范明杰

摘 要：2020年10月下旬，一位自稱“渾元形意太極門掌門人”的中年男士在網(wǎng)上發(fā)布的一段回應(yīng)粉絲的視頻，引起了網(wǎng)民的極大關(guān)注。B站、抖音等平臺涌現(xiàn)出大量關(guān)于該視頻的二次編輯視頻，并長期占據(jù)熱搜榜首，開啟了一輪激烈的審丑創(chuàng)作狂歡。本文首先對馬保國視頻狂歡現(xiàn)象進(jìn)行了梳理，分析其特點和成為鬼畜視頻的原因，并解釋該主題成為“頂流”的背后邏輯;其次，對審丑狂歡現(xiàn)象進(jìn)一步進(jìn)行剖析，分析其成因并總結(jié)其對社會的影響與利弊;最后給出一定的建議。

關(guān)鍵詞：視覺文化;審丑狂歡;文本再生產(chǎn);亞文化

中圖分類號：G206 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1672-8122（2021）04-0062-03

一、開始到消散，鬼畜狂歡的始末與特點

馬保國視頻的鬼畜狂歡開始于2020年10月下旬，并帶來了持續(xù)一個月的創(chuàng)作高潮，最終止步于《人民日報》2020年11月28日題為《馬保國鬧劇，該立刻收場了！》的銳評。據(jù)B站統(tǒng)計，在不到1個月的時間內(nèi)，共有746位UP主發(fā)布了939條視頻。馬保國相關(guān)視頻的總播放量至少為3.61億次，視頻分類橫跨50大分區(qū)[1]，成為一場現(xiàn)象級的狂歡現(xiàn)象?？v觀本次狂歡現(xiàn)象，其具有十分典型的特征和邏輯，這些特點也是各種鬼畜主題能形成狂歡的重要因素。

“鬼畜”是一種視頻的制作方式，一般是對某一段原始視頻進(jìn)行再創(chuàng)作。它分為兩種：一種是指通過快速的剪輯拼接和背景音樂卡點形成共同節(jié)奏，組成新的語義;另一種是對視頻里的人物語言進(jìn)行重組和調(diào)音，與某歌曲的伴奏結(jié)合形成新歌，最終合成為一段MV視頻?！肮硇笠曨l”就是通過這種方式制作而成的視頻，“鬼畜”也在當(dāng)代形成了一個亞文化圈子。在鬼畜文化中，鬼畜視頻采取的原始視頻被稱為“萬惡之源”，而一段原始視頻能否成為“萬惡之源”基本需要具備以下兩個特點。

（一）話題性

話題性指一個事件可以引發(fā)公眾的輿論關(guān)注，形成一個話題。鬼畜視頻的素材往往具有這樣的特性，例如，馬保國原始素材中主人公頂著被打青的眼睛用不標(biāo)準(zhǔn)的普通話強(qiáng)詞奪理;“波瀾哥”在選秀節(jié)目上唱歌跑調(diào)被怒懟;電瓶車盜竊者“竊格瓦拉”在派出所說出的“打工是不可能打工的”名句;花重金做眉毛卻被美容店美容失敗的“眉有辦法”小哥等，其原始事件都具有很強(qiáng)的輿論性，會引發(fā)公眾的廣泛關(guān)注、討論，其自身的熱度為鬼畜圈子對視頻的再創(chuàng)作提供了動力。而鬼畜創(chuàng)作對于原素材往往以戲謔為主，鬼畜作品的優(yōu)劣也以“搞笑”“離譜”等詞匯來進(jìn)行評價。

（二）記憶點

記憶點是原始事件中具有標(biāo)志性特征的或被公眾記憶最深的元素，它可以是一個詞、一個短語、一句話、一組動作等。記憶點將作為鬼畜視頻圍繞展開的重要線索和主題，例如，馬保國視頻里的“耗子尾汁”“不講武德”，其自創(chuàng)的武術(shù)動作“五連鞭”等，又如《亮劍》主人公李云龍的“意大利炮”、《武林外傳》燕小六為喚醒佟湘玉吹奏嗩吶時角色的情緒表現(xiàn)等。觀眾在點播鬼畜視頻時會對這些記憶點的出現(xiàn)和出現(xiàn)的時機(jī)有所期待，記憶點的合理運用也是鬼畜視頻質(zhì)量的重要指標(biāo)。

話題性決定著視頻能否被鬼畜圈發(fā)現(xiàn)，也決定著其制作后能否獲得較高點擊率，甚至引發(fā)一系列的創(chuàng)作熱潮，而記憶點的明顯與否則決定著鬼畜制作的難度、熱度，同時也影響著視頻的話題性。對于話題性需要說明一點，并非所有具有話題性的文本都可以被作為鬼畜素材進(jìn)行二次創(chuàng)作。鬼畜往往以惡搞為主，其制作方式本身也具有不嚴(yán)肅性和調(diào)侃性，因此與政治相關(guān)的內(nèi)容、嚴(yán)肅的社會話題幾乎不會出現(xiàn)在鬼畜視頻的欄目中。

二、解構(gòu)與重組，“微時代”的亞文化狂歡

鬼畜文化代表著互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)作中的解構(gòu)現(xiàn)象，也是“微時代”下創(chuàng)作環(huán)境的一個縮影。鬼畜狂歡是這個亞文化群體的生活方式，在中國傳統(tǒng)武術(shù)正處于爭議的當(dāng)下，馬保國的出現(xiàn)也引發(fā)了一次互聯(lián)網(wǎng)的情感動員，讓這個亞文化群體的戲謔方式占領(lǐng)了大眾的視野，以下因素共同促成了此次狂歡。

（一） “微時代”的時代語境

所謂“微時代”，有學(xué)者從傳播技術(shù)發(fā)展的角度認(rèn)為，它是一個以信息數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，使用數(shù)字通信技術(shù)，運用音頻、視頻、文字、圖像等多種方式，通過新型的、移動便捷的顯示終端，進(jìn)行以實時、互動、高效為主要特征的傳播活動的新傳播時代[2]。隨著技術(shù)的發(fā)展，任何人只要有一臺性能良好的電腦，經(jīng)過短期學(xué)習(xí)皆可掌握基本的視頻、音頻編輯技巧進(jìn)行創(chuàng)作。并且，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，視頻平臺的容量、交互性大大提升，任何用戶都能上傳自己創(chuàng)作的視頻，在推薦算法的加持下獲得曝光機(jī)會來換取關(guān)注度。這些極大地調(diào)動了互聯(lián)網(wǎng)用戶的創(chuàng)作熱情。傳統(tǒng)以傳者主導(dǎo)的“中心化”傳播早已轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭ブ行幕眰鞑ィ畔⒊尸F(xiàn)出“全通道傳播”的特點[3]，這為鬼畜視頻的傳播提供了基礎(chǔ)條件，也為鬼畜亞文化群體提供了活躍的根據(jù)地。

（二）亞文化群體的互動狂歡

作為亞文化之一的鬼畜，其參與者也具有一套統(tǒng)一的行為邏輯：用鬼畜剪輯方式編輯具有話題性的視頻素材，制成鬼畜作品上傳并獲取點擊率。這是他們樂此不疲的事情，也由此引發(fā)過眾多的小范圍狂歡。有學(xué)者認(rèn)為：數(shù)字媒介時代用戶不斷地使用相應(yīng)的技術(shù)手段和視覺資源去生產(chǎn)形象，并將這種形象通過互聯(lián)網(wǎng)傳播出去，引發(fā)其它網(wǎng)絡(luò)主題或網(wǎng)絡(luò)輿論的回饋。在這一過程中，“數(shù)字主體”的價值得以實現(xiàn)[4]。鬼畜亞文化群體的成員會追隨熱點，比拼創(chuàng)造力，不斷地生產(chǎn)新的作品以在所處的圈子中獲得地位和價值感。也因此，每當(dāng)一個新的戲謔對象出現(xiàn)后，鬼畜圈子便會圍繞這個熱點進(jìn)行作品產(chǎn)出，形成一個短期內(nèi)的小型狂歡。

（三） 對傳統(tǒng)武術(shù)的情感動員

以上兩點解釋了鬼畜狂歡現(xiàn)象的基礎(chǔ)和動因，但并未解釋為何“馬保國”事件會掀起更大范圍的波瀾。究其原因，和近幾年互聯(lián)網(wǎng)上對中國武術(shù)實戰(zhàn)性的質(zhì)疑、對借著傳統(tǒng)功夫騙錢的憤怒、對中國功夫被西方格斗術(shù)取代的擔(dān)憂息息相關(guān)。馬保國的出現(xiàn)無疑為這份積蓄已久的情感提供了一個發(fā)泄點。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)事件中的情感有三個取向：悲情、憤怒和戲謔[5]。馬保國是一名典型的借傳統(tǒng)武術(shù)來神話自己而謀取利益的人，他只懂得一些淺顯的武術(shù)理論，卻自創(chuàng)門派自創(chuàng)招式廣收學(xué)徒，還請外國格斗演員故意輸?shù)魧?zhàn)來為自己的武術(shù)證明。最終，他在“演武堂”實戰(zhàn)對抗中被對手30秒連續(xù)擊倒三次、在公園被打傷還拍攝視頻強(qiáng)行解釋，終于引起了網(wǎng)友的注意。大眾的廣泛關(guān)注，加上鬼畜視頻因為符合當(dāng)下快節(jié)奏、強(qiáng)沖擊的大眾審美潮流，并且通俗易懂趣味性強(qiáng)，促使其廣泛傳播。

（四） “被動”的議程設(shè)置

議程設(shè)置是通過提供信息和安排相關(guān)議題來左右人們關(guān)注哪些事實和意見，以及他們談?wù)摰南群箜樞騕6]。通俗地說，就是選擇性地大范圍曝光某事件，不曝光或少曝光其它事件，來提高該事件的關(guān)注度，控制大眾的討論話題。而在“去中心化”的媒介平臺上，由于馬保國相關(guān)視頻的爆火，平臺算法會更加優(yōu)先推薦相關(guān)內(nèi)容而引發(fā)更大的傳播效應(yīng)，如此一來又再次吸引了更多人對視頻的創(chuàng)作和事件的關(guān)注。這樣的運營方式形成了一個循環(huán)，形成了一種“被動”的議程設(shè)置，公共資源被大量擠占，讓“馬保國”這個名字無人不知。

三、流量與真相，審丑狂歡需要警惕

“審丑”與“審美”相對，指對丑的事物和現(xiàn)象進(jìn)行欣賞、關(guān)注、討論。前文論述過，鬼畜視頻大多為審丑主題，是一種以嘲笑、戲謔的方式對原文本進(jìn)行解構(gòu)的視頻。馬保國行騙套路的可笑、被擊敗時的丑態(tài)與被拆穿卻不自知的倔強(qiáng)形成了一個又一個的“審丑點”。審丑的狂歡可以說是網(wǎng)友自發(fā)組織的批判運動，但它最終的利弊和效果卻需要討論。

鬼畜通過對抗性的解讀來諷刺原文本，也使原文本的生產(chǎn)者或相關(guān)主體被推向輿論的風(fēng)口浪尖。相關(guān)主體在輿論諷刺的風(fēng)暴中不得不停止自己的不良行為，并對今后的行為加以規(guī)范。同時，審丑狂歡的力量也對他人具有一定的威懾作用，讓人們約束自身行為，避免成為下一個審丑對象。但審丑的正向作用并不穩(wěn)定，其負(fù)面作用也顯而易見。

誠然，審丑狂歡可以視作網(wǎng)絡(luò)暴力的一種，審丑的對象在引發(fā)廣泛關(guān)注的同時，正常生活一定會受到干擾，但本文不對審丑狂歡的道德評價進(jìn)行論述，僅分析其是否能有效懲戒不良的社會現(xiàn)象。首先，鬼畜文化的話語規(guī)則決定了其原始意義的不可見。鬼畜視頻的創(chuàng)作是將原始視頻拆分重組形成二次創(chuàng)作者希望傳達(dá)的意義，而鬼畜的原始形象在此時僅僅作為一個新意義的代言。在B站的馬保國視頻中，被廣泛傳播的視頻諸如重組語句的“馬保國被9歲兒童擊敗”“馬保國愛情故事”，利用馬保國語音進(jìn)行配音的《復(fù)仇者聯(lián)盟》《還珠格格》等，調(diào)音制作的以“不講武德”“耗子尾汁”等為歌詞的鈴聲、歌曲等，均消解了其原有的文本含義。公眾如果跳過原始事件直接收看鬼畜視頻，很難還原事實真相;其次，鬼畜狂歡為事件主體帶來了極大的關(guān)注和流量。在流量至上的網(wǎng)絡(luò)時代，審丑對象利用自己的熱度進(jìn)行運作，甚至可以“彎道超車”變身網(wǎng)紅獲取收益。據(jù)網(wǎng)絡(luò)消息稱，馬保國已被影視公司簽約出演《功夫少年王》、偷電瓶的“竊格瓦拉”周立齊出獄后被邀創(chuàng)辦公司，再如“giao哥”“老八”等，均依靠賣丑贏得了流量，最終短期獲取了大量的財富。這無疑給社會帶來了一個不良的示范，即通過賣丑獲得流量，然后變現(xiàn)致富。這樣的示范違背了傳統(tǒng)美德和正常的致富邏輯，為社會發(fā)展帶來惡劣影響。綜上所述，審丑狂歡的現(xiàn)象弊大于利，本文對此提供如下三種建議。

（一）主流機(jī)構(gòu)加強(qiáng)監(jiān)管

首先，不能否定鬼畜視頻對原事件者的批判立場和娛樂作用，也必須承認(rèn)鬼畜亞文化群體的存在以及合理性，因此不能一刀切地直接關(guān)閉鬼畜欄目。主流機(jī)構(gòu)的監(jiān)管第一是應(yīng)表明立場，對事件主體進(jìn)行合理評價，建立正確的社會輿論和價值觀;第二是時刻觀察審丑狂歡的發(fā)展態(tài)勢，及時降溫防止其過度侵占公共資源;第三是對監(jiān)管不力甚至利用審丑對象牟利的平臺進(jìn)行處罰，杜絕不良的商業(yè)現(xiàn)象。

（二）視頻平臺負(fù)起責(zé)任

作為視頻發(fā)布的平臺，應(yīng)當(dāng)合理優(yōu)化算法，并對內(nèi)容作出監(jiān)管。B站、抖音等UGC視頻平臺的推薦算法（“流量池”）是非常典型的流量取向算法，即關(guān)注度高的視頻會被層層推高最終占據(jù)頂流。然而大眾審美的傾向性會導(dǎo)致頂流內(nèi)容往往過度娛樂化，因此算法應(yīng)當(dāng)被優(yōu)化以補償輿論場的導(dǎo)向，并且對違背正確價值觀的內(nèi)容進(jìn)行限制，對鬼畜狂歡的主題進(jìn)行原視頻的推薦，彌補真相的缺失。

（三）個人用戶追求真相

第一，作為鬼畜視頻發(fā)布者的用戶，應(yīng)維護(hù)事實真相，在戲謔的同時貼出原始資料鏈接或在評論區(qū)等觀看者能注意到的地方進(jìn)行補充解釋，解讀是非，為觀看者樹立一個正確的參照;第二，作為收看者的用戶，應(yīng)當(dāng)對真相具有求索精神，更重要的是不去消費審丑對象主體的產(chǎn)品，阻止其伺機(jī)炒作自我獲取利益。

總而言之，鬼畜圈的審丑狂歡是這個亞文化群體形成以來就注定誕生的現(xiàn)象，也是新的媒介技術(shù)時代典型的傳播景觀。而馬保國鬼畜視頻的空前火爆寄托著中國國民對傳統(tǒng)武術(shù)的憂思，同時也相當(dāng)程度受到了UGC推薦算法的加持。審丑固然會使丑惡之人暴露在公眾視野之下，但當(dāng)真相被制作風(fēng)格稀釋、被過度娛樂沖淡，其懲戒作用也將蕩然無存，甚至被別有用心者利用。凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，弘揚傳統(tǒng)美德，樹立正確的奮斗者姿態(tài)，對這個社會迫在眉睫。

參考文獻(xiàn)：

[1] B站馬保國相關(guān)視頻全站播放數(shù)據(jù)分析[EB/OL].Bilibili，2020-11-27.

[2] 林群：理性面對傳播的微時代[J].青年記者，2010（2）：7.

[3] 劉靜，陳紅艷.數(shù)字媒介傳播概論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2014：138.

[4] 周憲.當(dāng)代中國視覺文化研究[M].北京：譯林出版社，2017：456.

[5] 楊國斌.悲情與戲謔：網(wǎng)絡(luò)事件中的情感動員.[J].傳播與社會研究，2009（9）：39-66.

[6] 郭慶光.傳播學(xué)教程[M].第二版.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：193-195.

[責(zé)任編輯：武典]