摘 要：隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系已成為一項(xiàng)重要議題，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。為了贏得海外民眾的認(rèn)同，提升話語的說服力并引發(fā)共鳴，構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系首先要明確其世界意義，即它是破解西方話語霸權(quán)現(xiàn)實(shí)之需、參與引領(lǐng)全球治理的應(yīng)有之舉和應(yīng)對(duì)世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的必經(jīng)之道。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色;對(duì)外話語體系;世界意義

中圖分類號(hào)：D61 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）05-0056-08

基金項(xiàng)目：2020年國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“‘中國(guó)故事話語體系構(gòu)建研究”（20BKS132）;湖南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心2019年委托項(xiàng)目“‘一帶一路對(duì)外話語體系構(gòu)建路徑研究”（19WTC08）;2019年湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目“我國(guó)‘一帶一路對(duì)外話語體系的構(gòu)建模式研究”（19B300）;2020年湖南省高校思想政治工作骨干教師建設(shè)“名師工作室建設(shè)項(xiàng)目”（20GG049）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：何娟（1984-），女，湖南華容人，湖南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心湖南人文科技學(xué)院基地特約研究員、講師，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)特色對(duì)外話語體系。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系、提升國(guó)際話語權(quán)擺在前所未有的戰(zhàn)略高度。由此，構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系作為我國(guó)目前亟待解決的一項(xiàng)重要任務(wù)，引發(fā)社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系首先要明確其價(jià)值追求和意義指向?？v觀學(xué)界對(duì)相關(guān)問題的研究成果，大多從我國(guó)自身利益的角度來進(jìn)行剖析，提出構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系有助于增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力、改善中國(guó)形象和提升國(guó)家話語權(quán)等。然而，中國(guó)特色對(duì)外話語體系作為中國(guó)面向外部世界闡述中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系，以及用中國(guó)思維闡述外部世界的知識(shí)體系的總和[1]，其話語客體是海外受眾。如果僅從自身立場(chǎng)出發(fā)闡釋話語構(gòu)建的深遠(yuǎn)意義，就難以贏得海外民眾的認(rèn)同，難以提升話語的說服力和引發(fā)有效共鳴。鑒于此，本文嘗試對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系的世界意義進(jìn)行初步探討，以期喚起大家對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注和重視。

一、構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系是破解西方話語霸權(quán)的現(xiàn)實(shí)之需

從宏觀的角度看，當(dāng)今全球話語傳播最顯著的一大特征是不均衡性，即話語在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)呈現(xiàn)非雙向性和不對(duì)等性。也就是說，全球話語的流向和流量在地區(qū)間是不對(duì)稱的。有學(xué)者指出：“當(dāng)我們考察全球傳播流的時(shí)候，我們很容易就能看到，這種流動(dòng)是不成比例地從美國(guó)（中心地區(qū)）流向世界其他國(guó)家（邊緣地區(qū)），相反方向上的流動(dòng)及邊緣國(guó)家之間的橫向流動(dòng)很少?！盵2]這種不均衡和不對(duì)等的話語流動(dòng)模式勢(shì)必造成了“一超”（美國(guó)）、“多強(qiáng)”（英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯等）的全球話語傳播格局，即以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家在全球話語體系中占據(jù)中心地位，在引導(dǎo)世界輿論方面發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。打破“西強(qiáng)東弱”的國(guó)際話語格局，為廣大發(fā)展中國(guó)家贏得更多的話語權(quán)和規(guī)則制定權(quán)，是發(fā)展中國(guó)家多年來的共同訴求和愿望，而構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系則是對(duì)這一現(xiàn)實(shí)需要的積極回應(yīng)。

中國(guó)特色對(duì)外話語體系的話語內(nèi)容不僅包含了中國(guó)向外部世界闡述中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系，而且涵蓋了用中國(guó)思維闡述外部世界的知識(shí)體系。那么，何謂中國(guó)思維？這里我們不能簡(jiǎn)單地把中國(guó)思維等同于中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念和人文精神。中華傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)和孕育中國(guó)思維的母體，而中國(guó)思維則是以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的科學(xué)思維方式。馬克思主義原理是中國(guó)思維的靈魂和精髓所在，用中國(guó)思維闡釋外部世界，就是始終堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察、認(rèn)識(shí)和分析外部世界。

（一）有助于揭露西方話語霸權(quán)的實(shí)質(zhì)

當(dāng)今世界，西方國(guó)家的話語霸權(quán)地位已經(jīng)是一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)。那么，中國(guó)特色對(duì)外話語體系是如何運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，揭示這一現(xiàn)象的本質(zhì)和原因呢？長(zhǎng)期以來，西方一些學(xué)者、政客和媒體為論證其霸權(quán)地位的合法性，常常無限地夸大和神化西方話語，甚至為它貼上了永恒真理和絕對(duì)精神的標(biāo)簽。其中最具代表性的是美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山，他以黑格爾的歷史觀作為理論基礎(chǔ)，即把歷史看作是絕對(duì)觀念的外化過程和矛盾運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，將自由民主的西方話語視為“人類意識(shí)形態(tài)的終點(diǎn)”“人類統(tǒng)治的最后形式”和“歷史的終結(jié)”。在他看來，資本主義的自由民主制度是人類社會(huì)最理想的狀態(tài)，整個(gè)世界歷史都朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。正是基于這種制度優(yōu)越感，西方話語不斷膨脹，以“放之四海而皆準(zhǔn)”的姿態(tài)，一次又一次為陌生的國(guó)度勾勒發(fā)展“藍(lán)圖”。然而，這種凌駕于一切現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之上的“話語神話”是否真正先驗(yàn)地存在呢？答案自然是否定的。從唯物史觀的角度來看，話語作為“思想的直接現(xiàn)實(shí)”[3]，不是從來就有的，而是從“勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生的”[4]。不是一經(jīng)產(chǎn)生就亙古不變的，而是始終處于不斷生成、不斷流變的“未完成”狀態(tài)。正如馬克思所說：“人們按照自己的生產(chǎn)率建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、概念和范疇。所以這些觀念、范疇也同他們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。他們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物?！盵5]由此看來，話語作為思想的外在表達(dá)，根源于社會(huì)存在，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。根本不存在什么純粹抽象的絕對(duì)話語觀念，任何話語都是隨著社會(huì)發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化的。當(dāng)代西方話語提供的是現(xiàn)代化的西方版本，是對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，作為人類現(xiàn)代化文明的重要成果之一，有其進(jìn)步合理一面，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。然而，我們也必須清楚認(rèn)識(shí)到，西方話語是對(duì)西方特殊情勢(shì)的反映，有其自身適用的條件和范圍，一旦離開原有的生存環(huán)境，它是否還具有生命力就是一個(gè)懸而未決的問題。

既然西方話語的內(nèi)容并非是永恒真理和普世價(jià)值，無法為其話語霸權(quán)地位提供合法性支撐，那么，這一地位由何而來呢？唯物史觀指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)實(shí)力是決定一個(gè)國(guó)家國(guó)際話語權(quán)強(qiáng)弱的主要因素。西方國(guó)家的話語霸權(quán)地位更多的源自于其在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和科技等領(lǐng)域的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。經(jīng)過三次工業(yè)革命和科技革命的洗滌，西方資本主義國(guó)家已迅速成長(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)、資本積累雄厚，科技遙遙領(lǐng)先的發(fā)達(dá)國(guó)家。這些看似“無與倫比”的硬實(shí)力，孕育了西方世界“不可一世”的文明優(yōu)越感，他們秉持“西方中心主義”的思維，給西方話語披上了一層普世話語的神圣面紗，將西方標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置為評(píng)判話語優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而排擠和打壓其他話語的生存空間。中國(guó)特色對(duì)外話語體系堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，向海外民眾科學(xué)揭示西方國(guó)家話語的霸權(quán)地位的實(shí)質(zhì)。這不僅有利于削弱西方話語的影響力、說服力和感召力，而且能夠在一定程度上消除某些發(fā)展中國(guó)家對(duì)西方話語和西方模式的迷戀和神往。

（二）有助于戳穿西方話語普適性的謊言

在雄厚的資本和先進(jìn)的技術(shù)支撐下，西方國(guó)家將自身的國(guó)家利益、制度安排、價(jià)值取向和生活方式裹挾著文化普遍主義和消費(fèi)主義的外衣，在全球范圍內(nèi)廣泛傳播。他們精心炮制了一套極具偽裝性、欺騙性和誘惑性的話語體系，大肆鼓吹資本主義制度是人類最好的歸宿，是維護(hù)人類自由、權(quán)力和利益的根本保障，極力宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀是超越階級(jí)利益、超越國(guó)家和民族利益，體現(xiàn)全人類共同的價(jià)值追求，著力推出諸如“自由”“平等”“民主”“人權(quán)”和“法治”等標(biāo)識(shí)性話語概念，不遺余力地向世界各個(gè)地區(qū)兜售自己的社會(huì)制度、思想文化和價(jià)值觀念等。以“民主”的話語生態(tài)為例，西方資本主義國(guó)家打著“普世價(jià)值”的幌子，幾乎壟斷了民主的定義權(quán)、民主標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)、民主模式的主導(dǎo)權(quán)，以及民主是非的裁定權(quán)，極力宣揚(yáng)與資本主義聯(lián)姻的西式民主，布設(shè)了大量的民主理論陷阱，諸如：民主萬能論、民主終結(jié)論、選舉至上論等[6]。在西方話語華麗辭藻的誘惑下，有些發(fā)展中國(guó)家不知不覺打開了國(guó)門，欣然接受這些話語理論，全面推進(jìn)其所謂的“民主進(jìn)程”，并用以衡量國(guó)家繁榮、政治開明和文明進(jìn)步的程度。這種做法顯然是跌入了西方話語陷阱而無法自拔，其危害不言而喻。從蘇聯(lián)的轟然解體到南斯拉夫的四分五裂，從烏克蘭“橙色革命”的黯然失色到海地的一貧如洗，這些歷史事實(shí)無一不向我們昭示：迷信西方話語，以西方政治制度為圭臬，只能是死路一條。

近代以來，中國(guó)的崛起之路也有力地揭露了西方話語和西方模式的局限性和片面性。民國(guó)初期，中國(guó)民主革命的先行者孫中山先生發(fā)動(dòng)了具有資產(chǎn)階級(jí)民主革命性質(zhì)的辛亥革命，推翻了2000多年的封建帝制，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，頒布了具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的憲法。然而，效仿西方建立的“民國(guó)”、制定的“憲法”，不僅沒有給中華民族帶來真正的民主和自由，反而造成封建復(fù)辟、軍閥獨(dú)裁、連年混戰(zhàn)，帶給人們無盡的屈辱和窮困。正當(dāng)中華民族生死存亡之際，中國(guó)共產(chǎn)黨登上了歷史舞臺(tái)，創(chuàng)造性地把馬克思主義原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，締造了新中國(guó)，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。正是沿著這條道路，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的華麗蛻變。中國(guó)特色社會(huì)主義道路打破了西方“普世主義”的神話，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新途徑，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案。由此，闡釋中國(guó)道路的對(duì)外話語體系向世界發(fā)出這樣一種聲音：世界上并不先驗(yàn)地存在唯一正確的現(xiàn)代化模式和唯一形式的民主政治，一個(gè)國(guó)家選擇怎樣一種發(fā)展道路、建立怎樣的政治制度，是由這個(gè)國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情決定的。

（三）有利于制衡西方國(guó)家議程設(shè)置的行為

西方國(guó)家推行話語霸權(quán)的策略不僅僅體現(xiàn)在話語包裝上，還表現(xiàn)為巧妙地設(shè)計(jì)傳播過程中，傳播學(xué)家沃爾特·李普曼把這種通過傳播過程推行話語霸權(quán)的做法稱為“議程設(shè)置”。該理論認(rèn)為，媒介對(duì)某一事物的強(qiáng)調(diào)程度同大眾對(duì)同一事物的重視程度構(gòu)成正比關(guān)系。也就是說，媒介雖然不能左右我們對(duì)一件事的具體看法，但可以通過提供信息和安排議題來決定人們談什么或想什么。由此看來，國(guó)際議程設(shè)置權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是一場(chǎng)以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量和博弈。以美國(guó)為首的西方國(guó)家深諳“議程設(shè)置”的重要作用。長(zhǎng)期以來，他們憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和強(qiáng)勢(shì)的話語地位，采取各種手段使國(guó)際社會(huì)優(yōu)先關(guān)注和嚴(yán)肅對(duì)待一些能夠?qū)崿F(xiàn)和維護(hù)自身利益的議題。而對(duì)于那些威脅或損害其利益的問題，他們則想方設(shè)法阻止其進(jìn)入國(guó)際議程，進(jìn)而減少問題暴露可能帶來的潛在風(fēng)險(xiǎn)?？梢姡鞣絿?guó)家設(shè)置議程的標(biāo)準(zhǔn)并非根據(jù)問題本身的重要性和緊迫性，而是基于其自身特殊利益的考量。這勢(shì)必導(dǎo)致一些本應(yīng)優(yōu)先關(guān)注或重點(diǎn)考慮的議題，因觸動(dòng)了西方國(guó)家的奶酪，而被擱置或排除在議程之外。

西方國(guó)家長(zhǎng)期以來牢牢把握著國(guó)際議題和議程設(shè)置的主動(dòng)權(quán)，極力壓縮和排擠發(fā)展中國(guó)家的生存發(fā)展空間。可現(xiàn)如今，隨著新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的群體性崛起，綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)，在國(guó)際事務(wù)中的影響力顯著提升，為滿足自身合理的利益訴求和獲得更大的發(fā)展空間，勢(shì)必要求打破和挑戰(zhàn)原有的國(guó)際議程設(shè)置格局。同時(shí)，與發(fā)展中國(guó)家突飛猛進(jìn)的發(fā)展勢(shì)頭相反，近年來，西方國(guó)家陷入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、政壇亂象叢生、治理赤字嚴(yán)重的困境，原有的地緣政治格局漸漸出現(xiàn)了松動(dòng)，西方國(guó)家的話語霸權(quán)地位呈現(xiàn)下滑和衰落的趨勢(shì)，這些因素都為削弱和制衡西方國(guó)家的國(guó)際議程設(shè)置能力帶來了契機(jī)。而中國(guó)作為目前世界上國(guó)土面積最大、綜合實(shí)力最強(qiáng)的發(fā)展中國(guó)家，與許多發(fā)展中國(guó)家一樣，都曾飽受西方列強(qiáng)的侵略和掠奪，我們?cè)趫F(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)中獲得了民族獨(dú)立和解放，在艱難探索中謀求國(guó)家生存和發(fā)展。因此，無論從綜合實(shí)力上還是從情感道義上，我國(guó)都應(yīng)肩負(fù)起推動(dòng)現(xiàn)有國(guó)際秩序調(diào)整和變革、使國(guó)際議程設(shè)置由單邊模式向多邊方向發(fā)展的重任。而構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系則是有效應(yīng)對(duì)西方話語霸權(quán)，制衡西方國(guó)家議題設(shè)置的重大舉措。在我國(guó)不斷攀升的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和全球領(lǐng)先的科學(xué)技術(shù)等硬實(shí)力的支撐下，在我國(guó)“一帶一路”倡議踐行實(shí)踐的保障下，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交思想的引領(lǐng)下，我們有底氣、有信心、有能力將中國(guó)日益攀升的綜合國(guó)力轉(zhuǎn)化為強(qiáng)勁而持久的軟實(shí)力，構(gòu)建一套具有中國(guó)立場(chǎng)、世界眼光和人類情懷的中國(guó)特色對(duì)外話語體系，為謀求和維護(hù)廣大發(fā)展中國(guó)家的共同利益而勇敢發(fā)聲。

二、構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系是參與引領(lǐng)全球治理的應(yīng)有之舉

新中國(guó)成立70余年來，我國(guó)在全球治理體系中的角色經(jīng)歷了從抵抗者到參與者再到引領(lǐng)者的巨大變化。1971年，中國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位，是中國(guó)融入全球治理體系的起點(diǎn)。中國(guó)對(duì)待國(guó)際機(jī)制的態(tài)度也由新中國(guó)成立之初的疏離和抵制轉(zhuǎn)向了認(rèn)可和支持，并逐漸從各領(lǐng)域國(guó)際機(jī)制的“局外人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬种姓摺薄?001年，中國(guó)加入世貿(mào)組織，標(biāo)志著中國(guó)全面加入全球治理體系，并由此開啟了深度參與各領(lǐng)域國(guó)際機(jī)制建設(shè)和國(guó)際規(guī)則制定的征程。2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)后，西方國(guó)家為了有效應(yīng)對(duì)危機(jī)，將G20升級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)，中國(guó)首次以引領(lǐng)者、創(chuàng)始國(guó)和核心參與者身份在全球經(jīng)濟(jì)治理機(jī)制中亮相?？梢姡S著中國(guó)綜合實(shí)力的大幅提升，國(guó)際地位和影響力的顯著增強(qiáng)，我國(guó)已由最初的國(guó)際秩序和規(guī)則的學(xué)習(xí)者和遵循者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者和引領(lǐng)者。為了更好地適應(yīng)這一角色的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)中國(guó)與外部世界的良好溝通和交流，構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系就顯得尤為重要和迫切。

（一）有助于披露全球治理赤字的成因

20世紀(jì)60年代以來，隨著國(guó)際分工的深化和國(guó)際關(guān)系的緩和，在資本擴(kuò)張的推動(dòng)下、交通和信息通訊技術(shù)的支撐下以及各國(guó)政府解除管制改革的支持下，包括人口、物質(zhì)、資金、信息等在內(nèi)的各種因素在全球范圍加速流動(dòng)，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)領(lǐng)域的交往活動(dòng)不斷擴(kuò)大和深化。全球化的深入發(fā)展在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮、財(cái)富激增、民眾生活不變改善的同時(shí)，也帶來了恐怖主義、難民危機(jī)、網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化和重大傳染性疾病等非傳統(tǒng)安全和全球性挑戰(zhàn)。而這些風(fēng)險(xiǎn)和問題不僅跨越了國(guó)家的地理邊界，也超出了任何單個(gè)國(guó)家和國(guó)家集團(tuán)的治理能力范圍。由此，越來越多的國(guó)家與人們開始意識(shí)到，只有加強(qiáng)國(guó)際合作、形成整體合力、采取全球治理模式，才能攻堅(jiān)克難，使人類種族得以延續(xù)。二戰(zhàn)結(jié)束后，包括政府國(guó)際組織、非政府國(guó)際組織、跨國(guó)公司以及民間機(jī)構(gòu)在內(nèi)的全球行為主體數(shù)量日趨增多，他們行動(dòng)涉及的領(lǐng)域日益廣泛，功能不斷完善，成為許多國(guó)際問題解決和討論中不可或缺的倡導(dǎo)者和參與者?？偠灾谌蚧钊氚l(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，在全球問題不斷涌現(xiàn)的倒逼下，在多元行為主體的參與下，以謀求人類共同利益為目標(biāo)指向的全球治理體系應(yīng)運(yùn)而生。

然而，現(xiàn)行的全球治理體系是由以美國(guó)為核心的西方國(guó)家主導(dǎo)的。二戰(zhàn)后，美國(guó)等少數(shù)西方國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)其在全球事務(wù)中的霸權(quán)地位，設(shè)計(jì)并主導(dǎo)了國(guó)際機(jī)制的構(gòu)建，建立了聯(lián)合國(guó)、北約等政治、安全機(jī)制以及以美元為核心的世界經(jīng)濟(jì)和金融體系。然而，隨著國(guó)際格局的深刻變革和復(fù)雜調(diào)整，西方中心主義的國(guó)際體系在全球治理實(shí)踐中呈現(xiàn)出日漸式微或失靈的趨勢(shì)。甚至有學(xué)者指出，現(xiàn)行的全球治理體系不僅無助于全球性問題的解決，還在一定程度上導(dǎo)致許多問題走向激化和復(fù)雜[7]。例如，在政治領(lǐng)域，美國(guó)大力向中東、中亞以及一些拉美國(guó)家輸出“美式民主制度”，這不僅沒有為這些國(guó)家?guī)砻裰骱椭刃?，反而使烏克蘭、敘利亞等國(guó)陷入四分五裂、生靈涂炭的悲慘境遇。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，美國(guó)等西方國(guó)家的利己主義政策引發(fā)了全球金融危機(jī)，面對(duì)一些深陷債務(wù)危機(jī)、瀕臨破產(chǎn)的國(guó)家，美國(guó)等西方國(guó)家選擇置身事外，不愿采取積極援助措施抑或是在援助條件中附加苛責(zé)條件。

西方中心主義的全球治理體系頻頻陷入全球治理失靈和赤字的困境，那么這種尷尬局面是如何造成的呢？構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系、用中國(guó)思維闡釋全球治理赤字的成因，是對(duì)癥下藥解決這一問題的前提和關(guān)鍵。西方中心主義的全球治理體系出現(xiàn)失靈、失效的跡象，是由錯(cuò)綜復(fù)雜的多種因素共同所致，但究其根本，主要?dú)w咎于現(xiàn)有全球治理體系的狹隘性和片面性。近年來，隨著發(fā)展中國(guó)家的群體性崛起、新興市場(chǎng)國(guó)家實(shí)力的不斷增強(qiáng)，世界經(jīng)濟(jì)版圖和國(guó)際格局發(fā)生了深刻變化。從唯物史觀的角度來看，生產(chǎn)力作為最活躍和最革命的因素，它的發(fā)展和進(jìn)步必然推動(dòng)著相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系作出相應(yīng)的調(diào)整和改變。只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)時(shí)，才能最大限度地激發(fā)生產(chǎn)力的活力和潛能。由此看來，根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)版圖和國(guó)際格局的變化，對(duì)全球治理體系作出相應(yīng)的調(diào)整，增加廣大發(fā)展中國(guó)家的代表權(quán)和發(fā)言權(quán)，既是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，也是符合時(shí)代潮流的正確選擇。然而，西方國(guó)家卻憑借其自身雄厚的資本、精良的技術(shù)和壓倒性的話語權(quán)，主導(dǎo)著全球治理議題和理念的選擇權(quán)，把控著全球治理規(guī)則和規(guī)范的制定權(quán)。他們想方設(shè)法操縱各種國(guó)際和地區(qū)組織為其利益服務(wù)，以單邊、強(qiáng)迫、片面的方式治理和領(lǐng)導(dǎo)世界，迫使世界絕大多數(shù)國(guó)家處于服從和受制的狀態(tài)。西方單邊主義的全球治理模式顯然是與國(guó)際格局多元化、多極化的發(fā)展趨勢(shì)背道而馳的，與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要不相適應(yīng)的。構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法破解全球治理赤字之謎，為進(jìn)一步推動(dòng)建設(shè)公正、合理的全球治理體系奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（二）有助于推動(dòng)建設(shè)公正合理的全球治理體系

在全球經(jīng)濟(jì)化的浪潮中，中國(guó)、俄羅斯、印度、巴西等新興國(guó)家迅速崛起，他們?cè)谑澜缃?jīng)濟(jì)格局中占據(jù)著越來越重要的位置，在維護(hù)世界和平、促進(jìn)地區(qū)繁榮發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，他們儼然已成為國(guó)際舞臺(tái)上一股不可小覷的力量。新興國(guó)家的崛起對(duì)西方中心主義的治理體系和國(guó)際秩序提出了越來越多的質(zhì)疑，也對(duì)西方國(guó)家的單邊主義行動(dòng)形成了越來越多的制衡與約束。西方國(guó)家也清楚地認(rèn)識(shí)到新興國(guó)家的重要性，沒有這些國(guó)家的參與，全球金融危機(jī)和其他全球問題不可能從根本上得到有效解決。因此，在一些國(guó)際組織和國(guó)際會(huì)議中，新興國(guó)家的參與度及其擁有的權(quán)力和承擔(dān)的責(zé)任都在不同程度上得到增加。例如：2010年11月，G20首爾峰會(huì)同意對(duì)國(guó)際貨幣基金組織進(jìn)行大幅度改革，發(fā)達(dá)國(guó)家將6%以上份額以及兩個(gè)理事席位轉(zhuǎn)移向新興國(guó)家，“G20”取代“G8”成為未來全球經(jīng)濟(jì)治理主要平臺(tái)。這些改革都說明以“金磚四國(guó)”為代表的新興國(guó)家將在全球治理體系中擁有更多的發(fā)言權(quán)，但需要注意的是，這并沒有從根本上改變西方主導(dǎo)的全球治理格局，西方中心主義依舊是現(xiàn)有全球治理體系和國(guó)際秩序的主旋律。在二十國(guó)集團(tuán)中，發(fā)展中國(guó)家僅占1/4，發(fā)達(dá)國(guó)家占3/4，顯然，發(fā)達(dá)國(guó)家在代表性和發(fā)言權(quán)方面都占據(jù)壓倒性的優(yōu)勢(shì)，廣大發(fā)展中國(guó)家代表性和發(fā)言權(quán)嚴(yán)重不足，陷入普遍失聲或失語的境地，淪為“沉默的大多數(shù)”。對(duì)此，習(xí)近平指出：“新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率已經(jīng)達(dá)到80%。過去數(shù)十年，國(guó)際經(jīng)濟(jì)力量對(duì)比深刻演變，而全球治理體系未能反映新格局，代表性和包容性很不夠?！盵8]因此，為了打破西方主導(dǎo)的全球治理格局，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，給現(xiàn)有的全球治理注入新鮮血液增添新活力，廣大發(fā)展中國(guó)家應(yīng)團(tuán)結(jié)起來，著力解決好我們?cè)谌蛑卫碇械氖дZ、失蹤、失聲等問題，積極構(gòu)建自身的話語體系，有效表達(dá)自己的價(jià)值訴求和治理主張。

經(jīng)過改革開放40余年的艱苦奮斗，中國(guó)已迅速成長(zhǎng)為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。黨的十八大以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率超過了30%。這種穩(wěn)定增長(zhǎng)提振了全球經(jīng)濟(jì)的預(yù)期與信心，在世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇整體乏力的背景下顯得尤為珍貴。同時(shí)，中國(guó)廣闊的市場(chǎng)空間為其他國(guó)家?guī)砭薮蠹t利，中國(guó)向國(guó)際社會(huì)提供越來越多的公共產(chǎn)品。隨著中國(guó)硬實(shí)力的不斷增強(qiáng)，我國(guó)的國(guó)際地位日益提高，在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮著日益重要的作用。國(guó)際社會(huì)期待中國(guó)為低迷的世界經(jīng)濟(jì)開出藥方。我國(guó)不僅是經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的受益者，更是推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)者，我國(guó)已與世界融為一體，不可能脫離世界孤立發(fā)展。因此，面對(duì)西方主導(dǎo)的全球治理體系頻頻出現(xiàn)失序、失焦、失靈的現(xiàn)象，面對(duì)全球治理體系急切需要新的治理方案和治理理念的迫切愿望，中國(guó)有責(zé)任和義務(wù)，更有資格和能力承擔(dān)必要的國(guó)際責(zé)任，積極參與和引領(lǐng)全球治理，著力構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系，為解決人類面臨的難題提供中國(guó)方案、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，為廣大發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取更多的國(guó)際話語權(quán)而“代言”，極力校正全球治理體系中利益失衡的天平，推動(dòng)建設(shè)公平、公正、合理的全球治理體系。

（三）有助于讓世界了解全球治理的中國(guó)方案

為打破“霸權(quán)主義”“單邊主義”的全球治理舊格局，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公平公正合理的方向發(fā)展，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢(shì)，從戰(zhàn)略全局的高度提出了一系列關(guān)于全球治理的新論斷新主張。黨的十八大指出：“中國(guó)將堅(jiān)持把中國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來，以更加積極的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)?！盵9]2014年，習(xí)近平在巴西國(guó)會(huì)講話時(shí)表示：我們應(yīng)該倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益的同時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展[9]。黨的十九大進(jìn)一步把“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”確立為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念的提出，彰顯了我國(guó)堅(jiān)持與各國(guó)休戚與共、包容互助、共同發(fā)展、合作共贏的發(fā)展觀和全球觀，也體現(xiàn)了中華民族“和而不同”“義利統(tǒng)一”“天下大同”的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。而在實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，“一帶一路”倡議的提出，APEC峰會(huì)、金磚領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤、亞信峰會(huì)的主辦以及亞投行等機(jī)制的建立，都充分表明中國(guó)正在用實(shí)際行動(dòng)書寫著完善全球治理體系的時(shí)代答卷。

然而，西方一些人士卻對(duì)我國(guó)的治理理念、治理話語和治理行為充耳不聞、熟視無睹，而是固守“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則和“國(guó)強(qiáng)必霸”的思維模式。他們認(rèn)為，強(qiáng)大起來的中國(guó)勢(shì)必會(huì)對(duì)國(guó)際體系造成結(jié)構(gòu)性的挑戰(zhàn)，勢(shì)必要與美國(guó)爭(zhēng)奪世界霸主的地位，而全球治理的“中國(guó)方案”只是對(duì)中國(guó)爭(zhēng)霸野心的一種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的掩飾。美國(guó)學(xué)者亨廷頓曾指出：“中國(guó)的歷史、文化、傳統(tǒng)、規(guī)模、經(jīng)濟(jì)活力和自我形象，都驅(qū)使它在東亞尋找一種霸權(quán)地位，這個(gè)目標(biāo)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的自然結(jié)果。”[10]新馬克思主義者哈維曾把中國(guó)稱為“正在形成中的另一種帝國(guó)主義”。正是基于這種認(rèn)識(shí)，西方國(guó)家大肆渲染“中國(guó)崩潰論”唱衰中國(guó)，極力宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”捧殺中國(guó)，蓄意杜撰“中國(guó)責(zé)任論”討伐中國(guó)，各種丑化、污名化甚至妖魔化中國(guó)的聲音此消彼長(zhǎng)，不絕于耳。因此，為了在一定程度上消除西方國(guó)家對(duì)我國(guó)治理理念的誤解和偏見，更好地參與和引領(lǐng)全球治理，我國(guó)應(yīng)著力構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系，突破西方話語的包圍圈，不僅要講清楚全球治理的“中國(guó)方案”是什么，而且要講清楚這一方案的價(jià)值取向與“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則有著本質(zhì)區(qū)別;不僅要講清楚全球治理的“中國(guó)方案”反映了人類的美好意愿和訴求，而且要講清楚它著深厚的歷史文化淵源和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

三、構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系是應(yīng)對(duì)世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的必經(jīng)之道

中國(guó)作為地球村的一員，它的發(fā)展離不開世界，而世界的繁榮也需要中國(guó)。當(dāng)前，中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過30%。然而，中國(guó)不僅僅只是推動(dòng)世界發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要引擎，其對(duì)外話語體系的構(gòu)建也在認(rèn)清世界發(fā)展形勢(shì)、順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流、促進(jìn)世界和平發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。

（一）有助于全面闡釋大發(fā)展大變革大調(diào)整的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

習(xí)近平在十九大報(bào)告中對(duì)當(dāng)今世界格局發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)進(jìn)行了科學(xué)研判，他指出：“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題?！盵11]如何正確理解大發(fā)展大變革大調(diào)整的深刻內(nèi)涵及其提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，是中國(guó)特色對(duì)外話語體系亟待回答和闡釋的問題。從字面理解，“大”主要是強(qiáng)調(diào)發(fā)生重要的、影響巨大的發(fā)展和變化，而不是小規(guī)模、局部的突破和改變。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，大發(fā)展大變革大調(diào)整的國(guó)際形勢(shì)是相對(duì)于20世紀(jì)的世界格局而言的?；仡櫼酝澜绺窬种饕尸F(xiàn)以下特點(diǎn)：在世界秩序方面，經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，世界建立了以美國(guó)等西方國(guó)家為主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系秩序規(guī)則。在經(jīng)濟(jì)方面，基于開放的秩序，全球化得到擴(kuò)展，世界得到了前所未有的大發(fā)展。在科技方面，西方國(guó)家率先進(jìn)行了第三次科技革命，極大提升了本國(guó)的生產(chǎn)效率和產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，由此奠定了其在經(jīng)濟(jì)、科技和軍事上的領(lǐng)先地位。在國(guó)家權(quán)勢(shì)方面，冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)一家獨(dú)大，自我膨脹，力圖憑借霸權(quán)創(chuàng)建“美國(guó)治下的和平”，構(gòu)建“美式天下的社會(huì)秩序”。在價(jià)值理念方面，“西方中心主義”盛行。西方國(guó)家普遍持有強(qiáng)烈的文明優(yōu)越感，將西方文明凌駕于其他文明之上，并向其他國(guó)家大量輸出自身的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。

然而，隨著第四次科技革命的到來以及西方自身發(fā)展和治理問題的出現(xiàn)，當(dāng)今世界必將經(jīng)歷一個(gè)大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。首先，第四次工業(yè)革命的來臨不僅為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的增長(zhǎng)點(diǎn)、孕育著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)力，而且會(huì)引發(fā)世界格局的深刻變革。鑒于三次工業(yè)革命帶給世界巨大的技術(shù)改變和生產(chǎn)力布局的調(diào)整，世界各國(guó)都在關(guān)注下一次技術(shù)井噴何時(shí)到來。建立在智能化、信息化基礎(chǔ)上的第四次工業(yè)革命的來臨，將大大改變制造業(yè)的新面貌。以機(jī)器人、人工智能、3D打印和新材料為代表的高新技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用，將降低制造業(yè)對(duì)勞動(dòng)力的依賴，大大節(jié)省材料和能源，催生新的生產(chǎn)模式，促進(jìn)制造業(yè)和服務(wù)業(yè)融合發(fā)展。同時(shí)，智能化技術(shù)的廣泛應(yīng)用將會(huì)對(duì)世界變局產(chǎn)生影響。一方面，智能化技術(shù)作為打造新競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵，其開發(fā)和利用會(huì)更向少數(shù)國(guó)家和公司集中，由此，將打破現(xiàn)有的競(jìng)爭(zhēng)格局。另一方面，智能化技術(shù)會(huì)比以往的自動(dòng)化技術(shù)更需要打造超國(guó)家的區(qū)域和全球網(wǎng)絡(luò)，更容易吸納更多的國(guó)家加入全球網(wǎng)絡(luò)圈。從這個(gè)意義上看，智能化技術(shù)將有利于進(jìn)一步推進(jìn)全球化深入發(fā)展。其次，發(fā)展中國(guó)家群體性崛起引發(fā)國(guó)家力量對(duì)比的變化和國(guó)際規(guī)則秩序的調(diào)整。長(zhǎng)期以來，西方發(fā)達(dá)國(guó)家一直是世界力量的重心，曾占世界GDP的80%。如今，發(fā)展中國(guó)家有了大幅度提升，GDP占全球總量的50%。按購買力平價(jià)計(jì)算，已經(jīng)超過了發(fā)達(dá)國(guó)家。據(jù)預(yù)測(cè)，到這個(gè)世紀(jì)中期，發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)總量將顯著超過西方發(fā)達(dá)國(guó)家。全球經(jīng)濟(jì)的增量部分和主要拉動(dòng)力主要來自發(fā)展中國(guó)家，這將是近代以來世界史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。發(fā)展中國(guó)家的群體性崛起勢(shì)必要求對(duì)現(xiàn)有的國(guó)際體系進(jìn)行調(diào)整和改革，使得新的體系和規(guī)則能夠更好地體現(xiàn)后起者的利益訴求并為其發(fā)揮作用提供平臺(tái)和空間。最后，西方發(fā)展范式頻頻引發(fā)危機(jī)引發(fā)世界格局的深刻變革。西方創(chuàng)造了工業(yè)化模式，推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，讓許多國(guó)家步入了工業(yè)化發(fā)展模式。然而，現(xiàn)在這個(gè)追趕型的現(xiàn)代化模式卻暴露出各種問題，出現(xiàn)了包括資源危機(jī)、能源危機(jī)和環(huán)境危機(jī)在內(nèi)的多種綜合性危機(jī)。同時(shí)，西方國(guó)家在全球范圍內(nèi)大力推行貿(mào)易自由化，開放市場(chǎng)資本和減少政府干預(yù)等自由主義經(jīng)濟(jì)政策，這些政策的實(shí)施帶來了全球財(cái)富分配嚴(yán)重不均的問題。世界市場(chǎng)與國(guó)際生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)的建立，生產(chǎn)要素在世界范圍的流動(dòng)與布局，極大地拓展了經(jīng)濟(jì)規(guī)模效益，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。然而，在一個(gè)開放的大市場(chǎng)空間里，財(cái)富積累和收入分配的兩極化，也使得許多地區(qū)因“沒有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”而變得“空心化”，使許多人，甚至國(guó)家被邊緣化，從而導(dǎo)致嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問題。隨著全球化的發(fā)展，反全球化的勢(shì)力、民粹主義勢(shì)力，以及極端勢(shì)力也在滋長(zhǎng)，甚至形成很強(qiáng)的政治勢(shì)力或具有跨國(guó)特征的集團(tuán)。如今，世界的相互連接越來越緊密，這些問題與其他問題交織，形成對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的挑戰(zhàn)。可見，世界急需新的發(fā)展范式以打破西方發(fā)展模式失靈、失效的瓶頸。構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系，分析當(dāng)今世界格局的發(fā)展動(dòng)態(tài)，闡釋大發(fā)展大變革大調(diào)整的深刻內(nèi)涵及其提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，對(duì)于人們把握時(shí)代脈絡(luò)、找準(zhǔn)前進(jìn)方向、選好發(fā)展路徑具有極其重要的意義。

（二）有助于闡釋中國(guó)外交新理念，順應(yīng)和平發(fā)展的時(shí)代主題

從世界發(fā)展的大趨勢(shì)來說，隨著發(fā)展中國(guó)家的群體性崛起，權(quán)勢(shì)變局是必然要發(fā)生的，而且正在發(fā)生。世界不會(huì)是西方一統(tǒng)天下，而是朝著多樣性方向發(fā)展。正如習(xí)近平所說：“新世紀(jì)以來一大批新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家快速發(fā)展，世界多極化加速發(fā)展，國(guó)際格局日趨均衡，國(guó)際潮流大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)?！盵12]然而，從以往的歷史來看，權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)變總會(huì)引發(fā)大動(dòng)蕩和大戰(zhàn)爭(zhēng)。所謂的“修昔底德陷阱”，講的就是守成大國(guó)與新興大國(guó)之間不可調(diào)和的矛盾。在20世紀(jì)的歐洲，德國(guó)的崛起對(duì)既有世界秩序發(fā)起了巨大的挑戰(zhàn)，結(jié)果引起兩次世界大戰(zhàn);美蘇爭(zhēng)霸，導(dǎo)致了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)格局。在這種國(guó)強(qiáng)必霸的慣性思維影響下，面對(duì)勢(shì)不可擋的中國(guó)崛起，人們不禁要產(chǎn)生疑問和擔(dān)憂：21世紀(jì)的世界難道又將再次陷入中國(guó)與美國(guó)冷戰(zhàn)的死循環(huán)嗎？中國(guó)會(huì)全面挑戰(zhàn)既有世界秩序，替代美國(guó)成為霸權(quán)國(guó)家嗎？

中國(guó)政府為了消除世界人民的恐慌和疑慮，果斷提出了中國(guó)永遠(yuǎn)不爭(zhēng)霸、永不稱霸、捍衛(wèi)和平發(fā)展道路的政治主張。然而，隨著中國(guó)綜合實(shí)力的不斷攀升、國(guó)際影響力和國(guó)際地位的不斷提高，美國(guó)等西方國(guó)家擔(dān)心崛起的中國(guó)會(huì)引領(lǐng)其他發(fā)展中國(guó)家“修正”西方主導(dǎo)的國(guó)際體系與秩序，因此把中國(guó)黑化為一個(gè)暗藏著推翻西方制度大陰謀的“百年馬拉松”競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。美國(guó)國(guó)防部前部長(zhǎng)馬蒂斯曾斷定，中國(guó)所要構(gòu)建的是恢復(fù)明朝時(shí)期的朝貢體系。美國(guó)總統(tǒng)特朗普更是悍然發(fā)動(dòng)對(duì)華貿(mào)易戰(zhàn)，全力打壓、封堵華為等中國(guó)高新技術(shù)企業(yè)的發(fā)展。在此情況下，中國(guó)似乎正在面臨著要與美國(guó)發(fā)生“大對(duì)抗”的局面。為了處理好權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)變帶來的矛盾和糾紛，中國(guó)多次提出了構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系的政治主張。新型大國(guó)關(guān)系的基本要義是“不沖突不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏”，其中，“不沖突不對(duì)抗”是原則，“相互尊重”是基礎(chǔ)，“合作共贏”是目的。同時(shí)，為了消除西方國(guó)家關(guān)于中國(guó)將會(huì)顛覆和推翻現(xiàn)有國(guó)際秩序的擔(dān)憂和顧慮，習(xí)近平更是明確指出：“中國(guó)是現(xiàn)行國(guó)際體系的參與者、建設(shè)者、貢獻(xiàn)者，同時(shí)也是受益者。改革和完善現(xiàn)行國(guó)際體系，不意味著另起爐灶，而是要推動(dòng)它朝著更加公正合理的方向發(fā)展?！盵13]因此，為了讓世界各國(guó)民眾清楚地了解中國(guó)的外交理念和政治主張，我們要積極構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系，講清楚新型大國(guó)關(guān)系的基本要義，破解“修昔底德陷阱”的魔咒，減少因誤解與隔閡而產(chǎn)生的國(guó)際紛爭(zhēng)，為維護(hù)和平發(fā)展的世界環(huán)境貢獻(xiàn)一份力量。

（三）有助于分享中國(guó)道路的成功經(jīng)驗(yàn)，提供世界發(fā)展新范式

如上所述，近年來，西方國(guó)家的工業(yè)化發(fā)展范式頻頻出現(xiàn)社會(huì)紊亂甚至失序的現(xiàn)象。如金融危機(jī)、暴恐頻發(fā)、難民危機(jī)、疫情危機(jī)、選舉出現(xiàn)“黑天鵝”事件、民粹主義高漲、右翼極端主義暗流涌動(dòng)、種族歧視引發(fā)社會(huì)抗議和騷亂等。面對(duì)“西方之亂”，西方社會(huì)要么無視，要么失語，既不能給出合理解釋，又無法找到解決問題的良方，而是一味地操持著“西方中心主義”的論調(diào)，在自滿自傲中走向自閉，失去了應(yīng)有的反思和批判能力[14]。這種自以為是、故步自封的狀態(tài)與后發(fā)崛起的中國(guó)形成了鮮明對(duì)照。

新中國(guó)成立70余年來，波瀾壯闊，成績(jī)斐然，我們實(shí)現(xiàn)了從封閉落后到開放進(jìn)步，從溫飽不足到全面小康，從積貧積弱到繁榮富強(qiáng)的華麗蛻變，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上一個(gè)又一個(gè)偉大奇跡。其根本原因在于在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過億萬人民艱苦努力和不懈探索，為中華民族尋找到并成功走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)開創(chuàng)的這條具有自身特色的發(fā)展道路，不僅是我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，而且具有不可低估的世界歷史意義。美國(guó)哈佛大學(xué)教授本杰明·史華茲就指出：中國(guó)問題研究是人類探討自身問題的智庫和博大的實(shí)驗(yàn)室，有助于深化和豐富對(duì)人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。首先，中國(guó)的發(fā)展道路實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方發(fā)展模式的成功突破。西方發(fā)達(dá)國(guó)家向世界大力推銷西方模式，把“華盛頓共識(shí)”作為標(biāo)準(zhǔn)處方推銷給廣大發(fā)展中國(guó)家，結(jié)果給這些國(guó)家?guī)砹藶?zāi)難性后果。而基于東方文化之上的中國(guó)道路真正使西方模式走下神壇，解構(gòu)了西方中心主義的話語體系。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在根植中國(guó)歷史文化、符合中國(guó)國(guó)情、廣泛吸收借鑒人類文明成果的同時(shí)，自主創(chuàng)新的結(jié)果。它不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的“模板”，不是延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“母版”，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的“再版”，也不是西方模式的“翻版”，而是經(jīng)過長(zhǎng)期探索、反復(fù)比較、實(shí)踐驗(yàn)證的“新版”。它秉持著實(shí)事求是的原則，成功避免了包括“休克療法”、全盤私有化、金融危機(jī)在內(nèi)的一個(gè)又一個(gè)政治和經(jīng)濟(jì)陷阱，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)今天的全面振興。其次，“中國(guó)道路”以尊重各國(guó)國(guó)情為前提、強(qiáng)調(diào)多樣化發(fā)展道路、不干涉別國(guó)內(nèi)政、強(qiáng)調(diào)互利共贏、共同發(fā)展，這為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了新的參照。正如江澤民所說，世界是豐富多彩的，各國(guó)國(guó)情千差萬別。每個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)制度和價(jià)值觀念等，都應(yīng)該由本國(guó)根據(jù)自己的國(guó)情來決定。試圖用某種單一的模式來套住豐富多彩的世界，是不現(xiàn)實(shí)的、有害的，甚至是危險(xiǎn)的。因此，中國(guó)無意對(duì)外輸出自己的發(fā)展道路，更不會(huì)將自己的模式強(qiáng)加于其他國(guó)家。有些發(fā)展中國(guó)家愿意了解、參考和借鑒中國(guó)的發(fā)展理念、道路和模式，正如中國(guó)吸收世界人類文明成果一樣，在全球化背景下，是再自然不過的事了。面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)積聚、危機(jī)四伏的國(guó)際社會(huì)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)乏力、復(fù)蘇疲軟的西方發(fā)展模式，中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，有責(zé)任和義務(wù)積極構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系，用中國(guó)話語和中國(guó)理論向世界各國(guó)闡釋好中國(guó)道路、回答好中國(guó)問題、分享好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，為促進(jìn)世界文明多樣化發(fā)展、繁榮世界發(fā)展理論，為解決人類問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，為世界現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性增添濃墨重彩的一筆。

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