作為社會(huì)生活組織原則的資本主義，無(wú)論在理論上如何高揚(yáng)勞動(dòng)的重要性及其創(chuàng)造力量，勞動(dòng)都不可能屬于勞動(dòng)者自身，從而勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)就只能是一種強(qiáng)制性的活動(dòng)。如此一來(lái)，勞動(dòng)的地位雖然得到前所未有的提高，但對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)仍然是一種詛咒?！恶R克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第173頁(yè)。在此條件下，人本身的自由缺乏現(xiàn)實(shí)的根據(jù)。以斯密為代表的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)提出以勞動(dòng)為原則，雖然在理論上具有重要的變革意義，但這種變革卻屈從于資本的力量。它使勞動(dòng)更加受制于資本，又使私有財(cái)產(chǎn)完成對(duì)人的統(tǒng)治，并成為世界歷史性的力量。

二 雙重批判中勞動(dòng)原則的綻出

勞動(dòng)的特殊形式向勞動(dòng)一般的轉(zhuǎn)變，使私有財(cái)產(chǎn)完成了對(duì)人的統(tǒng)治。在資本原則背景下，面對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的戕害，最初的共產(chǎn)主義也只是力圖通過(guò)使私有財(cái)產(chǎn)普遍化來(lái)消除私有財(cái)產(chǎn)的有害性。共產(chǎn)主義在發(fā)展的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到自身是對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄，但由于還不能準(zhǔn)確把握私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，就仍然停留在共產(chǎn)主義的未完成狀態(tài)。馬克思科學(xué)地指出，共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，是作為否定的否定的肯定。但這種否定的否定與黑格爾的辯證法有本質(zhì)區(qū)別。為了更加清晰地論證自身的共產(chǎn)主義思想，馬克思必然要在批判一切未完成的共產(chǎn)主義形態(tài)的基礎(chǔ)上，深入批判黑格爾的辯證法（勞動(dòng)理論）。在此雙重批判中，馬克思語(yǔ)境中的勞動(dòng)內(nèi)涵進(jìn)一步得到深化。

（一）批判未完成的共產(chǎn)主義形態(tài)

馬克思首先從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)論證了私有財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)本質(zhì)，然后才逐步在批判共產(chǎn)主義的未完成形態(tài)的基礎(chǔ)上，論述自身的共產(chǎn)主義思想。這說(shuō)明，馬克思共產(chǎn)主義思想的理論基礎(chǔ)，不僅在于對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)本質(zhì)的把握，而且在于對(duì)與資本對(duì)立的勞動(dòng)的把握。資本與勞動(dòng)的對(duì)立，如果不能同時(shí)被把握為資本原則和勞動(dòng)原則的對(duì)立，那么對(duì)這種對(duì)立的理解就依然沒(méi)有抓住問(wèn)題的根本，亦即仍然局限于占主導(dǎo)地位的資本原則的統(tǒng)治范圍內(nèi)。因此，馬克思勢(shì)必要在勞動(dòng)原則的基礎(chǔ)上將科學(xué)的共產(chǎn)主義形態(tài)與從前一切未完成的、非科學(xué)的共產(chǎn)主義形態(tài)進(jìn)行明確劃界。

首先，粗陋的共產(chǎn)主義僅僅將自身的關(guān)注點(diǎn)停留在私有財(cái)產(chǎn)層面，力圖實(shí)現(xiàn)的是私有財(cái)產(chǎn)在全部人中的絕對(duì)平均，而凡是不能夠被平均的事物都被視為是有害的，都要被加以消除。這種形態(tài)的共產(chǎn)主義具有三個(gè)主要特征：（1）實(shí)物財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位，以至于任何不能以直接的、感性的方式被占有的東西，比如各種技藝、才能等等都被視為是對(duì)共產(chǎn)主義有害的，因而都要被加以清除。（2）對(duì)實(shí)物的直接占有成為人生活的唯一目的，以至于人與物的關(guān)系成為人的主要社會(huì)關(guān)系，而人與人的關(guān)系也被人與物的關(guān)系所取代。這就是說(shuō)，人既不將他人看作類存在物，也不將自己看作類存在物。簡(jiǎn)言之，人僅僅將自身視為自然存在物。因此，（3）這種粗陋的用私有財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)平均化來(lái)反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，只能采取動(dòng)物的形式。由此可知，這種形態(tài)的共產(chǎn)主義僅僅將動(dòng)物的行為視作人的行為，僅僅將動(dòng)物的需要視作人的需要。然而，人的自然行為在何種程度上同時(shí)也是社會(huì)的行為，人的自然的需要在何種程度上同時(shí)也是社會(huì)的需要，代表著人類文明進(jìn)步的程度。因此，這種形態(tài)的共產(chǎn)主義不僅沒(méi)有消除人的異化狀態(tài)，而且試圖消除現(xiàn)有的人類文明成果;它不僅沒(méi)有消除私有財(cái)產(chǎn)的有害性，而且自身還低于私有財(cái)產(chǎn)的水平。

其次，政治的和主張廢除國(guó)家的共產(chǎn)主義，雖然理解了私有財(cái)產(chǎn)的概念，但卻沒(méi)有把握私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，前者使其認(rèn)識(shí)到自身是人的自我異化的揚(yáng)棄，后者使其依然停留在私有財(cái)產(chǎn)的影響范圍內(nèi)。這種形態(tài)的共產(chǎn)主義與粗陋的共產(chǎn)主義都是未完成的，因而同時(shí)也就是非科學(xué)的，它們或者沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平，或者沒(méi)有把握到私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。政治的和主張廢除國(guó)家的共產(chǎn)主義，都具有如下兩個(gè)主要特征：（1）它沒(méi)有能夠理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)。作為一種價(jià)值判斷，私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)必然是針對(duì)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)的，也就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)具有推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的方面，并不完全是消極的和批判的對(duì)象。因此，這兩種形式的共產(chǎn)主義對(duì)未來(lái)所作的全部設(shè)想，都是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的諸多缺陷而言的。進(jìn)言之，它們都可以被視作資本主義社會(huì)的完善化，或只具有好的方面的資本主義社會(huì)。按照馬克思的觀點(diǎn)，私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)，非常妥帖地體現(xiàn)為：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！薄恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第182頁(yè)。這就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)在使人處于異化狀態(tài)的同時(shí)，也蘊(yùn)含著揚(yáng)棄異化的條件。（2）它們同粗陋的共產(chǎn)主義一樣，沒(méi)有將需要把握為人的需要。人的需要的反面并不是動(dòng)物的需要，而是非人的需要。資本主義生產(chǎn)過(guò)程中工人所處的狀態(tài)就是非人的狀態(tài)，其需要是非人的需要。這是因?yàn)?，?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅將工人看作能勞動(dòng)的動(dòng)物，將勞動(dòng)力看作商品。這種商品的特殊性在于，它只是在充當(dāng)了勞動(dòng)的動(dòng)物之后，才能夠在動(dòng)物的各種機(jī)能中感受到些許的“人的自由”。政治的和主張廢除國(guó)家的共產(chǎn)主義幾乎完全繼承了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要理論，因而仍帶有粗陋共產(chǎn)主義的痕跡。

上述兩類三種形態(tài)的共產(chǎn)主義，都可以被稱作空想共產(chǎn)主義。相對(duì)于空想共產(chǎn)主義，馬克思將共產(chǎn)主義把握為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，從而也就是對(duì)人的自我異化狀態(tài)的積極揚(yáng)棄。因此，馬克思理論中的共產(chǎn)主義可以被稱為完成形態(tài)的共產(chǎn)主義。完成形態(tài)的共產(chǎn)主義之所以具有這種積極性，正是由于這種共產(chǎn)主義自覺(jué)到自身就是“歷史之謎”的解答。所謂歷史之謎，指的是人類社會(huì)究竟向何處去的問(wèn)題。已然把握到私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的共產(chǎn)主義，站在真正的人的立場(chǎng)上，認(rèn)為自身就是私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的必然的、最近的階段。而且，共產(chǎn)主義之所以具有這種自覺(jué)，正是由于它不僅認(rèn)為勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的來(lái)源，而且認(rèn)為勞動(dòng)是一種超越資本的社會(huì)生活組織原則。在以勞動(dòng)為原則的正在生成的社會(huì)中，人自己的本質(zhì)力量的性質(zhì)，以及作為人的對(duì)象的性質(zhì)都朝著全面的方向發(fā)展，以至于每個(gè)個(gè)人都能夠在自身的實(shí)踐活動(dòng)中確證自身的全面的本質(zhì)。

（二）批判只承認(rèn)精神勞動(dòng)的勞動(dòng)觀

馬克思在批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)觀和非科學(xué)的共產(chǎn)主義形態(tài)之后，提出了要對(duì)黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)進(jìn)行批判的重要任務(wù)。這一任務(wù)與馬克思關(guān)于科學(xué)形態(tài)的共產(chǎn)主義的論述之間存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)在于，馬克思要在新的存在論基礎(chǔ)上論述“作為否定的否定”的共產(chǎn)主義思想，必然要求劃清這種“否定的否定”與黑格爾的辯證法之間的本質(zhì)區(qū)別。進(jìn)言之，這種劃界的核心就在于，通過(guò)批判來(lái)澄清馬克思所理解的勞動(dòng)與黑格爾的勞動(dòng)概念之間的本質(zhì)區(qū)別。

首先，馬克思認(rèn)為黑格爾正確地把握到勞動(dòng)的本質(zhì)。勞動(dòng)的本質(zhì)就是生成人，換言之，人是自身勞動(dòng)的結(jié)果。就勞動(dòng)生成人的形式而言，勞動(dòng)是按照辯證法來(lái)生成人，而辯證法的主體在黑格爾那里僅僅是指抽象的精神。因此，馬克思認(rèn)為，黑格爾盡管抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，但卻在勞動(dòng)生成人的過(guò)程中犯了雙重的錯(cuò)誤，即黑格爾既錯(cuò)認(rèn)了異化的內(nèi)容，也錯(cuò)認(rèn)了消除異化的方式。就前者而言，異化的主體和異化的對(duì)象，都僅僅是抽象的思維，或者說(shuō)，異化的雙方分別是自我意識(shí)和意識(shí)。因此，就后者而言，異化的消除就表現(xiàn)為意識(shí)向自我意識(shí)返回。黑格爾對(duì)意識(shí)的整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的論述以“絕對(duì)知識(shí)”結(jié)束，而這種結(jié)束同時(shí)也就代表著異化的消除。因?yàn)?，精神在達(dá)到絕對(duì)知識(shí)之前，總是伴隨著意識(shí)的主體和意識(shí)的客體之間的差別或?qū)α?，絕對(duì)知識(shí)代表著精神運(yùn)動(dòng)的完成，同時(shí)也代表著精神的完成形態(tài)。黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》下冊(cè)，賀麟 王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，1979年，第308頁(yè)。馬克思對(duì)此總結(jié)道：“全部外化歷史和外化的全部消除，不過(guò)是抽象的、絕對(duì)的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史?！薄恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第203頁(yè)。這里的問(wèn)題是，既然黑格爾的辯證法僅僅是意識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，那么黑格爾又如何能夠抓住勞動(dòng)的本質(zhì)呢？對(duì)此問(wèn)題，馬克思會(huì)這樣回答：黑格爾哲學(xué)中的絕對(duì)精神，不過(guò)是“形而上學(xué)改了裝的”現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類。而恩格斯的回答則會(huì)是：黑格爾思維方式的獨(dú)特之處在于以巨大的歷史感作為基礎(chǔ)，因此黑格爾辯證法中的各項(xiàng)關(guān)系盡管是顛倒的，“可是實(shí)在的內(nèi)容卻到處滲透到哲學(xué)中”《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第602頁(yè)。。

其次，馬克思批判了黑格爾的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)，認(rèn)為黑格爾只看到勞動(dòng)的積極方面，而且只承認(rèn)精神的勞動(dòng)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)將一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)作為說(shuō)明問(wèn)題的前提條件，因此它由以出發(fā)的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”僅僅是一種假定的事實(shí)。換言之，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所追求的是一種理論體系的自洽、圓潤(rùn)，而不是對(duì)實(shí)際問(wèn)題的真正解決。黑格爾將異化和消除異化的運(yùn)動(dòng)限定在純粹意識(shí)的領(lǐng)域，同樣也忽視了現(xiàn)實(shí)的異化和現(xiàn)實(shí)的異化的揚(yáng)棄。就此來(lái)看，馬克思指認(rèn)黑格爾站在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)上并無(wú)不妥，二者都忽略了真正的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。不僅如此，黑格爾的“勞動(dòng)生成人”的觀點(diǎn)，與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”的觀點(diǎn)，都僅僅關(guān)注到勞動(dòng)的積極方面，而勞動(dòng)的消極方面，亦即人的現(xiàn)實(shí)的異化方面，并不在二者的視野范圍內(nèi)。因此，異化的揚(yáng)棄問(wèn)題，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)就不成其為問(wèn)題，對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)就是純?nèi)庾R(shí)的問(wèn)題。

馬克思對(duì)黑格爾的上述兩個(gè)方面的批判并不存在疑義，但馬克思指認(rèn)黑格爾只承認(rèn)精神的勞動(dòng)，卻常常引起爭(zhēng)議。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在于，黑格爾在論述“主奴意識(shí)”的過(guò)程中確實(shí)強(qiáng)調(diào)過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的重要性，從而馬克思的此一觀點(diǎn)就存在著誤讀黑格爾的嫌疑。黑格爾不僅將勞動(dòng)理解為精神的活動(dòng)，而且認(rèn)為，“勞動(dòng)是受到限制或節(jié)制的欲望，亦即延遲了的滿足的消逝，換句話說(shuō)，勞動(dòng)陶冶事物?！焙诟駹枺骸毒瘳F(xiàn)象學(xué)》上冊(cè)，賀麟 王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，1962年，第147頁(yè)。在黑格爾的語(yǔ)境中，奴隸是主人與事物之間的中介，通過(guò)奴隸對(duì)事物的加工改造，主人達(dá)成了對(duì)物的享受。因此，這里“陶冶事物”的勞動(dòng)，必然是物質(zhì)生產(chǎn)性的勞動(dòng)。王金林：《論馬克思對(duì)黑格爾勞動(dòng)概念之重構(gòu)》，《哲學(xué)研究》2017年第4期，第3—11頁(yè)。認(rèn)為馬克思對(duì)黑格爾存在誤讀的觀點(diǎn)，其證據(jù)還包括黑格爾在論述法哲學(xué)的過(guò)程中，對(duì)明顯是物質(zhì)生產(chǎn)性的勞動(dòng)的強(qiáng)調(diào)。然而，這種爭(zhēng)議存在著兩個(gè)隱藏的前提：其一，將馬克思所說(shuō)的“精神勞動(dòng)”理解為非生產(chǎn)性勞動(dòng)，而將“物質(zhì)性勞動(dòng)”理解為生產(chǎn)性勞動(dòng)。其二，將馬克思關(guān)于勞動(dòng)的論述僅只限制在認(rèn)識(shí)論的層面。馬克思確實(shí)曾經(jīng)在很多地方，特別是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，使用過(guò)認(rèn)識(shí)論層面的勞動(dòng)概念。但這里的問(wèn)題是，馬克思是否僅只在認(rèn)識(shí)論的層面使用勞動(dòng)一詞，特別是在對(duì)黑格爾哲學(xué)和整個(gè)哲學(xué)進(jìn)行批判的時(shí)候。馬克思既然要澄清共產(chǎn)主義的“否定的否定”與黑格爾辯證法的根本區(qū)別，當(dāng)然不會(huì)僅在認(rèn)識(shí)論層面使用勞動(dòng)一詞。就黑格爾哲學(xué)代表著現(xiàn)代形而上學(xué)基本建制的完成形態(tài)而言，馬克思對(duì)黑格爾辯證法—?jiǎng)趧?dòng)主題的批判，實(shí)際上旨在瓦解現(xiàn)代形而上學(xué)的基本建制，也就是“我思”或意識(shí)的內(nèi)在性。吳曉明：《<精神現(xiàn)象學(xué)>的勞動(dòng)主題與馬克思的哲學(xué)奠基》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年第5期，第14—21頁(yè)。

如此一來(lái)，馬克思指責(zé)黑格爾只承認(rèn)“精神的勞動(dòng)”，這句話就不能夠在物質(zhì)勞動(dòng)和非物質(zhì)勞動(dòng)、生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)論層面來(lái)理解，而是要在馬克思力圖實(shí)現(xiàn)的本體論或存在論變革的層面來(lái)理解。從存在論層面來(lái)看，黑格爾的勞動(dòng)概念代表的是意識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。黑格爾雖然也強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)性勞動(dòng)，但這種勞動(dòng)只是為意識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程提供經(jīng)驗(yàn)的佐證。與此相對(duì)，馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)，在積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的語(yǔ)境中，就只能被把握為一種社會(huì)生活組織原則，即勞動(dòng)原則。因此，在存在論層面，馬克思批判黑格爾只承認(rèn)精神勞動(dòng)的觀點(diǎn)，并無(wú)不妥。馬克思在根本上對(duì)黑格爾勞動(dòng)概念的批判，進(jìn)一步確立了勞動(dòng)作為社會(huì)生活組織原則這一基本內(nèi)涵。

三 勞動(dòng)原則的多維呈現(xiàn)

馬克思從批判以物為本的勞動(dòng)原則開始，逐步批判了當(dāng)時(shí)存在著的多種非科學(xué)形態(tài)的共產(chǎn)主義，最后在批判黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上彰顯出自身勞動(dòng)原則的存在論內(nèi)涵。正因?yàn)轳R克思的勞動(dòng)是存在論層面的社會(huì)生活組織原則，對(duì)此勞動(dòng)原則的把握，就必然要求同樣深入到存在論層面。馬克思對(duì)上述三個(gè)方面的批判，展露出勞動(dòng)原則的一些主要性質(zhì)。馬克思在批判以物為本的勞動(dòng)原則的過(guò)程中彰顯了勞動(dòng)原則的以人為本性質(zhì)，在批判未完成形態(tài)的共產(chǎn)主義過(guò)程中彰顯了勞動(dòng)原則的真正的共同體性質(zhì)，在批判黑格爾辯證法的過(guò)程中彰顯了勞動(dòng)原則的以物質(zhì)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的性質(zhì)。

（一）以生命健康和勞動(dòng)發(fā)展為基礎(chǔ)的以人為本

馬克思揭示了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)為原則的本質(zhì)，即國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然將勞動(dòng)視為創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，但它既消除了勞動(dòng)的個(gè)性，也取消了人的主體性，從而在表面上肯定勞動(dòng)的同時(shí)，徹底否定了人自身。消除勞動(dòng)的個(gè)性，同時(shí)也就是消除勞動(dòng)者全面發(fā)展和確證自身本質(zhì)力量的必要性;消除人的主體性，同時(shí)也就是在消除人的獨(dú)立性的基礎(chǔ)上否認(rèn)人的異化狀態(tài)以及揚(yáng)棄異化的必要性。在社會(huì)發(fā)展的主體問(wèn)題上，馬克思不僅超越了黑格爾的抽象的意識(shí)，而且也超越了費(fèi)爾巴哈的孤立的人的個(gè)體，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的即社會(huì)的人才是社會(huì)發(fā)展的主體。因此，以勞動(dòng)作為社會(huì)生活的組織原則，首要的就是要將堅(jiān)持以人為本貫徹到社會(huì)發(fā)展的各領(lǐng)域。

堅(jiān)持以人為本，必然要將人民的生命健康擺在發(fā)展的首要位置?，F(xiàn)實(shí)的、活生生的人是社會(huì)發(fā)展的主體，既是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的新的起點(diǎn)。馬克思語(yǔ)境中的發(fā)展主體，始終都是“對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在”《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第191頁(yè)。。馬克思在這里既沒(méi)有假設(shè)一種人的原始狀態(tài)，也沒(méi)有將人的“平等”“自由”等等作為社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。毋寧說(shuō)在馬克思這里，平等、自由等性質(zhì)以人的生命健康為前提，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，而不是社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)和原因。但是在唯物史觀產(chǎn)生以前，在唯心史觀長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)期，人們往往力圖使個(gè)人的發(fā)展符合某種具有普遍性的理念，而個(gè)人的生命健康則處在相對(duì)從屬的位置。正如馬克思所指認(rèn)的那樣，唯心史觀或者忽視人的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，或者僅僅將物質(zhì)生產(chǎn)看作是歷史發(fā)展的附帶因素。顯然，即使唯心史觀有時(shí)會(huì)關(guān)注到人的生命健康情況，但在忽視物質(zhì)生產(chǎn)的情況下，這種注意必然也只能是抽象的。那些將人作為價(jià)值生產(chǎn)的工具來(lái)看待的歷史學(xué)家所表現(xiàn)出的對(duì)人的關(guān)注，必然也只能是抽象的。與此相反，唯物史觀堅(jiān)持將現(xiàn)實(shí)的人作為社會(huì)歷史發(fā)展的首要前提，從而也就是將人的生命健康作為社會(huì)歷史發(fā)展的首要前提。維護(hù)自身生命健康的需要是人的全部需要中最為基礎(chǔ)的部分，其他需要的產(chǎn)生和滿足都要以此需要的滿足為前提條件。換言之，全部社會(huì)發(fā)展都要以人的生命健康為基礎(chǔ)。

堅(jiān)持以人為本，必然要維護(hù)每個(gè)個(gè)人在勞動(dòng)中獲得全面發(fā)展的權(quán)利。在馬克思看來(lái)，人的生命就是活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是在對(duì)象性活動(dòng)中的自為的生成。然而，異化勞動(dòng)強(qiáng)化了人作為工人的存在方式，使人的生命投入其中的勞動(dòng)對(duì)象成為與人對(duì)立的存在物，進(jìn)而工人勞動(dòng)的越多，越失去自己的對(duì)象，越強(qiáng)化與自身對(duì)立的力量及其對(duì)自身的支配。簡(jiǎn)言之，在異化狀態(tài)中，人不僅與自己的生命活動(dòng)，而且與勞動(dòng)成果，與自身的人的類本質(zhì)，乃至與一切他人相對(duì)立。勞動(dòng)在此條件下，對(duì)人來(lái)說(shuō)只能是時(shí)刻準(zhǔn)備逃離的活動(dòng)。但是，人若要重新占有自身的全部本質(zhì)力量，只能夠在自身的社會(huì)的勞動(dòng)中才能夠?qū)崿F(xiàn)。按照馬克思的表述，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第196頁(yè)。。這就是說(shuō)，人在自身的勞動(dòng)過(guò)程中生成著自身本質(zhì)力量的豐富性。人是不斷自我生成著的存在物，因而不會(huì)有任何固定的本質(zhì)。因此，馬克思既反對(duì)那種試圖重返人類原始狀態(tài)的做法，也反對(duì)將人的本質(zhì)固定化，或者將某種狀態(tài)視為人的最終形態(tài)的做法。馬克思在科學(xué)地揭示出人的“自由個(gè)性”的發(fā)展階段時(shí)，特別突出了個(gè)人的全面發(fā)展，并且指出了這種發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即“能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性”《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第56頁(yè)。。因此，維護(hù)個(gè)人在勞動(dòng)中獲得全面發(fā)展和確證自身本質(zhì)力量的權(quán)利，是社會(huì)發(fā)展的必然要求。

按照勞動(dòng)原則來(lái)組織社會(huì)生活，必然要求堅(jiān)持以人為本作為全部社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅(jiān)持以人為本的最為基礎(chǔ)的兩個(gè)方面，就是將人民的生命健康擺在社會(huì)發(fā)展的首位，并且維護(hù)個(gè)人在勞動(dòng)中獲得全面發(fā)展的權(quán)利。但是，堅(jiān)持以人為本，只有在同樣以勞動(dòng)為原則的共同體中才能夠獲得具體化和現(xiàn)實(shí)化。

（二）以自由個(gè)性為旨向的共同體建設(shè)

馬克思以勞動(dòng)作為社會(huì)生活的組織原則，不僅將以人為本看作社會(huì)發(fā)展的根本原則，而且科學(xué)地揭示出以人為本的發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的前提條件。對(duì)馬克思而言，人的全面發(fā)展和人的自由個(gè)性，只有在真正的共同體的條件下才有可能實(shí)現(xiàn)。然而，真正的共同體就如同人的全面發(fā)展一樣，絕不會(huì)作為已然確定的完成的實(shí)際條件直接擺放在人們面前。真正共同體的建設(shè)和人的全面發(fā)展都是以勞動(dòng)為原則的動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。在共同體建設(shè)的過(guò)程中，真正的共同體以自由個(gè)性作為自身建設(shè)的旨向。

首先，真正的共同體必然是獨(dú)立自主的，而以自由個(gè)性為旨向的真正共同體，同時(shí)也是堅(jiān)持以人為本的。獨(dú)立自主就是依靠自身而存在，但這并不意味著與其他共同體徹底切斷聯(lián)系。共同體的獨(dú)立自主與加強(qiáng)同其他共同體之間的交往并不沖突。資本并不依賴于勞動(dòng)而存在，盡管資本是積累起來(lái)的勞動(dòng)，并且勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一來(lái)源。但在資本主義生產(chǎn)方式中，在資本原則主導(dǎo)下，勞動(dòng)依賴于資本，按照資本的規(guī)律運(yùn)動(dòng)。這也是為什么馬克思也曾將資本稱作“真正的共同體”的原因。按照馬克思的說(shuō)法，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，和工人對(duì)立的東西，“現(xiàn)在卻變成真正的共同體，工人力圖吞食它，但它卻吞食著工人?！薄恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第148頁(yè)。同工人相對(duì)立的東西，是原本屬于“工人”的勞動(dòng)條件，而這些勞動(dòng)條件現(xiàn)在作為資本的一部分與工人相對(duì)立，并且作為獨(dú)立的主體支配著勞動(dòng)。由此可以看出，具有不同組織原則的共同體建設(shè)存在的本質(zhì)差別：從原則層面來(lái)看，以資本為原則，共同體建設(shè)堅(jiān)持的是“以物為本”，而以勞動(dòng)為原則的共同體建設(shè)，堅(jiān)持的是“以人為本”陳立新：《中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代性的拓展》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2019年第2期，第38—45頁(yè)。。堅(jiān)持以人為本，就是以自由個(gè)性為旨向推動(dòng)共同體建設(shè)。

其次，人的全面發(fā)展和自由個(gè)性只有在堅(jiān)持以人為本的真正的共同體中才有可能實(shí)現(xiàn)。其原因主要有兩個(gè)方面：其一，每一個(gè)個(gè)人都是社會(huì)存在物，都生活在特定的共同體之中。其二，共同體的發(fā)展也具有階段性的特征，表現(xiàn)為從自然形成的共同體，到冒充的、虛假的共同體，再到真正的共同體的發(fā)展過(guò)程。馬克思的觀點(diǎn)是：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第571頁(yè)。馬克思在這里將真正的共同體視作一種人與人之間的聯(lián)合，并且認(rèn)為只有在這種聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合，人的自由個(gè)性才能獲得最終的實(shí)現(xiàn)。從改變世界而不是解釋世界的角度看，這種聯(lián)合必然能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)自由個(gè)性提供必要的現(xiàn)實(shí)條件，亦即能夠提供實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。在這些條件當(dāng)中，最為基礎(chǔ)的就是對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)。這是因?yàn)樗袡?quán)自由是實(shí)現(xiàn)自由的必要條件，進(jìn)言之，所有權(quán)自由是人能夠在自身的勞動(dòng)中確認(rèn)和發(fā)展自己的本質(zhì)力量，而不是增加與自己相對(duì)立的力量的必要條件。每一個(gè)個(gè)人都不能完全脫離共同體而生活，從而個(gè)人全面發(fā)展的條件也只有在共同體中去尋找或創(chuàng)造。共同體本身能否提供這些條件，以及能否充當(dāng)個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的中介，是判斷這個(gè)共同體是否是堅(jiān)持以人為本的真正共同體的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

最后，共同體之間的交往只有同樣堅(jiān)持以人為本，才能真正促進(jìn)和平發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。特定共同體的社會(huì)組織原則必然決定著它同其他共同體之間的交往原則：以物為本或者以人為本。以物為本的資本原則，在其長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)治中，雖然創(chuàng)造出史無(wú)前例的生產(chǎn)力，但也使得共同體之間和個(gè)人之間的交往達(dá)到了史無(wú)前例的緊張程度。為走出資本原則不可避免地帶來(lái)的現(xiàn)代性困境，必須有意識(shí)地推動(dòng)資本原則向勞動(dòng)原則過(guò)渡。使勞動(dòng)原則占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)于共同體內(nèi)部和共同體之間的各種交往活動(dòng)具有決定性的意義。共同體的對(duì)外交往原則與內(nèi)部的交往原則必然保持一致。因此，對(duì)特定共同體的考察，絕不能將對(duì)外的考察和對(duì)內(nèi)的考察孤立起來(lái)。正如馬克思所言，“把社會(huì)當(dāng)做一個(gè)單一的主體來(lái)考察，是對(duì)它作了不正確的考察;思辨式的考察?！薄恶R克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第18頁(yè)。這種思辨式的考察，不僅表現(xiàn)為只考察對(duì)內(nèi)關(guān)系的情況，而且表現(xiàn)為只考察對(duì)外關(guān)系的情況。

（三）以消除自然分工為目標(biāo)的生產(chǎn)力發(fā)展

黑格爾雖然將勞動(dòng)理解為生成人的活動(dòng)，但這種勞動(dòng)不僅限于意識(shí)勞動(dòng)，而且也只限于勞動(dòng)的積極方面。所以，馬克思批判黑格爾是站在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)上。通過(guò)馬克思對(duì)黑格爾勞動(dòng)概念的批判，馬克思的勞動(dòng)原則顯示出以物質(zhì)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的性質(zhì)。進(jìn)一步說(shuō)，在馬克思這里，勞動(dòng)不僅有生成人的一面，而且有使人處于異化狀態(tài)的一面;而人的自我異化狀態(tài)的揚(yáng)棄，也只有在人自身的勞動(dòng)中才能夠?qū)崿F(xiàn)。不僅如此，馬克思還揭示出勞動(dòng)之所以導(dǎo)致人的異化，關(guān)鍵原因就在于自然形成的分工。因此，在勞動(dòng)中同時(shí)揚(yáng)棄自我異化，就意味著消除這種自然形成的分工，使人能夠在一定的物質(zhì)豐?；A(chǔ)上，有充分的自由時(shí)間來(lái)發(fā)展自身本質(zhì)力量的豐富性。

首先，在自然分工的背景下，勞動(dòng)既能生成人，也會(huì)在人的生成過(guò)程中導(dǎo)致人的自我異化。進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的每個(gè)個(gè)人，起初都生活在自然形成的共同體中，人們?cè)诠餐w中所從事的勞動(dòng)類型也決定于自然形成的分工。因此，人們賴以發(fā)展自身的主要基礎(chǔ)，就是自然形成的共同體和同樣是自然形成的分工。一方面，人們?cè)谧陨淼膭趧?dòng)過(guò)程中不斷生成著自身的獨(dú)特的本質(zhì)力量，既包括個(gè)人力量的發(fā)展，也包括確認(rèn)這種力量的對(duì)象的豐富。另一方面，這種自然形成的分工，將人們限制在特定的勞動(dòng)類型范圍內(nèi)，個(gè)人本質(zhì)力量的發(fā)展經(jīng)常只局限在特定的領(lǐng)域。因此，人的本質(zhì)力量的發(fā)展與確證這種力量的對(duì)象之間，就只能具有偶然的和外在的統(tǒng)一性。與之相適應(yīng)，能夠確證人的本質(zhì)力量的對(duì)象，就與勞動(dòng)者之外的他人具有必然的和內(nèi)在的統(tǒng)一性。對(duì)此，正如馬克思所言：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！薄恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第537頁(yè)。由此可知，黑格爾雖然能夠確認(rèn)勞動(dòng)生成人，但他并沒(méi)有將勞動(dòng)這種對(duì)象化活動(dòng)所包含的外化和異化特性區(qū)別開，從而黑格爾語(yǔ)境中的異化和異化的揚(yáng)棄，僅僅意味著對(duì)象化和對(duì)象化的消除。而在馬克思看來(lái)，非對(duì)象化的存在物只是非存在物。

其次，自我異化的揚(yáng)棄與勞動(dòng)的發(fā)展是同一過(guò)程，而揚(yáng)棄的實(shí)現(xiàn)要求自然分工的終止，這又要以生產(chǎn)力發(fā)展到一定的程度為前提。馬克思的勞動(dòng)原則堅(jiān)持以物質(zhì)勞動(dòng)作為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也就是將物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展視為社會(huì)發(fā)展和揚(yáng)棄異化的基礎(chǔ)。顯然，這種物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要堅(jiān)持勞動(dòng)原則的上述兩個(gè)方面的基本性質(zhì)，即堅(jiān)持以人為本和以人的自由個(gè)性為旨向的共同體建設(shè)。既然自然形成的分工是造成人的異化狀態(tài)的主要原因，那么消除分工的自然狀態(tài)就是消除人的異化的必要條件。消除分工的自然狀態(tài)只有以生產(chǎn)力發(fā)展到一定的程度為前提。馬克思曾經(jīng)描述過(guò)生產(chǎn)力發(fā)展的這一程度，即“人不再?gòu)氖履欠N可以讓物來(lái)替人從事的勞動(dòng)”《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第69頁(yè)。。生產(chǎn)力發(fā)展的這種程度，首先意味著資本使命的終結(jié)，同時(shí)也意味著人的自由個(gè)性發(fā)展的新的出發(fā)點(diǎn)。進(jìn)一步說(shuō)，若要使物能夠代替人從事勞動(dòng)，科學(xué)技術(shù)，特別是基礎(chǔ)科學(xué)，必然要發(fā)展到足夠高的階段。在此意義上，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅意味著生產(chǎn)力的提高，而且還是人類消除異化、實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的必要條件。勞動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也是勞動(dòng)的異己性質(zhì)的積極揚(yáng)棄過(guò)程。在此過(guò)程中，人們不可避免地要經(jīng)受脫離“自然的發(fā)展階段”所必須經(jīng)受的“分娩的痛苦”;它既不能被跳過(guò)，也不能用任何法令加以取消?！恶R克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第9—10頁(yè)。

馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展存在著一個(gè)自然的發(fā)展階段，并不意味著在馬克思的理論語(yǔ)境中社會(huì)是自然的。既然人是生成著的，那么人所構(gòu)成的社會(huì)必然也是生成著的，亦即社會(huì)是歷史發(fā)展著的。此外，分工對(duì)于歷史唯物主義來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的理論問(wèn)題。恩格斯也曾經(jīng)對(duì)施密特指出，分工是理解歷史唯物主義本身問(wèn)題的最容易的切入點(diǎn)?！恶R克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第596頁(yè)。但是，馬克思并不是在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不是在黑格爾或費(fèi)爾巴哈的意義上談?wù)摲止?wèn)題，毋寧說(shuō)馬克思研究的是“分工之于人與社會(huì)的生存論意蘊(yùn)。”王虎學(xué)：《重申馬克思分工思想的旨趣與意義》，《福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版》2016年第3期，第58—62頁(yè)。在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判的過(guò)程中，馬克思對(duì)分工的考察，通常也是站在分工與社會(huì)變遷之間關(guān)聯(lián)的角度。仰海峰：《馬克思<哲學(xué)的貧困>中的歷史性思想》，《哲學(xué)研究》2020年第5期，第3—11頁(yè)。由此可知，馬克思關(guān)于自然形成的分工及其消除的論述，是以馬克思所實(shí)現(xiàn)的存在論基礎(chǔ)變革為前提，也就是以作為社會(huì)生活組織原則的勞動(dòng)為前提。消除自然形成的分工，是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，因而只有通過(guò)以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力發(fā)展，這種消除才有可能，進(jìn)而人的自由個(gè)性的發(fā)展才有可能。

馬克思以勞動(dòng)原則為主線，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、未完成的共產(chǎn)主義形態(tài)和黑格爾勞動(dòng)理論進(jìn)行的批判，具有現(xiàn)代性批判的深刻意義。這種意義的主要方面集中在對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的揭示，從而也有助于理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路的深刻內(nèi)涵。具體地說(shuō)，以物為本的資本原則在對(duì)人類歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生重大積極作用的同時(shí)，也對(duì)人的發(fā)展造成了重大的消極影響。面對(duì)資本原則造成的現(xiàn)代性困境，馬克思站在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)上，要求按照社會(huì)進(jìn)程的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況，來(lái)考察擺脫困境的出路。既然現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)向時(shí)代展示出自身的困境，那么這同時(shí)也就說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)具有或正在生成著擺脫這種困境的各種條件。這種堅(jiān)實(shí)的歷史唯物主義立場(chǎng)，要求人們將解決問(wèn)題的焦點(diǎn)集中于當(dāng)前的具體的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，亦即集中于中國(guó)特色社會(huì)主義開創(chuàng)的以勞動(dòng)原則為導(dǎo)向的社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，中國(guó)特色社會(huì)主義在推進(jìn)完成其歷史任務(wù)的進(jìn)程中伴隨著各種風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，深入理解勞動(dòng)原則這條主線，有助于從理論上把握中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而有助于堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義在此變局中的戰(zhàn)略定力。

馬克思的勞動(dòng)原則能夠作為我們理解當(dāng)前社會(huì)狀況的較為關(guān)鍵的切入點(diǎn)。但是，率先把握馬克思勞動(dòng)原則的困難在于，馬克思從未對(duì)勞動(dòng)原則給出過(guò)明確的定義，進(jìn)一步說(shuō)，站在歷史唯物主義立場(chǎng)上的馬克思，絕不會(huì)使用下定義的方式解釋特定問(wèn)題。因此，對(duì)馬克思勞動(dòng)原則的把握，也不可能通過(guò)簡(jiǎn)潔的表述進(jìn)行明確的界定。本文嘗試在馬克思的上述批判中揭示其勞動(dòng)原則的存在論變革，并通過(guò)闡明這種勞動(dòng)原則的基本性質(zhì)，試圖推進(jìn)人們對(duì)勞動(dòng)原則的把握。但毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)馬克思勞動(dòng)原則的把握，從而也是對(duì)特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的把握，還有許多問(wèn)題有待進(jìn)一步探討。

The Ontological Reform of Marxs Labor Principle

SUN Hui， CHEN Li-xin

Abstract： Marxs labor principle provides important theoretical resources for the modernity criticism and the understanding of the path of socialism with Chinese characteristics. This kind of labor principle has realized the ontological reform of various imperfect labor views. It is necessary to grasp Marxs labor principle accurately at the ontological level. Marx toke the labor as the main line and criticized the national economics， the unfinished form of communism， and Hegels view on labor， which provides a good method for revealing the basic nature of the labor principle. These basic properties include the people-oriented nature in the criticism of the labor principle of national economics， the real community nature in the criticism of the unfinished form of communism， and the material-based nature in the criticism of the Hegels view on labor.

Keywords： Marx; labor principle; modernity criticism; people-oriented; real community

【責(zé)任編輯 龔桂明】