紀 建 功 徐海 波

（河西學(xué)院音樂學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

民勤縣屬于河西五市之一的武威市管轄，位于石羊河流域下游，地處河西走廊東端，在巴丹吉林沙漠與騰格里沙漠之間，三面環(huán)沙，是典型的沙漠綠洲，故有“沙鄉(xiāng)”之稱。民勤縣歷史悠久，著名的“沙井文化”因首次發(fā)掘于該縣的沙井村而得名。在秦漢之前，今民勤及周邊區(qū)域為大月氏、匈奴等古代游牧民族的活動范圍，西漢時置武威郡，此地始入中原王朝版圖，直至唐中期。朱明政權(quán)定鼎之后，在西北廣大范圍內(nèi)設(shè)置衛(wèi)所，以對抗退居北方的蒙元殘余勢力。洪武中期，在今民勤縣境內(nèi)設(shè)置了“臨河衛(wèi)”，洪武二十九年（1396）設(shè)置“鎮(zhèn)番衛(wèi)”，雍正二年（1724）改“鎮(zhèn)番衛(wèi)”為“鎮(zhèn)番縣”，民國十七年（1928）年改“鎮(zhèn)番縣”為“民勤縣”，此名延續(xù)至今。武威地方學(xué)者李玉壽先生通過多年對民勤縣族譜、家譜以及口述資料的考證與研究，認為民勤縣當代的主體族群源于洪武中期衛(wèi)所建立時的軍屯期，首批移民多數(shù)來自江南，而非坊間流傳的“山西大槐樹”。他說“洪武五年，始設(shè)鎮(zhèn)番營，屯馬步兵二千名，王興任掌印指揮。此前，民勤境內(nèi)無居民。王興的二千名馬步兵駐守于此，使該地區(qū)自魏晉以來第一次有了相對固定的人口?！保?］另據(jù)《鎮(zhèn)番遺事歷鑒》，明英宗正統(tǒng)十二年（1447），當?shù)厝送踔┲舵?zhèn)番戶族小識》，此書雖亡，但《鎮(zhèn)番遺事歷鑒》摘錄了該著部分序言，序言中對當時的主要族群的來源有如下描述：“孟氏，浙江寧波府鄞縣；何氏，陜西階州文縣；王氏，滁州；謝氏，陜西咸陽縣；盧氏，河南衛(wèi)輝府；藍氏，陜西；趙氏，合肥；張氏，山西平陽府襄陵縣；李氏，陜西階州；湯氏，鄱陽；馬氏金陵；霍氏，陜西；蘇氏，陜西；白氏，伏羌；秦氏，邛州；蔡氏，淮南；夏氏，河南正陽；方氏，揚州；黃氏，河南淮陽；韓氏，四川長寧；曾氏，安徽盱眙；魏氏，江蘇淮安；范氏，陜西華亭；喬氏，浙江華陰；邸氏，洛陽華林……”［2］。筆者贊同李玉壽先生觀點，認為民勤的人口是以江南移民為主的多地移民多次遷徙繁衍構(gòu)成。不同時期的各地移民匯集于民勤，必定會引起當?shù)匚幕螒B(tài)的融合，進而形成獨特的地方文化。在六百余年的歷史中，民勤人民創(chuàng)造、傳承了絢麗的文化藝術(shù)，嗩吶就是其中之一。據(jù)筆者調(diào)查，民勤嗩吶歷史傳承悠久，演奏技術(shù)高超，嗩吶曲牌眾多，與我國其它地方的傳統(tǒng)嗩吶一樣，廣泛應(yīng)用于民間的婚喪等民俗活動，也用于小曲戲、秧歌會等民間小戲、民間歌舞的伴奏。

一、民勤嗩吶歷史淵源與傳承譜系

民勤嗩吶藝術(shù)源于何時目前無考。但據(jù)《中國民族民間器樂曲集成·甘肅卷》的記載，20世紀50年代，甘肅省文化廳在做全省文化遺產(chǎn)整理調(diào)查時，曾在民勤縣發(fā)現(xiàn)過一本手抄的嗩吶工尺譜——《潘福堂嗩吶曲牌》，對于其發(fā)現(xiàn)始末及具體情況，該著講的比較模糊：“當時該樂班已不存在，是從一位當?shù)剞r(nóng)民手中保存本抄錄的。由于當時抄譜者對工尺譜知識不理解，僅原樣抄錄，未追根尋源，故有關(guān)此樂譜的歷史及班子、演奏等情況，現(xiàn)一無所知?！保?］據(jù)載這本手抄工尺譜有嗩吶曲牌43首，其中27首有名稱也有工尺譜字見（圖1），13首僅有名稱，具體情況見（表1）。［4］

表1 潘福堂嗩吶曲牌

圖1 潘福堂嗩吶曲牌工尺譜（部分）

對于這批抄錄的工尺或許是受當時調(diào)查條件等原因所限，記錄言語不詳，缺少細節(jié)描述，且有矛盾之處。如該著講，這批曲牌中，有名稱、譜字的共27首，僅錄有名稱的有13首①，這樣算來總共40首，不是43首；而【狀元令】出現(xiàn)兩次，一次有工尺，一次無工尺，【小上樓】也出現(xiàn)兩次，記為有工尺，不知它們是同名異曲，還是重復(fù)收錄。當然，即便如此，這些曲牌也反映出了一些重要信息，如這批工尺譜中使用的譜字受到方言的影響，將“凡”寫為“方”，“合”寫為“火”，“贊”寫為“藏”等，據(jù)此就可以確定這批工尺譜在該地流行時間較長，經(jīng)過長時間流傳已經(jīng)本土化了，是根據(jù)民勤方言寫出，因此出現(xiàn)了方言音轉(zhuǎn)的情況。至于其抄錄時間，筆者這樣認為，我們在調(diào)查時收錄的目前尚有流行的民勤嗩吶曲牌近100首，但沒有一首的名稱與《潘福堂嗩吶曲牌》中輯錄的工尺譜嗩吶曲牌相同，這或許是抄錄的工尺譜時間太久，民間已經(jīng)無活態(tài)的工尺唱法傳承所致，因此保守估計，這批工尺譜抄于清中后期的可能性極大，甚至更早也有可能，當然也可能是筆者調(diào)查不夠全面所致。但是，無論是何種情況，這批工尺譜的發(fā)現(xiàn)，可以說明一個基本問題，那就是民勤嗩吶在某個歷史時期相當繁榮，當時的嗩吶藝人由口傳心授、旁觀自學(xué)［5］進入了依譜傳承階段，甚至可以講，達到了某種職業(yè)化程度。而其中的“潘福堂”，很可能就是當時這個嗩吶樂班的名稱。

關(guān)于民勤嗩吶的傳承，筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于缺失文獻資料，民國之前已無法詳考，據(jù)相關(guān)嗩吶藝人的口述資料，民國時期的情況基本梳理清楚了，即民國時期民勤境內(nèi)有三個嗩吶班社影響很大，其班主分別是大灘的楊多堂、夾河的黃琪源、湖區(qū)的李天山，他們各自樂班的傳承情況較好，一直延續(xù)至今，其脈絡(luò)關(guān)系見（表2）。

表2 民勤縣較具影響的嗩吶班社傳承譜系

民勤嗩吶藝術(shù)在建國后發(fā)展迅速，于2008年入選甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。就目前來看，演奏技術(shù)最具代表性的人物是潘竟瑞先生，他生于1961年4月，民勤縣大攤鎮(zhèn)北新村人，2002年7月全縣嗩吶藝術(shù)大賽一等獎獲得者，現(xiàn)為甘肅省級非遺項目民勤嗩吶藝術(shù)省級代表性傳承人。

二、民勤嗩吶的表演形式、樂隊配置與曲牌

民勤嗩吶藝人在民間稱“吹響”“吹匠”，建國前社會地位低下。建國后，特別是改革開放以來，在當?shù)匚幕块T的支持與指導(dǎo)下，對嗩吶音樂進行了不斷地挖掘、搜集、整理與錄制，逐漸形成了數(shù)量眾多的曲牌體系與龐大的演奏群體，使古老的嗩吶藝術(shù)再度散發(fā)活力。目前民勤嗩吶藝人隊伍不斷壯大，演奏水平不斷提升，演奏曲牌進一步豐富，逐漸成為當?shù)氐奈幕?，在當?shù)匕l(fā)揮著重要的民俗功能與社會效力。

民勤嗩吶主要以嗩吶與鑼、鼓、镲等打擊樂合奏的形式呈現(xiàn)，屬于傳統(tǒng)器樂文化中的鼓吹樂，其中嗩吶擔任著主奏地位。目前民勤流行的嗩吶樂隊，人數(shù)多寡不定，樂器配置比較靈活，少則三人，多則十多人，一般情況保持在四到六人左右。多人演奏時一般為同度齊奏或八度齊奏，同時根據(jù)嗩吶藝人各自的藝術(shù)素養(yǎng)進行即興演奏（變奏）的情況較為普遍，這樣就形成了支聲式的復(fù)調(diào)織體，極大地豐富了音樂的表現(xiàn)力；鑼、鼓、镲等打擊樂基本依據(jù)旋律形態(tài)的發(fā)展而即興敲擊，其節(jié)奏型多以四分音符、八分音符、十六分音符的組合為多見，較少使用附點音符，切分音等。

民勤嗩吶具體的演奏環(huán)節(jié)，根據(jù)儀式情況而定，可分為“行樂”與“坐樂”兩種形式。前者當?shù)胤Q“走吹”，是根據(jù)民俗活動環(huán)節(jié)，在行進中演奏的一種形式，比如喪葬中出殯環(huán)節(jié)等；后者當?shù)匾卜Q“坐吹”，是在民俗活動中坐在一定位置吹奏，比如喪葬活動中的祭拜環(huán)節(jié)，同時由“走吹”又演化出了“站吹”，即在某些環(huán)節(jié)站著吹，比如節(jié)日慶典時，還有喪葬中的下葬環(huán)節(jié)。

民勤嗩吶以自制的七孔為多，即無背孔，與目前通行的八孔嗩吶不同。關(guān)于七孔嗩吶筆者查閱了大量史料，最后發(fā)現(xiàn)明代文獻有記載。據(jù)明代王圻的《三才圖會》有對七孔嗩吶的文字講解與繪圖見（圖二）［6］，該著講：“嗩吶，其制如喇叭，七孔，首尾以銅為之，管則用木。不知起于何代，當軍中之樂也，今民間多用之。”

王圻的生活年代大約在明嘉靖至萬歷之間，該著講的非常清楚，明代萬歷時期的嗩吶，基本為七孔，并且主要用于軍樂，同時民間也有使用。由此可見，今民勤使用的嗩吶部分還是明代形制，具有悠久而古老的歷史傳統(tǒng)，這在全省，乃至全國也是不多見的。據(jù)筆者觀察，民勤目前所用的七孔嗩吶的七個孔全在上，演奏時左手按嗩吶桿的上三孔，右手按下四孔。

圖2 明萬歷三十七年刊本《三才圖會》嗩吶相關(guān)圖文

民勤嗩吶主要以筒音作Sao為主，其次還有筒音作mi、do等指法。形制主要有哨子、芯子、桿子、碗子組成，大小均有，目前尚無具體的標準。由于嗩吶匠人制作工藝的不同，使得不同區(qū)域的嗩吶存在尺寸誤差，導(dǎo)致各地嗩吶音高不同。據(jù)筆者調(diào)查，民勤嗩吶除了上文所講的三大傳承譜系外，根據(jù)其嗩吶風(fēng)格又可分為湖區(qū)派與壩區(qū)派，湖區(qū)涉及地域主要有東湖鎮(zhèn)、西渠鎮(zhèn)、收成鎮(zhèn)、紅沙梁鎮(zhèn)等；壩區(qū)涉及地域主要為縣城、蘇武鎮(zhèn)、東壩鎮(zhèn)、夾河鎮(zhèn)、大灘鎮(zhèn)、雙茨科鎮(zhèn)等。湖區(qū)嗩吶的基本特點是以自制嗩吶較多，屬于民間不定調(diào)嗩吶，嗩吶桿稍長，哨片略大，嗩吶調(diào)略低，其音色渾厚蒼勁、宏亮挺拔、高亢嘹亮，傳統(tǒng)嗩吶曲牌吹奏較多。壩區(qū)嗩吶的特點是基本以自制嗩吶為主，屬于民間不定調(diào)嗩吶，嗩吶桿相比湖區(qū)略短，哨片略小，嗩吶調(diào)稍高，音色高亢、嘹亮、尖銳、蒼勁有力，新曲牌吹奏較多。民勤嗩吶吹奏方法與我國國內(nèi)其它地域嗩吶吹法一樣，用“鼓腮循環(huán)換氣法”，不講究停頓，不吹奏吐音，多用花舌、顫音，而且一口氣吹完，有一種連綿不斷的效果。這種換氣技術(shù)為鼻子吸氣的同時，通過口腔中的存氣繼續(xù)吹奏，存氣吹完之后由鼻子中吸氣接續(xù)，這樣就可以循環(huán)不斷。這種技術(shù)由來已久，而且在我國民間大范圍存在。20世紀50年代，著名的笛子演奏家趙松庭先生曾將此技術(shù)運用到了竹笛演奏。即便如此，這種技術(shù)要做到氣息流暢，是不容易的，需要長時間練習(xí)才能運用自如，非短期內(nèi)能掌握，因此具有極強的藝術(shù)生命力。隨著嗩吶藝人的不斷交流學(xué)習(xí)，藝人們借鑒了新的嗩吶演奏吹奏技法，目前正逐步向?qū)I(yè)定調(diào)嗩吶靠近，極大地豐富了嗩吶藝術(shù)的表現(xiàn)力，對于提高當?shù)貑顓纫魳返乃囆g(shù)價值具有重要意義。

民勤嗩吶與我國其它地方的傳統(tǒng)嗩吶一樣，主要存在于民俗活動之中，當?shù)貑顓人嚾烁鶕?jù)嗩吶使用的場合將嗩吶曲牌分為“甜音牌子”與“苦音牌子”兩大類。“甜音牌子”多用于喬遷新居、開張慶典、婚嫁宴席、壽誕喜慶、添丁增口等場合，即民間所謂的“紅事”與“節(jié)慶”，使用的主要是傳統(tǒng)嗩吶曲牌有：【大開門】【紗帽翅】【三環(huán)套月】【大福壽】【步步高】【滿天星】【金流水】【柳青】【過江】【朝天子】【朝天令】【織手巾】【大紅袍】【過江】【馬槍】【月照花臺】【透碧宵】【三頭黃?！俊旧夏掀隆俊緩埾壬菽辍俊竟蔚仫L(fēng)】【送親人】【放風(fēng)箏】【岸畔上開花】【拉駱駝】【探妹】【十月對花】【林英降香】等。此外尚有近代創(chuàng)作曲牌【金蛇狂舞】，這些曲牌的總體特點是節(jié)奏明快、高亢、嘹亮?！翱嘁襞谱印倍嘤糜趩试醿x式，即民間所謂的“白事”，以及民勤小曲戲在表達悲傷氣氛等場合，吹奏時低沉、郁悶、悲切、哀痛，傳統(tǒng)曲牌有【祭靈】【哭墳】【哭皇天】【浪淘沙】【孟姜女】【柳京娘】【勸亡人吃飯】【靈音調(diào)】【流清】【上馬墻】【鐺子贊】【天尊】【西方贊】【七字贊】【五字贊】【四字贊】等，這些曲牌哀婉悲愴，如泣似怨，能表達人的悲傷情感，喚起人們思念之情。以上是民勤縣目前流行較多的嗩吶曲牌。另外潘竟瑞先生在教學(xué)、喪葬等民俗活動中將經(jīng)常使用的曲牌記錄出樂譜編輯成冊，名為《民勤嗩吶省級非遺傳承曲牌》，主要收錄了【北斗七元君】【采茶撲蝶】【超度贊】【朝天令】【臣等志心】【大開門】【鐺子贊】【放風(fēng)箏】【過江】【花調(diào)】【經(jīng)卷贊】【空場曲】【空場贊】【浪淘沙】【靈音降香】【柳青】【率子上京】【滿天星】【孟姜女帶睡】【曲盤調(diào)】【三超頌】【三官調(diào)】【三皈依】【三盤陽】【上馬墻】【送親人】【天尊】【透碧宵】【五更采花】【戲曲調(diào)】【仙家樂】【織手巾】【柱香贊】等嗩吶曲譜近六十首。筆者通過調(diào)查比較，分析旋律發(fā)現(xiàn)，民勤嗩吶曲牌有以下特點。

1.民勤嗩吶曲牌依附于當?shù)氐拿袼谆顒又?，如喪葬、慶典、婚嫁等，因此民俗活動是當?shù)貑顓惹颇酥羻顓人囆g(shù)的載體。儀式音樂研究相關(guān)成果表明，民俗活動由于與信仰相關(guān)，因此對于音樂具有“存儲”與“保護”作用。對于儀式與音樂的關(guān)系問題，薛藝兵先生認為，如果以儀式為參照，遠儀式的音樂形態(tài)與近儀式的音樂形態(tài)不相同，他用【圖三】“各種音樂形式與核心儀式關(guān)系示意圖”說明了這種現(xiàn)象：

圖3 各種音樂形式與核心儀式關(guān)系示意圖［7］

2.民勤嗩吶曲牌的數(shù)量眾多，同名不同曲的現(xiàn)象明顯。筆者認為，這主要是由兩個原因造成，其一是不同的師承關(guān)系，其二是演奏者的即興演奏。例如，不同的嗩吶藝人在演奏中即興發(fā)揮的程度不同，有的是在原有曲牌的基礎(chǔ)上由簡到繁，即在相同的時長內(nèi)細分了節(jié)奏時值，增加了音的數(shù)量，而演奏技術(shù)高的嗩吶藝人，則會進行添眼處理，即在加花變奏的同時，通過對某拍的重復(fù)等手法，促使整體曲牌的時長變長。正因為如此，造成了民勤嗩吶曲牌中有很大一部分屬于同名曲牌的現(xiàn)象。

3.民勤嗩吶曲牌的來源，據(jù)筆者初步考察，比較多元，主要有當?shù)孛窀栊≌{(diào)，宗教音樂，地方戲曲的過場曲牌，甚至還有一些創(chuàng)作樂曲。具體來說，用當?shù)孛耖g小調(diào)的有【織手巾】【月照花臺】【張先生拜年】【刮地風(fēng)】【送親人】【放風(fēng)箏】【岸畔上開花】【拉駱駝】【探妹】【十月對花】【林英降香】【孟姜女】【五更采花】等；有宗教音樂（從曲名看主要是道教音樂）的有【天尊】【西方贊】【七字贊】【五字贊】【四字贊】【三超頌】【天尊】等；來自地方小曲戲的過場曲牌，如【紗帽翅】【滿天星】【柳青】等；近代創(chuàng)作曲目，如【金蛇狂舞】等。

三、傳承發(fā)展與保護情況

民勤嗩吶屬于“鼓吹樂”，目前是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，整體風(fēng)格可分為湖區(qū)與壩區(qū)兩大派系，三個具體傳承支脈。民勤嗩吶藝術(shù)與我國其它地方的民間嗩吶藝術(shù)一樣，都依附于當?shù)氐幕閱始奕?、?jié)日慶典等民俗活動，是河西走廊傳統(tǒng)音樂的重要構(gòu)成部分。通過筆者的調(diào)查可以得知，民勤縣目前流行的七孔嗩吶，基本延續(xù)了明代七孔嗩吶的形制，因此具有悠久歷史，這在國內(nèi)是不多見的。民勤縣內(nèi)發(fā)現(xiàn)的《潘福堂嗩吶曲牌》工尺譜即可證明，民勤嗩吶在某個歷史時期（據(jù)筆者推測為清中后期）有過輝煌的繁榮階段，當時嗩吶的傳承從口傳心授、旁觀自學(xué)向依譜傳承過渡，甚至寫出了職業(yè)的嗩吶樂班。民勤嗩吶曲牌豐富多樣，基本來源有當?shù)氐拿耖g小調(diào)、宗教音樂、戲曲過場曲牌三個方面。民勤嗩吶音樂的文化生態(tài)已在當?shù)氐玫搅诉M一步推進，為了傳承保護民勤嗩吶藝術(shù)，民勤縣文化館做了大量工作。據(jù)筆者走訪調(diào)查，自1986年以來，經(jīng)民勤縣文化館組織，在全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)已舉辦嗩吶藝術(shù)自樂班（培訓(xùn)班）約100多個，編印曲譜500多份。2002年由縣文化館組織舉辦了明星嗩吶藝術(shù)大獎賽，規(guī)定了重點演奏的20首曲牌，對20多名優(yōu)秀選手進行表彰獎勵。2008年6月，民勤嗩吶藝術(shù)被甘肅省政府公布為第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。近年來，民勤縣文化館倡導(dǎo)成立專門藝術(shù)團體，并報請批復(fù)設(shè)置保護機構(gòu)。2018年開始，民勤縣文化館實施省級非遺保護專項資金項目，開展民勤嗩吶藝術(shù)及其代表性傳承人搶救性記錄活動，進行相關(guān)資源的調(diào)查、記錄、整理、保存。他們調(diào)查走訪，尋找嗩吶相關(guān)資料，整理民勤嗩吶曲目、曲牌、曲譜，拍攝民勤嗩吶曲目視頻；舉辦民勤嗩吶藝術(shù)傳承人培訓(xùn)班，培養(yǎng)傳承人；舉辦民勤嗩吶藝術(shù)大賽暨展演活動；編輯、拍攝、制作、出版《民勤嗩吶藝術(shù)》等音像出版物；建設(shè)了3所嗩吶藝術(shù)傳習(xí)所，進行嗩吶藝術(shù)的傳承與保護，有力推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，對促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和社會和諧文明將產(chǎn)生重要作用。

嗩吶作為民勤民間藝術(shù)中的一份珍貴遺產(chǎn)，經(jīng)過歷史的熔鑄與歷代藝人的傳承發(fā)展，多年來始終根植于民間沃土之中，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，成為民勤民間音樂中不可缺少的精神財富之一，在老百姓心中至今仍然煥發(fā)著其特有的青春與活力。筆者深信，只要當?shù)卣罅Ψ龀?，傳承人加強綜合知識的學(xué)習(xí)，相互交流，回歸傳統(tǒng)、深入生活，在保留傳統(tǒng)本色的基礎(chǔ)上博采眾長，創(chuàng)新發(fā)展，提升審美能力、加強市場營銷、版權(quán)保護意識，以積極的姿態(tài)適應(yīng)現(xiàn)代社會節(jié)奏和審美變化，民勤傳統(tǒng)嗩吶技藝這朵藝苑奇葩會更加繁榮和蔥郁。

注釋：

①《中國民族民間器樂曲集成·甘肅卷》中史料數(shù)據(jù)有誤，筆者以為可能是當時抄錄所致。因此該著寫為13首，實為12首，后文寫為40首，實為39首。