摘要：玉雕造型設(shè)計(jì)是玉雕工藝的重要環(huán)節(jié)，在新的發(fā)展形勢(shì)下，玉雕造型設(shè)計(jì)正在表現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)。如今，玉雕造型與傳統(tǒng)文化元素融合，種類(lèi)不斷拓展，體現(xiàn)著中華文化的特質(zhì)。文章簡(jiǎn)述傳統(tǒng)文化元素在玉雕造型設(shè)計(jì)中應(yīng)用的思路，提出將傳統(tǒng)平面藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、民風(fēng)民俗、哲學(xué)思想應(yīng)用在玉雕造型設(shè)計(jì)中的新思路，為開(kāi)創(chuàng)新的玉雕造型設(shè)計(jì)路徑建言獻(xiàn)策。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素;玉雕造型;實(shí)踐應(yīng)用

玉雕藝術(shù)在我國(guó)已經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展歷史，其呈現(xiàn)出的藝術(shù)美正在被更多人感知，這種藝術(shù)也在被逐漸應(yīng)用在日常生活中，增添人們?nèi)粘Ｉ畹乃囆g(shù)元素。玉在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中是富貴與權(quán)力的象征，玉的這一屬性使其具有較強(qiáng)的文化張力與藝術(shù)價(jià)值。玉雕作品所使用的玉質(zhì)、做工與造型都決定著作品的質(zhì)量，在新的文化發(fā)展環(huán)境中，玉雕作品的造型受到更多創(chuàng)作主體的重視，并在新工藝、新文化元素的推動(dòng)下不斷改革創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)文化元素在玉雕造型設(shè)計(jì)中應(yīng)用的思路

傳統(tǒng)的玉雕造型設(shè)計(jì)中，人與物的對(duì)話顯得尤為重要，設(shè)計(jì)主體需遵循因材施藝的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，這也是玉雕設(shè)計(jì)工藝傳承的重要前提。不同玉石具備的自然條件有所差異，創(chuàng)作主體應(yīng)規(guī)避不同玉石的瑕疵，展現(xiàn)出玉石富有觀賞性的一面，并發(fā)揮創(chuàng)作的技術(shù)手段，通過(guò)多種工藝將傳統(tǒng)文化元素融入玉雕作品當(dāng)中。玉石本身具有形、色、質(zhì)一體的特征，不同玉石適用的創(chuàng)作主體有所差異。如部分玉石適用于創(chuàng)作人物、花草作品，部分玉石則適合作為山子。創(chuàng)作主體需深入研究玉石的材質(zhì)特色，尋找和玉石材質(zhì)特色符合的主題，將傳統(tǒng)文化元素與對(duì)文化的內(nèi)在追求體現(xiàn)在作品中。

玉雕作品還應(yīng)當(dāng)最大程度保留玉石的原始肌理，創(chuàng)作主體需巧妙應(yīng)用或避開(kāi)玉石出現(xiàn)開(kāi)裂、石紋、火燒、風(fēng)化等痕跡的部分，將玉石的獨(dú)有肌理與創(chuàng)作的造型結(jié)合起來(lái)，給觀賞者帶來(lái)良好的藝術(shù)感受。創(chuàng)作主體還要將自然對(duì)象與玉石的質(zhì)感置于同一平面進(jìn)行對(duì)比，將不同對(duì)象、元素結(jié)合起來(lái)，在玉雕作品中體現(xiàn)創(chuàng)作主體獨(dú)特的觀察角度和創(chuàng)作思維，通過(guò)精湛的記憶傳遞自然情感。經(jīng)過(guò)工藝處理的玉石能夠在視覺(jué)、觸覺(jué)上給人帶來(lái)較強(qiáng)的藝術(shù)感受，具備較強(qiáng)創(chuàng)作能力的設(shè)計(jì)主體還能將玉石材料不同部分的特征展現(xiàn)出來(lái)，使觀賞者感受到其中無(wú)窮的文化意蘊(yùn)。這啟示著玉雕造型設(shè)計(jì)主體擺脫設(shè)計(jì)中的慣性思維，防止出現(xiàn)照搬玉石原型的現(xiàn)象。通過(guò)合理的夸張?zhí)幚?，玉石的線條、形象都能以更生動(dòng)的形式呈現(xiàn)在觀賞者面前，玉雕作品的具體修飾方法與夸張程度都在考驗(yàn)設(shè)計(jì)主體的創(chuàng)作修養(yǎng)。隨著傳統(tǒng)文化元素的融合，設(shè)計(jì)主體將創(chuàng)作出更具富樂(lè)趣、更具文化韻味的作品。

二、傳統(tǒng)文化元素在玉雕造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用路徑

（一）傳統(tǒng)平面藝術(shù)的應(yīng)用路徑

剪紙、皮影、臉譜、木雕年畫(huà)都是傳統(tǒng)平面藝術(shù)的組成部分，這些平面藝術(shù)在我國(guó)經(jīng)歷漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程，逐漸成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。玉雕造型設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)平面藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系，尋找玉雕造型設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)平面藝術(shù)的銜接點(diǎn)是設(shè)計(jì)主體應(yīng)當(dāng)考慮的重要問(wèn)題。木雕年畫(huà)具有古樸純真的藝術(shù)特色，體現(xiàn)著對(duì)人民樸實(shí)無(wú)華的祝福;剪紙通常造型簡(jiǎn)約但富有藝術(shù)性，其對(duì)稱(chēng)性能給人帶來(lái)良好的視覺(jué)享受;皮影體現(xiàn)著抽象的現(xiàn)實(shí)，是一種抽象藝術(shù);臉譜則具有造型百變且夸張的特征，能夠?yàn)槭鼙妭鬟f多種信息。各類(lèi)傳統(tǒng)平面藝術(shù)能通過(guò)多樣化的形式激發(fā)人們的想象力，并吸引更多人探究其背后的藝術(shù)價(jià)值。許多平面藝術(shù)與民間神話、傳統(tǒng)節(jié)日有著密不可分的關(guān)系，這些關(guān)系背后的抽象元素融入玉雕造型設(shè)計(jì)當(dāng)中將使玉雕成為獨(dú)具特色的藝術(shù)品。

例如，平面藝術(shù)中附有傳統(tǒng)文化特色的紋樣可直接應(yīng)用在玉雕造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)主體通過(guò)提取各類(lèi)紋樣的關(guān)鍵要素，對(duì)這些紋樣進(jìn)行再創(chuàng)造，并使其符合玉雕藝術(shù)作品的審美。隨著各類(lèi)平面藝術(shù)的融入，玉雕造型設(shè)計(jì)將更加富有傳統(tǒng)文化特色，其藝術(shù)特征也將更鮮明。

（二）傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的應(yīng)用路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，繪畫(huà)文化已經(jīng)在世界范圍內(nèi)達(dá)到較高層次。古代名家所作文人畫(huà)、山水畫(huà)中有不少流傳至今的優(yōu)秀作品，這些作品傳遞的價(jià)值觀，展現(xiàn)的構(gòu)圖方式和意境都能夠?yàn)橛竦裨煨偷脑O(shè)計(jì)主體提供思維靈感。設(shè)計(jì)主體可在創(chuàng)作前深入研究傳統(tǒng)繪畫(huà)作品在構(gòu)圖方式上的特征，采用浮雕、印刻的方式將這種構(gòu)圖方式上的特征應(yīng)用在玉雕造型設(shè)計(jì)中。應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)作品的構(gòu)圖方式所創(chuàng)作出的玉雕造型能展現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的韻味，體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)的獨(dú)特之處。運(yùn)用繪畫(huà)思維創(chuàng)作出的玉牌具有較高審美價(jià)值，其中以子岡牌最為典型。子岡牌正面為畫(huà)作、反面為字，詩(shī)歌與畫(huà)作的融合體現(xiàn)著設(shè)計(jì)主體的匠心。

傳統(tǒng)繪畫(huà)元素的應(yīng)用還能使玉雕造型變得更具表現(xiàn)力，如在《麻姑獻(xiàn)壽》這一玉雕作品中，創(chuàng)作者發(fā)揮材料之勢(shì)展現(xiàn)仙女飛天的動(dòng)人姿態(tài)。通過(guò)這一作品的形與勢(shì)可觀察到一位仙女手提花籃，其它童子隨著仙女共同飛舞的景象。這一玉雕作品給人以生動(dòng)活潑之感，傳遞著強(qiáng)大的生命力。

（三）傳統(tǒng)民風(fēng)民族的應(yīng)用路徑

民風(fēng)民俗體現(xiàn)著不同區(qū)域廣大勞動(dòng)人民的智慧，并傳遞著勞動(dòng)者對(duì)幸福生活的期望。勞動(dòng)人民喜歡用帶有吉祥寓意的圖案與形狀傳遞美好的祝福，如“五?！钡仍爻Ｔ诟黝?lèi)喜慶節(jié)日被應(yīng)用。玉雕設(shè)計(jì)者可將此類(lèi)富有民風(fēng)民族特色的元素應(yīng)用在造型設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)民風(fēng)民俗淳樸的一面，同時(shí)傳遞人們吉祥祝愿的情感。民風(fēng)民俗通常與許多神話故事有著內(nèi)在聯(lián)系，這些神話故事也可為創(chuàng)作者提供新的設(shè)計(jì)靈感，從而豐富玉雕作品的內(nèi)涵。以《金蟾》這一作品為例，該作品使用的材料為新疆和田玉，作品名及其創(chuàng)作靈感來(lái)源于神話中的劉海戲金蟾的故事，因而具有辟邪招財(cái)?shù)脑⒁狻Ｔ谶@一玉雕作品中，金蟾懷抱銅錢(qián)，傳遞著招財(cái)寓意，作品給人以神清氣爽之感。

我國(guó)民俗文化中，許多富有特色的圖騰也傳遞著人們良好的祝愿。如麒麟、龍、鳳等神話故事中的生物，大多被賦予吉祥如意的內(nèi)涵。許多玉雕作品的造型設(shè)計(jì)中，此類(lèi)神話故事中元素起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。設(shè)計(jì)主體常常運(yùn)用這些富有代表性的圖騰傳遞中華人民追求美好幸福生活的情感，表達(dá)人們對(duì)國(guó)泰民安的向往。如在《中國(guó)龍》這一作品中，設(shè)計(jì)主體將綠松石作為主要材料，基于“龍”這一神話中的生物設(shè)計(jì)印章，將印鈕設(shè)計(jì)成龍的圖案，有著生生不息的寓意。三枚印章中的龍神態(tài)各異，但都體現(xiàn)著蓬勃的生命力。

（四）傳統(tǒng)哲學(xué)思想的應(yīng)用路徑

傳統(tǒng)文化元素不僅包含各種有形、具象的成分，還包括諸如詩(shī)歌文學(xué)、儒家思想等抽象的內(nèi)容，這些抽象的文化要素也對(duì)玉雕造型設(shè)計(jì)產(chǎn)生著重大而深遠(yuǎn)的影響。哲學(xué)思想在玉雕造型設(shè)計(jì)過(guò)程中的滲透隨處可見(jiàn)，通過(guò)考察古代文化的內(nèi)涵不難發(fā)現(xiàn)，從古至今玉都是君子的象征，因而才有“君子溫如玉”的說(shuō)法。尤其是在古代，許多文人雅士將佩玉視為優(yōu)雅之事，并通過(guò)佩玉展現(xiàn)個(gè)人的清高，并規(guī)范自己的品德、行為。儒釋道的思想也為設(shè)計(jì)主體提供著豐富的思路，如羅漢、觀影等宗教文化中的形象在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)受到人們的推崇，將這些元素應(yīng)用在玉雕造型設(shè)計(jì)中更能體現(xiàn)玉雕傳承、傳遞文化的功能。再如，部分經(jīng)典文學(xué)名著傳遞著普羅大眾對(duì)社會(huì)的考察與對(duì)愛(ài)情的渴望等情感，這些情感因素在玉雕造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可能會(huì)給設(shè)計(jì)主體帶來(lái)意外之喜。典型的作品有：揚(yáng)州山籽的玉雕作品從《水滸傳》中獲取創(chuàng)作靈感，將武松打虎的景象刻畫(huà)其中，提升了玉雕作品的藝術(shù)價(jià)值;《西廂記》中張生跳墻等場(chǎng)景也成為玉雕創(chuàng)作主體的創(chuàng)作依據(jù)，玉雕作品成為記錄重要情節(jié)的載體，觀賞者獲得了文學(xué)作品與玉雕作品的雙重審美感受。各類(lèi)經(jīng)典文學(xué)作品在玉雕上重現(xiàn)，激發(fā)著人們的聯(lián)想和想象能力，并使玉雕作品受到更多人的認(rèn)可。

綜上所述，玉石本身并不具備特殊含義，是傳統(tǒng)文化元素的融入賦予了各類(lèi)玉雕作品文化內(nèi)涵。顯然，玉雕造型設(shè)計(jì)的文化、技藝傳承及其創(chuàng)新離不開(kāi)各類(lèi)傳統(tǒng)文化元素。我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，不同的傳統(tǒng)文化元素都能為設(shè)計(jì)主體提供廣闊的設(shè)計(jì)思路，為他們創(chuàng)造新的玉雕造型提供豐富靈感。隨著技藝和文化的深度融合，玉雕造型設(shè)計(jì)將取得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，傳統(tǒng)文化元素在玉雕作品中的價(jià)值將逐漸凸顯。

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許家發(fā) 滇西應(yīng)用技術(shù)大學(xué)珠寶學(xué)院