摘 要：“體用不二”在熊十力哲學(xué)當(dāng)中十分重要。也是熊十力先生對(duì)畢生所探求的“體”“用”關(guān)系問題的解釋。值得肯定的是，熊十力先生的“體用不二”在一定程度上打破了“體”“用”二元對(duì)立論。但與其同時(shí)，也存在著自身的理論的相悖。具體來講有以下三點(diǎn)：即“體”“用”概念確立之缺陷;“即用即體”的相悖;“體”“用”區(qū)分不穩(wěn)定等等。

關(guān)鍵詞：熊十力 “體用不二” 反思

中圖分類號(hào)：F016.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2021）05-233-02

本體論是熊十力哲學(xué)的意向所歸，其內(nèi)核就是“體用論”。那么如何去闡述并表明其內(nèi)涵及關(guān)系就成為了熊十力哲學(xué)建構(gòu)的重中之重。以畢生的精力來闡發(fā)體用、明辨體用。熊十力說： “哲學(xué)上的根本問題，就是本體與現(xiàn)象，此在《新論》即名之為體用?！彼謱?duì)“體”和“用”進(jìn)行了最精煉的表述“宇宙實(shí)體，簡(jiǎn)稱體。實(shí)體變動(dòng)，遂成宇宙萬(wàn)象，是為實(shí)體之功用，簡(jiǎn)稱用。此中宇宙萬(wàn)象一詞，為物質(zhì)和精神種種現(xiàn)象之通稱?！庇纱丝梢婓w用的關(guān)系問題就是哲學(xué)的根本問題。而“體用不二”不僅闡述了“體”和“用”二者之間的關(guān)系，解決了宗教的起源，也給科學(xué)留下了地盤; 同時(shí)也需要注意的是，這種模式，也存在著嚴(yán)重的缺陷和不足。

一、何謂“體用不二”

在熊先生看來，“體”就是“乾道”，而世間所有的發(fā)展和蛻變的歸宿都是“體”，是“乾道”。在儒家思想當(dāng)中，“仁”是核心，是本體，即“生生不息之心”。熊先生據(jù)此將二者進(jìn)行融合，認(rèn)為“仁體”其實(shí)就是人之“本心”，又將“本心”當(dāng)作“萬(wàn)化之原”、“形色之根”的本體。不得不說，在這種角度下，熊十力是對(duì)“唯識(shí)”給予了全新的闡釋。由此來看，唯有“本心”為本體才可以充分體現(xiàn)之。同時(shí)，熊先生以為，人同世間萬(wàn)物具有同一“本體”。由此方面看，也唯有“本心”可體現(xiàn)之。一句話，“本心”就是天地萬(wàn)有之本體。因此，人們只須“求其放心”、反求諸己即可得“本體”?！绑w”就是“心”即“本心”。

那么，什么是“用”呢？在這里我們可以認(rèn)為，“用”和“體”二者之間是相對(duì)來說的，它是指“體”的功用、功能或外在表象。所以，“用”是“體”之用。據(jù)前文所述，在這里，熊先生所說的“用”不僅包括物質(zhì)現(xiàn)象，也包括精神現(xiàn)象，乃至世間萬(wàn)有。換句話講：“用”就是“物”。但值得注意的是，這里所說的“物”并不是“物”最真實(shí)的樣子，而是“本體”所呈現(xiàn)出來的假相。

那么，“體”和“用”之間是個(gè)什么關(guān)系呢？熊先生認(rèn)為“體用相即不離”，就是說二者是不能分開的，沒有體也就沒有用，也沒有離開功用而獨(dú)立存在的本體。“體用一原，顯微無(wú)間”?！绑w”是“用”的依托，“用”是“體”的顯現(xiàn)。也就是熊先生所說的“即用顯體”。同時(shí)“體”和“用”之間存在相互轉(zhuǎn)化，“即體成用”就是指“本體”能夠轉(zhuǎn)化成“功用”;“即用呈體”就是說“功用”是“本體”的“相”的呈現(xiàn)。由此可以發(fā)現(xiàn)：“體用不二”是“體”和“用”是動(dòng)態(tài)的，是可以互相演化的，這也就是熊先生“翕辟成變”的由來。熊先生強(qiáng)調(diào)：“翕”是凝于物化的動(dòng)勢(shì)，“辟”是不可物化的動(dòng)勢(shì)，為運(yùn)動(dòng)“翕”，轉(zhuǎn)化“翕”的力量，代表了本體的動(dòng)向?！凹从眉大w”其實(shí)就是說“體”就是“用”，“用”就是“體”。二者之間并不作前后的區(qū)分，同時(shí)存在，有“體”就有“用”，有“用”就有“體”?！绑w”與“用”是統(tǒng)一的，是一元的。

綜上所述，熊先生所闡述的“體”和“用”并不相同，他們各有其特性，但是二者之間又不可分割，因?yàn)樗麄冎腥魏我环矫撾x了另一方都將不復(fù)存在，若沒有“體”也就沒有了“用”，也沒有沒有“用”的“體”，只要有“體”就必然有其所顯現(xiàn)出來的“用”，一旦我們可以發(fā)現(xiàn)某一“用”也必然可以溯本逐源，找到其“體”。至此，熊先生的哲學(xué)理論內(nèi)核建構(gòu)基本完成，而這也成為熊先生終其一身所探求的哲學(xué)根源。

二、對(duì)“體用不二”關(guān)系的反思

盡管熊先生自認(rèn)為比較圓融地解決了“體”和“用”之間的關(guān)系問題，但事實(shí)上，其理論本身也存在著許多無(wú)法克服的矛盾和困難。具體說來，有三個(gè)具體問題： 即“體”“用”建構(gòu)之缺陷; “體”開“用”之動(dòng)力不足問題; “體”與“用”區(qū)分的“不穩(wěn)定”問題等等。

（一）“體”“用”概念確立之缺陷

熊先生在建構(gòu)“體”這一哲學(xué)概念之初，實(shí)是以大乘空宗思想“破相顯性”之鑰開啟“體用不二”思想建構(gòu)。也就是熊先生所說的“去弊”“攝用歸體”，以此來肯定“體”存在的真實(shí)性，而一切“顯性”都是“虛妄”，是“假相”。而這里的“相”其實(shí)就是我們前文所闡述的“用”。在這里，我們可以發(fā)現(xiàn)，熊先生為了保證“體”存在的真實(shí)，而過于絕對(duì)地將“相”進(jìn)行否定，毫無(wú)疑問，這種否定是全面的，徹底的。然而，“相”存在的真實(shí)性得到了質(zhì)疑和否定，那么“體”的真實(shí)性又如何得以確立呢？這種絕對(duì)割裂的關(guān)系必然是一個(gè)缺陷。熊先生為了彌補(bǔ)這一缺陷，轉(zhuǎn)而主張“攝體歸用”，不再將二者進(jìn)行割裂，而是將“體”包含于“用”，二者合二為一。

至此，熊先生“體用”關(guān)系的哲學(xué)思路我們已大抵清楚，從破除一切“相”而立“體”到寓“體”于“用”之中，其重要的思想轉(zhuǎn)變讓我們更加清晰地看到他唯物思維的顯現(xiàn)。但同時(shí)，要想立“體”就要肯定“用”之虛妄，要肯定“用”的真實(shí)，又只能“攝體歸用”，不知不覺間將“體”和“用”的關(guān)系發(fā)展成“魚”和“熊掌”這種進(jìn)退維谷的境地。

（二）“即用即體”的相悖

熊先生認(rèn)為哲學(xué)“就是究體之學(xué)”。他認(rèn)為“體”就是“本心”、就是“仁”?；诖?，究“體”就是究“本心”，“本心”就是內(nèi)在根源。那么，其“用”該如何顯現(xiàn)？作為內(nèi)核的“仁”，其所“顯現(xiàn)”的一切道德又該如何闡釋？這又成為了熊先生建構(gòu)之路上的又一個(gè)難關(guān)。孟子曾說“禮義之悅我心，猶芻豢之悅我口”。為什么禮義悅我心，就像人們吃肉一樣悅我口。同時(shí)，需要注意的是，如果“本心”“仁”作為本體，那么他就一定能“顯現(xiàn)”其表象，乃至世間萬(wàn)有，也就是“用”，那么被儒家奉為圭臬的道德又該如何去認(rèn)識(shí)世界、征服世界、甚至是改造世界呢？至此我們可以發(fā)現(xiàn)，熊先生的“體用”思想落實(shí)性還有待加強(qiáng)，過于追求“體”的建構(gòu)而忽略了“用”的實(shí)踐性，最終與“即用即體”的路數(shù)相悖。

（三）“體”“用”區(qū)分“不穩(wěn)定”

熊先生以“體用不二”立宗。在他看來，我們所了解的“用”并不能夠等同于我們對(duì)“體”的認(rèn)知。但是要想識(shí)“體”，就必須要先識(shí)“用”。而熊先生一直強(qiáng)調(diào)本體才是我們探求哲學(xué)之對(duì)象。在他的理論建構(gòu)下，很難以這種區(qū)分并不是十分明確的體用關(guān)系作為本體論思路。

熊先生的“體”與“用”相對(duì)的兩極都是互為依存而非可以獨(dú)立存在的?？梢哉f，這是中國(guó)哲學(xué)在表達(dá)上的一個(gè)特點(diǎn)。他們不善于將“本體”獨(dú)立開來，作為單獨(dú)的存在，而是習(xí)慣將其內(nèi)含于其自身，不強(qiáng)調(diào)二者之間界限的劃定。同時(shí)，對(duì)于“本體”的認(rèn)知并不是可以“言表”的，只需自證。正如孟子所講的“盡心知性知天”的“知”，是其本心的迥然自證自知。熊先生認(rèn)為這一切就需要通過道德實(shí)踐以成。然而，在一般人看來，只存在理論上的可能性，在現(xiàn)實(shí)中缺乏可操作性。所以，這就容易造成“體”和“用”之間的界限模糊，難于界定二者概念，也終使二者難以確立。

三、結(jié)語(yǔ)

通過前文所述，熊先生在其自身的哲學(xué)建構(gòu)中通過用“體”和“用”的中國(guó)哲學(xué)視角來對(duì)“本體”和“現(xiàn)象”做出了一種新的詮釋。當(dāng)然，在熊先生的哲學(xué)思想中，在一定程度上有一些創(chuàng)新之處，其最終擺脫了“體”和“用”的二元對(duì)立論，在形式上實(shí)現(xiàn)了二者統(tǒng)一。這種創(chuàng)新的融合一方面擺脫了大乘空宗思想“破相顯性”的弊端，另一方面也給“用”留有發(fā)展的空間。這是熊先生“體用不二”思想的精華所在。但我們也應(yīng)該看到熊先生在建構(gòu)的過程中存在一定的不足。首先，強(qiáng)調(diào)“體”就會(huì)否定“用”，或者確定“用”就會(huì)忽視“體”。若想二者兼得就必然導(dǎo)致進(jìn)退兩難;其次，若要將“本心”作為“本體”，以此來外顯出“用”，就必然涉及對(duì)“外顯”過程的探索，其根由為何？有如何外顯？這種“外顯”出道德的“用”也必然成為動(dòng)態(tài)演化的桎梏;最后，缺乏道德實(shí)踐無(wú)疑會(huì)影響“體”“用”關(guān)系建構(gòu)的穩(wěn)定，甚至?xí)绊懫湟庀蛩鶜w。在這一角度來講，熊先生在其哲學(xué)建構(gòu)中尚存在未解之處。

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（作者單位：黑龍江大學(xué)研究生院 黑龍江哈爾濱 150080）

[作者簡(jiǎn)介：李福來（1993—），男，漢族，黑龍江集賢人，黑龍江大學(xué)研究生院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。]

（責(zé)編：芝榮）