【摘要】本文以南寧市武鳴區(qū)仙湖鎮(zhèn)中橋小學音樂課堂為研究對象，通過調(diào)查分析并總結壯族山歌進校園的內(nèi)容、形式與效果，提出建立長期有效的山歌教學模式、加大雙語教師的引進和培養(yǎng)、加大力度編撰壯族山歌教材等壯族山歌校園傳承路徑。

【關鍵詞】壯族山歌 教育傳承 音樂課堂

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2021）13-0015-05

“以歌養(yǎng)心”是壯族人民在長期農(nóng)耕文化背景下的生活寫照，優(yōu)美質(zhì)樸、豐富多彩的壯族山歌文化，猶如一面鏡子，映照著壯族人民的風俗習慣、價值情感及民族心理。然而，隨著信息化時代到來，群眾有更豐富、便捷的娛樂方式，以娛樂、禮儀為傳統(tǒng)功能的壯族山歌正面臨著前所未有的困境：“歌圩”衰落了，“歌手”衰老了，“歌謠”的地位衰微了。面對困境，如何有效地保護和傳承壯族山歌，成為人們當前關注的熱點。近年來，不少學者從非遺保護、節(jié)慶與旅游、文化藝術節(jié)等方面對壯族山歌的傳承和發(fā)展進行探討，也有不少學者嘗試從教育傳承方面論述壯族山歌走進中小學校園的途徑，這些嘗試在一定程度上對壯族山歌當下的傳承起到促進作用。本文以南寧市武鳴區(qū)仙湖鎮(zhèn)中橋小學音樂課堂為研究對象，通過調(diào)查，嘗試分析并總結壯族山歌走進校園的可行性以及不足，為學校傳承壯族山歌文化提供參考。

一、問題的提出

廣西壯族山歌以“壯”方言為基礎，語言樸實、情感真摯，不僅具有較高的藝術價值，而且在婚姻交流、教育傳承、人生禮儀、祭祀驅邪等方面具有實用價值。從現(xiàn)狀看，壯族山歌的大多功能已衰退，但其在禮儀及教育方面的功能價值依然突出，尤其適用于對壯族青少年的價值觀及審美觀的培養(yǎng)。目前，學界對壯族山歌教育傳承研究主要集中在以下幾個方面。

第一，壯族山歌對青少年的功能價值研究。沈賽玲（2007）認為，壯族優(yōu)秀山歌內(nèi)容豐富，承載著壯族優(yōu)秀文化，具有真善美的內(nèi)涵。在當下社會，山歌對青少年的審美培養(yǎng)有重要的意義。龍海平等（2015）從當下壯族社會變遷的角度論述了壯族山歌對壯族農(nóng)村思想政治教育的輔助意義，提出在青少年群體中推行山歌文化的必要性。農(nóng)菊梅（2015）則比較系統(tǒng)地從德育角度談壯族山歌文化對壯族社會群體，尤其是對青少年群體的性格培養(yǎng)的指導意義，并提出構建校園“歌圩”，讓山歌走進校園的思路。覃月彎（2018）較為系統(tǒng)地分析了當下壯族山歌傳承的困境，認為山歌文化的傳承首先要解決文化認同問題，以中小學生群體為主的青少年教育應該承擔這樣的責任。他提出在中小學音樂課堂中傳承壯族山歌的困難除了語言障礙，課程資源開發(fā)不足、文化多元化沖擊等也是不可忽視的因素。這些關于壯族山歌的功能價值研究，為壯族山歌走進中小學音樂課堂提供了堅實的理論基礎。

第二，壯族山歌走進校園的途徑和方法研究。農(nóng)星光（2012）以廣西民族師范院校音樂教育專業(yè)的課程體系構建為研究內(nèi)容，認為壯族山歌在師范類專業(yè)的音樂課中應該有更多參與成分，讓更多專業(yè)學生掌握壯族山歌教學理論以及應用知識，為他們畢業(yè)之后進入中小學教學打下基礎。該文從師資培養(yǎng)角度總結壯族山歌在校園教育傳播的必要性和可行性，具有前瞻性。何明智（2015）提出當代文化在變遷的同時，壯族文化也需要變遷。為了更好地傳承壯族文化，壯族山歌與時俱進適應新形勢，進入校園擴大普及面成為必要的途徑。其中，收集更多形式的山歌編入教材是推動山歌進校園的重中之重。在具體的壯族山歌進校園研究案例中，總結較好的有韋珍雅（2015）和楊劍（2016）。韋珍雅以南寧沛鴻民族中學為例，論述壯族山歌在城市中學傳承的可行性和不足，提出語言環(huán)境是山歌校園教學的主要困難之一。楊劍以百色市幾所中學為例，圍繞壯族山歌進入中學課堂的教學設計、學生活動、教學反思等內(nèi)容展開研究，遺憾的是該文沒有涉及教學效果的跟蹤研究。從以上文獻看，以小學為個案進行山歌進校園的研究目前學界還處于空白，這也是本文研究的出發(fā)點之一。

第三，壯族山歌走進校園的教材建設研究。王枬、郭翠梅（2010）是較早提出出版壯族山歌教材的學者，她們認為在整理山歌教材過程中，出版社應負責統(tǒng)籌編寫教材項目的重任，壯學專家和學者應起主導作用。韋翠茜（2011）以廣西鳳山縣的優(yōu)秀壯族山歌選編為例，提出編撰壯族山歌校園教材的構想，該文有一定的實踐意義，但只以鳳山縣一個地方的傳統(tǒng)山歌為分析對象，并不具有代表性。姚笛（2015）從壯族山歌的特點出發(fā)，分析了接力出版社出版的小學音樂教材的優(yōu)點和不足，并提出壯族山歌教材選編的建議。該文案例突出，能結合具體的音樂課堂展開論述，具有一定參考價值。

從培養(yǎng)青少年的道德審美，到傳承壯民族文化，壯族山歌通過學校傳承的意義重大。然而，就當下現(xiàn)狀看，廣西各地實施壯族山歌進音樂課堂的教學單位不多。由此，本文以南寧市武鳴區(qū)仙湖鎮(zhèn)中橋小學音樂課堂為例，通過對該校山歌課堂教學內(nèi)容、教學過程及教學效果的全面調(diào)查，分析并提出壯族山歌進校園的思路，希望能為壯族山歌校園傳承的課題研究提供個案。

二、南寧市武鳴區(qū)仙湖鎮(zhèn)中橋小學壯族山歌課堂調(diào)查

（一）調(diào)查點簡介

南寧市武鳴區(qū)仙湖鎮(zhèn)中橋小學創(chuàng)辦于1933年，是廣西壯族自治區(qū)首批實施壯漢雙語文教學的實驗學校之一，同時也是武鳴區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“武鳴三月三歌圩——壯族山歌”傳承基地之一。學?，F(xiàn)有6個年級共15個教學班，學生總數(shù)618人;有專任教師38人，其中9人獲“南寧市教學骨干”稱號。教師團隊中大學本科學歷15人，在讀大學本科2人，其余為大學?？茖W歷，教師合格率100%。長期以來，仙湖鎮(zhèn)中橋小學堅持“以人為本，和諧發(fā)展”的辦學理念，以雙語教育為基礎，以壯民族文化為特色，打造了具有壯民族特色的教育品牌，在武鳴區(qū)有較大影響。為更好地傳承壯族山歌文化，經(jīng)過多年準備，武鳴區(qū)仙湖鎮(zhèn)中橋小學從2010年開始在音樂課堂增設壯族山歌專題，該實踐受到學生和家長的歡迎，本文的調(diào)查就基于此展開。

（二）壯族山歌課堂的內(nèi)容和形式

1.課堂內(nèi)的山歌教學活動

中國歌謠內(nèi)容廣泛、種類繁多，根據(jù)《中國歌謠集成》的分類體系，它們可分為勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌和兒歌等7類。以此標準，筆者根據(jù)仙湖鎮(zhèn)中橋小學音樂課教學計劃整理出該校壯族山歌課堂教學內(nèi)容如下：

表1 中橋小學壯族山歌曲目以及授課年級

表2 中橋小學壯族山歌授課計劃表

由表1看，目前仙湖鎮(zhèn)中橋小學壯族山歌曲目不多，內(nèi)容較單薄，尤其缺少兒歌方面的曲目。但從表2看，該校隔天開設一節(jié)山歌課，安排較為合理，兩次課中間有一個緩沖的時間，既便于學生記憶，也在一定程度緩解學生其他學科的學習壓力。

2.非課堂的其他山歌活動

近年來，仙湖鎮(zhèn)中橋小學圍繞著“壯族文化傳承”打造了一系列壯族山歌活動。首先，學校成立“尼仙湖”山歌隊。從2010年秋季學期開始，學校以年級為單位，選擇較為優(yōu)秀的學生加入山歌隊，通過適當?shù)挠柧?，由山歌隊代表學校參加校內(nèi)外的各種文藝表演。這種競爭性的訓練方式，較好地激發(fā)了學生學習山歌的興趣。其次，學校定期舉辦校內(nèi)山歌比賽。自2010年起，學校每年三月三前夕，都會組織一次全校規(guī)模的山歌比賽，獲獎的曲目和團隊，可獲得代表學校參加仙湖鎮(zhèn)“三月三山歌比賽”的資格。最后，學校積極組織山歌隊參加各類校外活動。從2014年開始，學校“尼仙湖”山歌隊多次參加武鳴區(qū)“壯族山歌進課堂”匯報展演、武鳴區(qū)“三月三”歌圩等活動，在同類學校中成績突出。

（三）壯族山歌課堂的教學效果

仙湖鎮(zhèn)中橋小學壯族山歌進音樂課堂教學從2010年秋學期開始，至今已有10年時間，為全面了解教學效果，我們對學生、教師以及家長群體進行廣泛的調(diào)查。

1.學生群體

為了形成比例抽樣，本研究一共抽選60名學生進行調(diào)查，從一年級到六年級，每個年級10名，男生女生各5名。

（1）壯語掌握能力狀況。調(diào)查顯示，仙湖鎮(zhèn)中橋小學學生的壯語掌握程度總體較好。其中，中高年級學生基本能熟練使用壯語，低年級學生的壯語能力一般。

（2）對壯族山歌進音樂課堂的喜歡程度。從調(diào)查看，大部分學生對壯族山歌進音樂課堂是持支持態(tài)度的，學習積極性也較高，特別是低年級的學生，他們對壯族山歌進音樂課堂的歡迎程度高于中高年級。

（3）對壯語山歌曲目的掌握程度。從調(diào)查看，中低年級學生會唱的壯語山歌數(shù)量要高于高年級學生，學生對山歌的掌握程度隨著年級的增長呈現(xiàn)遞減的狀態(tài)，高年級甚至出現(xiàn)已經(jīng)不能唱全一首山歌的現(xiàn)象。

2.授課教師群體

筆者一共訪談了仙湖鎮(zhèn)中橋小學6位授課教師，其中2位是學校專職山歌教師，4位是兼職教師。訪談涉及以下三個問題：（1）你對山歌進課堂的教學效果滿意嗎？（2）在教學過程中遇到的困難是什么？（3）如何改進課堂教學現(xiàn)狀？

關于第一個問題，6位教師的答案都是“滿意”。他們認為，就目前而言，山歌課堂教學效果較好，學生積極性高，氣氛十分活躍。

關于教學中的困難，受訪教師提出的問題可歸納于三點：學生的語言基礎不強、師資配置不足、教材內(nèi)容太少。其中，學生的學習態(tài)度是教學過程中最難解決的，教師普遍認為現(xiàn)在的學生壯語基礎太薄弱，壯語雖是母語，但生活中逐漸被普通話代替，尤其是同學之間的交流，壯語使用較少。而對壯語的使用能力直接影響到學生的記憶和表達，這是影響山歌教學的關鍵問題。關于師資，教師認為這是目前山歌進課堂的困難之一，現(xiàn)在掌握雙語的年輕教師少。仙湖鎮(zhèn)中橋小學雖然是雙語學校，但是雙語教師占教師總數(shù)比例不到20%，聲樂類專職教師只有1名，并不屬于雙語教師，因此現(xiàn)在的山歌課堂大多是其他的雙語以及兼職教師來代課的。另外，教材的選用是教師重點關注的問題。從現(xiàn)狀看，較為經(jīng)典的傳統(tǒng)壯族山歌多是愛情類的曲目，難以適應小學課堂，既切合壯族傳統(tǒng)又有時代精神的山歌作品太少，如何選擇并改編一些作品融入山歌課堂，或是編制固定的山歌教材是一個亟須解決的問題。

關于山歌課堂教學改進，教師的意見不多，反復強調(diào)語言是基本問題，認為如果學生在生活中能多講壯語，熟練掌握壯語，那學習壯族山歌就會事半功倍。

3.家長群體

南寧市武鳴區(qū)是壯族發(fā)源地之一，具有深厚的壯族歷史文化，其中仙湖鎮(zhèn)作為武鳴的樞紐地區(qū)，壯族傳統(tǒng)文化保存良好。從20世紀90年代開始，仙湖鎮(zhèn)中橋小學就被列入壯語試點學校，獨特的雙語教學受到當?shù)鼐用竦臒釔酆妥鹬?。為了更好地了解壯族山歌進小學課堂的家長心理，筆者選擇了20名家長作為采訪對象，男性女性各10名。該部分主要圍繞以下三個問題展開訪談。

第一個問題：“你是否認可孩子學習壯族山歌，孩子學習壯族山歌會影響學習嗎？”有10名家長認為，孩子學習壯族山歌是傳承壯文化的必要途徑，同時指出學習山歌在一定程度上有利于提高學生學習的專注度，不會影響學習。有8名家長認為，適當學習山歌可以豐富孩子學習生活，但不支持孩子過多參與山歌活動，以免影響孩子的正常學習;有2名家長持反對態(tài)度，認為孩子學山歌是不必要的，在普通話普及的大環(huán)境里，學習山歌會增加學生學習語言的負擔，從根本上影響學生的學習。

第二個問題：“你的孩子給你唱過壯語歌曲嗎，你和孩子在家一般用什么語言進行交流？”16名家長表示聽過孩子唱壯族山歌，4名家長表示沒有聽過。關于與孩子日常交流所用的語言，10名家長表示，他們完全用普通話和孩子交流;有7名家長表示他們和孩子的交流是壯語和普通話混用，如指導作業(yè)用普通話、平時談話用壯語;有3名家長表示自己在家都是用壯話和孩子交流，因為自己本身不怎么會說普通話。

第三個問題：“你參加過孩子的山歌課堂嗎？孩子學壯語唱山歌有什么意義？”有12名家長表示參加過學校的山歌比賽活動以及鎮(zhèn)里的三月三系列活動，曾給孩子錄過唱歌小視頻;有8名家長表示沒有看過孩子演出。對學習壯族山歌的意義，有18名家長表示意義重大，他們認為在雙語教學中學生學習壯語難度大，但是學習壯族山歌就比較簡單，而且容易記;有2名家長表示不是很理解雙語教學和壯族山歌進課堂的意義和措施。

從以上調(diào)查看，仙湖鎮(zhèn)中橋小學壯族山歌課堂取得一定教學效果，學生對壯族山歌學習態(tài)度較好，同時，該實踐也獲得較多的社會支持。然而，從教學過程看，仙湖鎮(zhèn)中橋小學壯族山歌課堂也面臨較大的困境，如在城鎮(zhèn)化過程中壯語的社會化功能正在逐步減弱、山歌教師匹配不足、山歌教學內(nèi)容單一、缺乏專門的山歌教材等。為能妥善解決以上問題，本文嘗試提出幾點對策。

三、提高壯族山歌課堂教學效果的對策

（一）以教學效率為目標，建立長期有效的山歌教學模式

在調(diào)查中，我們看到仙湖鎮(zhèn)中橋小學的學生對壯族山歌的興趣濃厚，且積極主動去學習，但隨著年級的增長，學生對山歌的掌握能力有明顯的下降，這就形成一個令人深思的問題：山歌教學可以短期提高學生對山歌甚至壯語的掌握能力，但如何保持它的影響力，增強學生對它的長期記憶，從而實現(xiàn)壯族山歌真正的傳承？不可否認，隨著年齡的增長和學習科目的增多，學生壓力也會增加，在升學的“重”和興趣的“輕”之間，學生放棄甚至失去對山歌的興趣是可以理解的。為此，筆者認為，要保持學生對山歌的熱情度和專注度，需要以提高教學效率為目標，同時豐富教學內(nèi)容和形式，優(yōu)化教學環(huán)境。

首先，精選教學內(nèi)容，創(chuàng)作經(jīng)典山歌曲目。在傳統(tǒng)意義上，比較經(jīng)典的壯族傳統(tǒng)山歌包括愛情歌、勞動歌、時政歌等類型，要把這些經(jīng)典都搬到小學課堂是不現(xiàn)實的，為此，組織者必須甄別、篩選，選出最適合中小學生學習的曲目，改編成曲，再引進課堂。在此過程中，組織者需要創(chuàng)新思考，經(jīng)典山歌也不一定是完全繼承傳統(tǒng)的山歌，也可以是根據(jù)當?shù)貧v史文化重新創(chuàng)作的曲目。如現(xiàn)在仙湖鎮(zhèn)中橋小學山歌課堂中，高年級教授的《懷念詹伯山生死為人民》和《回憶革命先烈山歌》，就是武鳴區(qū)文化館根據(jù)武鳴人對其先烈的感恩和懷念改編成曲，這兩首山歌曲調(diào)優(yōu)美、內(nèi)涵豐富，具有較高的藝術價值;另外，組織者需要拓展思維，除了摘選優(yōu)秀的傳統(tǒng)壯族山歌，對傳統(tǒng)詞曲進行改編，還應該擴大現(xiàn)代壯族山歌創(chuàng)作路線，吸收其他民族的優(yōu)秀民歌元素對本民族山歌進行改編。比如仙湖鎮(zhèn)中橋小學低年級課堂教授的《小小尼達妮趕圩忙》，就是融入粵語童謠元素改編的壯族勞動歌，該曲目曲調(diào)歡快、歌詞簡潔質(zhì)樸，表現(xiàn)壯族兒童協(xié)助家里大人趕圩的歡快場面，較適用于小學生的音樂學習。

其次，教學形式多樣，走可持續(xù)的教育模式。從內(nèi)容和形式看，壯族山歌文化的美是一套完整的體系，既離不開歌曲本身的詞句、音韻之美，也離不開對歌現(xiàn)場歌手和觀眾的即興表演之美。就目前仙湖鎮(zhèn)中橋小學的山歌課堂而言，按傳統(tǒng)音樂課教授形式授課已經(jīng)難以激起學生更大的學習興趣了。筆者認為，要有效地教學和傳唱壯族山歌，除了引導學生對詞句、音韻的掌握，更要激發(fā)學生主動學習的興趣。教學團隊可以根據(jù)所授的山歌曲調(diào)編排壯族風格的舞蹈，讓學生唱跳結合，增加學習的樂趣，從而提高學習的效率。同時，可以通過不斷打磨這些舞蹈和山歌作品，形成音響資料，以便后來班級能共享，形成可持續(xù)教學模式。

最后，增強民族認同，以語言學習促進壯族山歌文化傳承。本調(diào)查顯示，壯語環(huán)境的衰退是影響學生壯族山歌學習的主要障礙之一。要解決這一困境，提高學生的壯語使用能力以及增強學生對壯民族身份的認同是兩個必要手段。從語言環(huán)境看，壯語的衰微已經(jīng)是一個不爭的事實。要改變這一困境，學校需要進行更多的宣傳以及爭取更多的社會配合。仙湖鎮(zhèn)中橋小學作為雙語教學單位，應該充分地利用該教學環(huán)境，除了在壯語課堂說壯語，更要鼓勵壯族學生在生活中多使用壯語。同時，讓家長也嘗試和孩子使用壯語進行日常交流，通過交流讓學生意識到壯民族文化的魅力和價值，樹立民族認同感和榮譽感。當語言成為一種習慣之后，文化自然就可以保存下來。

（二）以師資隊伍建設為基礎，加大雙語教師的引進和培養(yǎng)

調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)仙湖鎮(zhèn)中橋小學現(xiàn)有的6名山歌教師中，有4名是兼職教師，專職音樂教師只有1名，且他是外地人，不懂本地壯語，還有1名是專職的雙語教師，以壯語教師身份招聘進校，平時主要教授語文和壯文課，這樣的組合實在難以稱得上是強大的教學團隊。要保證壯族山歌課堂的教學質(zhì)量，熟練使用壯語和漢語是音樂專業(yè)教師的必要基礎，因此加大雙語教師的引進和培養(yǎng)是必要途徑。

如何引進專業(yè)人才呢？筆者認為校園招聘和社會招聘是兩個可行的方法。第一，重點關注校園招聘。近年來，廣西高校對雙語人才的培養(yǎng)力度大大增加，如廣西民族大學、廣西民族師范學院開設了壯語班，廣西藝術學院少數(shù)民族音樂班每年也有招生，三個學校每年畢業(yè)生人數(shù)約為100人。仙湖鎮(zhèn)中橋小學可以通過校園招聘形式，吸收具有壯族文化基礎且能熟悉說壯語的青年學生來補充雙語師資力量。第二，學?？上蛏鐣匈t納士，尤其是招聘優(yōu)秀的壯族民間山歌愛好者、歌王，用專項資金聘請他們?yōu)榧媛毥處?。另外，仙湖?zhèn)中橋小學大部分教師為武鳴區(qū)本地人，多少有一些壯話基礎，如果學校能根據(jù)教學目標，每年定期從中選拔一些中青年教師進行壯語教學培訓，那么也可成為壯族山歌課堂以及雙語教學儲備教師的手段之一。

（三）以校本課程為載體，加大力度編撰壯族山歌教材

在調(diào)查中，我們看到仙湖鎮(zhèn)中橋小學6個年級的山歌教材僅有8首壯族山歌，且內(nèi)容只涉及勞動歌、生活歌、時政歌三類。要基于山歌建設具有本地特色的音樂課程，豐富音樂課程內(nèi)容，必須編撰適合中小學生使用的壯族山歌教材。

首先，政府文化部門做好統(tǒng)籌工作。武鳴區(qū)文化旅游部門需牽頭組織，并聯(lián)合武鳴區(qū)各雙語學校的教學領導、音樂教師共同協(xié)商編輯教材事宜，籌建武鳴區(qū)中小學山歌教材組委會。由政府主導并妥善安排具體的細節(jié)工作，不僅可以提高工作效率，還可以避免一些學校各行其是，或者臨時整理一些山歌曲目充當山歌課堂教材的現(xiàn)象。

其次，集民間力量收集優(yōu)秀民歌。武鳴區(qū)壯族文化內(nèi)容豐富，山歌文化也保存得較好，每年的三月三、四月四、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，當?shù)囟紩e辦大型的山歌比賽，吸引廣西各地歌手前來參加。教材組委會可根據(jù)比賽結果，邀請歌王和優(yōu)秀歌手參與教材的整理，如提供優(yōu)秀素材或提改編創(chuàng)編思路，成曲后再經(jīng)過專家審定，這樣一定可以選出大量優(yōu)秀的山歌曲目作為教材的選篇。

最后，積極與高校展開合作，邀請學術專家參與山歌教材的編輯出版。為了更好地了解壯族山歌在廣西高校的教學狀況，筆者專門對廣西藝術學院聲樂專業(yè)（民族班）的壯族山歌教材進行調(diào)研，獲悉以下山歌曲目已經(jīng)編成教材應用于課堂教學：《當初跟你好》《船從遠方來》（武鳴壯族山歌）、《趕歌牙》（天等壯族山歌）、《取切溜》（都安壯族山歌）、《歌唱韋拔群》（巴馬壯族山歌）、《東蘭有個韋拔群》（東蘭壯族山歌）、《夜了天》（大新壯族山歌）、《民族團結花盛開》（德保壯族山歌）、《我的家鄉(xiāng)好》（田東“僚歌”）。武鳴區(qū)中小學山歌教材如能借鑒或引用這些曲目作為教材內(nèi)容，并和廣西藝術學院的師生進行合作，相信會對壯族山歌教材出版產(chǎn)生重大的推動作用。當然，出版教材工作是一個綜合、復雜的過程，不可能一蹴而就，需要各方力量通力配合。

在社會轉型的視域下，沒有一種文化不在變遷之中。多媒體時代的到來讓壯族人們的娛樂生活變得豐富多彩，社會流動的增加則改變壯族群眾的生產(chǎn)生活方式，壯族山歌在民間傳承遭遇到極大的挑戰(zhàn)。山歌文化是壯族群眾的民族記憶，是反映壯族人們審美藝術、生產(chǎn)生活的重要載體，它的可持續(xù)傳承具有重要的歷史意義。武鳴區(qū)仙湖鎮(zhèn)中橋小學的山歌音樂課堂調(diào)查給我們提供了一個重要的參考：壯族山歌進校園是一條可行的傳承路徑，但該個案也表現(xiàn)出常態(tài)的困難，如教學內(nèi)容和形式創(chuàng)新不足、沒有固定教材、缺乏專業(yè)的師資等，要克服這些困難，不僅需要學校積極努力、社會大力支持，更需要政府政策長期支持?！懊恳豁椪叨际歉灿谝欢ǖ纳鐣h(huán)境之中的，離開了特定環(huán)境的政策就會淪為無家可歸的孤魂”。從20世紀80年代開始，雙語教學成為廣西壯族文化傳承的一項重要舉措，各地試點學校為壯語及壯族文化傳承做出了重要貢獻。無奈受升學考試以及壯語環(huán)境衰退的影響，很多試點學校只能停止雙語教學，雙語政策成為空談。如今，校園傳承路徑已成為當下壯族傳統(tǒng)文化傳承的新形勢之一，但目前規(guī)模和效果還不理想。壯族山歌進校園從設計到運作，要做到卓有成效，需要政府制定長期有效的政策和科學可行的工作思路，需要各試點單位腳踏實地、努力創(chuàng)新。

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【作者簡介】韋文煥（1981— ），壯族，廣西羅城人，碩士研究生學歷，副教授，現(xiàn)就職于廣西外國語學院，研究方向為民俗學。

（責編 黃健清）