楊秀芝

摘要：以馬克思主義哲學(xué)為理論基點(diǎn)，著眼當(dāng)代音樂(lè)教育的發(fā)展現(xiàn)狀，從中探究正確的理論認(rèn)識(shí)，并運(yùn)用于音樂(lè)教育的實(shí)踐，目的在于使當(dāng)代音樂(lè)教育朝著立德樹(shù)人、培育高素質(zhì)人才的方向邁進(jìn)。同時(shí)，秉承馬克思主義哲學(xué)自我創(chuàng)新、不斷內(nèi)化的理論品質(zhì)，指導(dǎo)當(dāng)代音樂(lè)教育革新教育教學(xué)理念，改革教學(xué)手段，從而構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要的音樂(lè)教育體系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)? 音樂(lè)教育? 實(shí)踐? 與時(shí)俱進(jìn)? 科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號(hào)：J60-05??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）08-0170-03

哲學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)人們認(rèn)知這個(gè)世界起到了指導(dǎo)作用，也為人類提供了正確的世界觀和方法論。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，在學(xué)習(xí)科學(xué)理論中，明確的世界觀和方法論引導(dǎo)著音樂(lè)教育，為其探索發(fā)展道路。從各方面來(lái)說(shuō)，我們必須遵循馬克思主義哲學(xué)，為音樂(lè)教育的實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。

一、尋找正確的理性認(rèn)識(shí)、明確科學(xué)方向定點(diǎn)

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)理論體系，是經(jīng)過(guò)時(shí)代變遷，符合歷史時(shí)期發(fā)展的條件而產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)理論體系。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，展現(xiàn)出了極其強(qiáng)大的生命力，而強(qiáng)大生命力的根源來(lái)源于以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。強(qiáng)大的生命力是馬克思主義理論本質(zhì)的反映，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

音樂(lè)教育從馬克思主義出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)就是一種“自由王國(guó)”，具體來(lái)說(shuō)就是一種“人的全面和諧發(fā)展”的思想理念。從中國(guó)古代的教育理念出發(fā)，放眼中國(guó)的音樂(lè)教育，我們可以追溯到原始社會(huì)，即我們從遠(yuǎn)古的一些神話傳說(shuō)中就可以發(fā)現(xiàn)，我們的原始社會(huì)出現(xiàn)了樂(lè)舞，從音樂(lè)人類學(xué)的角度出發(fā)，每一種音樂(lè)現(xiàn)象的出現(xiàn)必然伴隨著人類的行為，即人類創(chuàng)造產(chǎn)生了音樂(lè)。從這個(gè)角度我們可以發(fā)現(xiàn)音樂(lè)與人們的勞動(dòng)生活息息相關(guān)，音樂(lè)是他們?cè)趧趧?dòng)時(shí)候的放松，或者可以說(shuō)是他們休閑的一種方式。既然有了這種現(xiàn)象，就必然會(huì)存在著口傳心授的這一最簡(jiǎn)單的教學(xué)模式，如若不然，這種音樂(lè)現(xiàn)象就不能流傳。

單純的音樂(lè)流傳現(xiàn)象在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河里面是從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)的，那音樂(lè)的教育必然也從未停息。至于音樂(lè)的審美教育，首先我們想到的必然是“禮樂(lè)”制度，從而想到孔子。其實(shí)不然，從舜這個(gè)時(shí)期國(guó)家就開(kāi)始注意禮樂(lè)教育了，當(dāng)時(shí)的“禮”分為三禮，即“天神、地祗、人鬼之禮”，這種禮將宗教和禮儀充分綁在一起，宣揚(yáng)天尊地卑的思想觀念，進(jìn)而達(dá)到用天意來(lái)規(guī)范道德。樂(lè)教在這一時(shí)期的作用就更為突出，因?yàn)樗ㄟ^(guò)詩(shī)歌和舞蹈的知識(shí)技能，幫助了這種觀念的宣揚(yáng)，從而潛移默化的影響了當(dāng)時(shí)人們的道德情操。與此同時(shí)，這些所謂的禮樂(lè)教育最深遠(yuǎn)的意義在于有助于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，這一點(diǎn)顯然在孔子的“禮樂(lè)制度”中尤其明顯。

孔子“六藝”的教育理念就是一種追求人的全面發(fā)展理念。所謂六藝即：“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書”“數(shù)”。從排名來(lái)看我們就可以看出“禮”“樂(lè)”教育是孔子教育思想中的最高地位了?？鬃诱J(rèn)為：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，他充分肯定了音樂(lè)教育的重要性。而在音樂(lè)教育的過(guò)程中，孔子又認(rèn)為：“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也。謂《武》，‘盡美矣，未盡善也”。同時(shí)期的國(guó)外學(xué)者亞里士多德的“靈魂論”將教育分為“美育”“體育”“德育”三大塊，也相應(yīng)詮釋了教育的本質(zhì)是“人的全面和諧發(fā)展”。近現(xiàn)代，國(guó)際知名的音樂(lè)教育學(xué)家他們大多數(shù)的教育理念都是以此為出發(fā)點(diǎn)的，比如：蘇聯(lián)的卡巴列夫斯基強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育“不是培養(yǎng)音樂(lè)家，而是先培養(yǎng)人”。日本的鈴木鎮(zhèn)一說(shuō)：“教音樂(lè)不是我的主要目的，我想造就出良好的公民”。談起音樂(lè)教育，華夏上下五千年，經(jīng)過(guò)悠悠歷史歲月，華夏文明之所以能夠站穩(wěn)于世界，教育是其中至關(guān)重要的因素。早在《禮記·禮運(yùn)篇》中就有記載，“禮”與“樂(lè)”基本是同時(shí)存在的，同時(shí)我們的音樂(lè)啟蒙也和國(guó)際上大部分國(guó)家一樣，與宗教鬼神密不可分。中國(guó)的音樂(lè)教育現(xiàn)象最早的文字記載可以追溯到《尚書·舜典》。音樂(lè)教育在經(jīng)歷了中國(guó)古代、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、新民主主義革命、新中國(guó)的成立和當(dāng)今21世紀(jì)的幾個(gè)階段后，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，不斷的蓬勃發(fā)展。

作為當(dāng)代音樂(lè)教育者，我們應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中的原理，理解馬克思主義的精髓，在精髓中去發(fā)現(xiàn)真理，對(duì)音樂(lè)教育有一個(gè)理論上的認(rèn)識(shí)，通過(guò)實(shí)踐的探索，對(duì)音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)有一定的自我理解，在馬克思主義中的音樂(lè)教育是自由的。在歷史悠久的長(zhǎng)河中，音樂(lè)教育與馬克思主義共同存在，相輔相成，不斷地創(chuàng)新，不斷的實(shí)踐，在馬克思主義原理中，音樂(lè)教育有了新的認(rèn)知，從而擁有自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，要充分地將其理論運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，發(fā)揮出其最大的價(jià)值。

二、在實(shí)踐中去探索、在發(fā)展中去創(chuàng)新

在馬克思主義哲學(xué)中，馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，是因?yàn)樵趯?shí)踐中能夠產(chǎn)生對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的需求，同時(shí)實(shí)踐也創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件和手段。在馬克思主義中檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，作為教育者，既要學(xué)習(xí)理論知識(shí)，又要鍛煉自身的實(shí)踐能力。我們只有在實(shí)踐中，不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，如此循環(huán)反復(fù)，才能獲得發(fā)展。實(shí)踐本身就是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程，可以推動(dòng)時(shí)代與社會(huì)的不斷發(fā)展。

在教育者的能力創(chuàng)作和思維創(chuàng)新中，馬克思主義有著獨(dú)立的指導(dǎo)能力和無(wú)可替代的使命感。我們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中本身要有對(duì)事物懷疑和批判的能力，對(duì)待新的事物出現(xiàn)時(shí)，我們要在否定的原理上去發(fā)展，去創(chuàng)新。根據(jù)不斷地實(shí)踐與創(chuàng)新，運(yùn)用發(fā)散的思維去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、總結(jié)問(wèn)題、解決問(wèn)題。在實(shí)踐與創(chuàng)新中，我們要用積極的態(tài)度去面對(duì)舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，在能力創(chuàng)造與實(shí)踐中我們要善于運(yùn)用馬克思主義正確的方法論與世界觀。

談及了教學(xué)，我們必然要談及教育，在班級(jí)授課的過(guò)程中，通常我們會(huì)忽視實(shí)踐的部分，在音樂(lè)教學(xué)中，我們只是教授一些略有淺表性的理論知識(shí)，原因在于實(shí)踐通常會(huì)受到一些場(chǎng)地的影響。實(shí)踐教學(xué)是我們教授課程中必不可少的一部分，正如以上所說(shuō)，我們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中自己本身要有對(duì)事物懷疑和批判的能力，對(duì)待新的事物出現(xiàn)時(shí)，我們要在否定的原理上去發(fā)展，去創(chuàng)新。只有不斷地實(shí)踐與創(chuàng)新，我們才能用積極的態(tài)度去面對(duì)舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。新過(guò)程中需要有正確的方法，既然馬克思哲學(xué)理論中提出了“理論指導(dǎo)實(shí)踐”這樣的論斷，那我們音樂(lè)教育教學(xué)中的大量音樂(lè)觀念對(duì)于人的身體行為和言語(yǔ)行為必然在某種意義上存在著指導(dǎo)作用，或者說(shuō)是導(dǎo)向作用。

我們有三點(diǎn)是毋庸置疑的，也是必須要涉及的，那就是教育的主導(dǎo)者、教育的接受者、教育的內(nèi)容。這就是作者所說(shuō)的教育所涉及的三種因素：“技巧、行為者和內(nèi)容”。教育的主導(dǎo)者在教育的過(guò)程中起到引導(dǎo)作用，我們應(yīng)注意當(dāng)代中國(guó)教育中已經(jīng)很少?gòu)?qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用了，正因?yàn)槿缃?，我們?qiáng)調(diào)的是以學(xué)生為主體的啟發(fā)式教育，不再是簡(jiǎn)單傳統(tǒng)的教授式教育。學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中占據(jù)主體地位，所有的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)計(jì)劃必須緊緊依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)。

音樂(lè)教育是素質(zhì)教育的組成部分。我國(guó)的9年義務(wù)教育階段中音樂(lè)課程是普通音樂(lè)課，高中階段在新課改之后將“音樂(lè)鑒賞”作為核心模塊。由于當(dāng)下的音樂(lè)教育大綱的設(shè)定，導(dǎo)致學(xué)校音樂(lè)教育無(wú)法完成音樂(lè)器樂(lè)教學(xué)。俗話說(shuō)：“光說(shuō)不練假把式”。學(xué)習(xí)過(guò)程中的練習(xí)環(huán)節(jié)尤為重要，練習(xí)是學(xué)好音樂(lè)的有效途徑，最開(kāi)始的音樂(lè)練習(xí)都是從模仿開(kāi)始的，之后進(jìn)一步再學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)、技能，這樣音樂(lè)的演奏、演唱才會(huì)賦予表現(xiàn)力。音樂(lè)技能的學(xué)習(xí)，如果只是停滯在模仿階段，那么很明顯音樂(lè)的演奏、演唱只能賦予表面，只有進(jìn)行專業(yè)的再學(xué)習(xí)，通過(guò)大量練習(xí)，花費(fèi)大量的時(shí)間、精力才有可能走上音樂(lè)家這條道路。

從素質(zhì)教育以及審美教育方面來(lái)看，音樂(lè)課程這種“小課”課程無(wú)法受到重視，直至社會(huì)音樂(lè)教育出現(xiàn)。從某種角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)音樂(lè)教育是對(duì)學(xué)校音樂(lè)教育的一種補(bǔ)充。鐘福民教授曾經(jīng)從藝術(shù)學(xué)的角度分析社會(huì)音樂(lè)教育，他認(rèn)為藝術(shù)學(xué)是對(duì)當(dāng)前學(xué)校藝術(shù)教育缺失的一種補(bǔ)充和匡正。學(xué)生在社會(huì)教育機(jī)構(gòu)中學(xué)習(xí)和補(bǔ)充學(xué)校音樂(lè)教育中沒(méi)有涉及的器樂(lè)教學(xué)，從而完善了音樂(lè)教育的完整性。在學(xué)校音樂(lè)教育課程中，理論知識(shí)得到了充分以及完整體現(xiàn)，但在學(xué)校音樂(lè)教育中缺失“小課”課程，社會(huì)音樂(lè)教育的出現(xiàn)及時(shí)補(bǔ)充了對(duì)學(xué)校音樂(lè)教育的缺失。在社會(huì)音樂(lè)教育器樂(lè)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生把學(xué)校音樂(lè)教育的理論運(yùn)用到器樂(lè)課程中，自己在彈奏器樂(lè)樂(lè)曲時(shí)，不斷地去實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，慢慢的自己對(duì)樂(lè)曲有了一定的見(jiàn)解，可以彈奏出屬于自己的風(fēng)格。社會(huì)音樂(lè)機(jī)構(gòu)在教授時(shí)，其本身就是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程，能在實(shí)踐中豐富創(chuàng)新理論，不斷地推動(dòng)理論創(chuàng)新。

三、在改革創(chuàng)新中保存優(yōu)點(diǎn)、吸收精華

當(dāng)今處于信息化時(shí)代，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、政策都在發(fā)生著巨大的變化。隨著科技的迅速發(fā)展，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，人民的物質(zhì)生活日益改善，馬克思主義也在慢慢的發(fā)生著變化。作為國(guó)家的建設(shè)者，我們要從思想上跟上步伐，與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義本身就具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展、改變，不斷地吸取新事物、新知識(shí)、新的經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義在不斷地發(fā)生改變。因?yàn)轳R克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)能夠隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，并不是變化無(wú)常的，所以馬克思能夠引導(dǎo)我們不同時(shí)期的歷史革命與實(shí)踐。

在中國(guó)特色社會(huì)主義中，我們要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，要不斷的實(shí)踐、創(chuàng)新，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，得到新的結(jié)論，理論聯(lián)系實(shí)踐，實(shí)踐創(chuàng)造出新的方向。

學(xué)校音樂(lè)教育最開(kāi)始的教學(xué)設(shè)備是一塊黑板、一本音樂(lè)課本和一架琴。傳統(tǒng)的教唱課本中的歌曲，大部分都是教師教學(xué)，學(xué)生哼唱模仿。隨著科技的發(fā)展以及音樂(lè)理論知識(shí)的不斷豐富提高，如今的音樂(lè)教育課堂不再單調(diào)，有了多媒體、投影儀、音響以及樂(lè)器的出現(xiàn)，原本枯燥的課堂變得豐富多彩。在合理利用課余時(shí)間基礎(chǔ)上，學(xué)生可以用自己擅長(zhǎng)的方式進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，課堂展示，比如，器樂(lè)演奏歌曲、歌曲片段展示等，充分顯示了學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，好的教學(xué)方法能夠讓學(xué)生主動(dòng)的接受，更能夠讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。

音樂(lè)教育教學(xué)方式也在不斷地發(fā)展著，首先是課程的改革，以原先的傳授知識(shí)為主的教育轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)能力為主的教育;其次是教學(xué)內(nèi)容的不斷豐富，從單純學(xué)習(xí)唱歌發(fā)展為多項(xiàng)內(nèi)容的綜合，包括上文所說(shuō)的加入多媒體、投影儀、器樂(lè)等等;再次是教學(xué)理論及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，各種學(xué)習(xí)的理論對(duì)音樂(lè)教學(xué)方法都有著重要的影響;最后，教學(xué)手段的改進(jìn)與現(xiàn)代化相融合，不斷地推動(dòng)音樂(lè)教育教學(xué)方式的發(fā)展。

隨著科技不斷發(fā)展，音樂(lè)教育在原有基礎(chǔ)上，不斷去改變，不斷去創(chuàng)新。在實(shí)踐過(guò)程中，課堂教學(xué)的主體也在發(fā)生改變。作為當(dāng)代音樂(lè)教育者，我們自身要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，第一，要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，要熱愛(ài)音樂(lè)教育這個(gè)崗位，自身要有較高的道德水準(zhǔn)和文化素養(yǎng)，要以身作責(zé)，為人師表，熱愛(ài)學(xué)生。第二，本身要具有較為全面的音樂(lè)學(xué)科的基本理論、基本知識(shí)和專業(yè)技能。第三，掌握音樂(lè)教育的特點(diǎn)和規(guī)律，具有從事音樂(lè)課堂教學(xué)和組織課外音樂(lè)教育的能力。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，讓我們?cè)趯?shí)踐中不斷的發(fā)展、不斷的創(chuàng)新，從而得出真理，全面發(fā)展教育。

四、結(jié)語(yǔ)

教育者是我國(guó)共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，對(duì)共產(chǎn)主義民族偉大復(fù)興起著重要的作用。在學(xué)習(xí)馬克思主義原理的同時(shí)還要學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀。從馬克思主義發(fā)展觀中我們可以看出時(shí)代的任何事物都是發(fā)展變化的，這就告訴我們要用發(fā)展的眼光去看待事物以及事物所出現(xiàn)的問(wèn)題?？创龁?wèn)題時(shí)我們不僅要看現(xiàn)在，還要看它的過(guò)去和未來(lái)。對(duì)于音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，我們既要看它的現(xiàn)在，也要結(jié)合過(guò)去。對(duì)于基礎(chǔ)性知識(shí)，我們要選擇保留;對(duì)于未來(lái)，我們將在實(shí)踐的道路上不斷去創(chuàng)新，不斷地發(fā)展。最后，我們不能忘記處理理論與實(shí)踐的關(guān)系，更要把握它們兩者之間的聯(lián)系。

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，我們不僅僅要學(xué)習(xí)它的理論基礎(chǔ)，還要學(xué)習(xí)如何把馬克思主義哲學(xué)原理運(yùn)用到實(shí)踐中來(lái)，把課本中學(xué)習(xí)到的知識(shí)運(yùn)用到生活中去，生活與學(xué)習(xí)形成一體化，從而用理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐聯(lián)系生活。我們始終堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中的原理，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，捍衛(wèi)我們社會(huì)主義的發(fā)展成果，做真正合格的當(dāng)代教育者。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳彤.當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)的借鑒與發(fā)展-對(duì)馬克思文字社會(huì)學(xué)思想的思考[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（05）：125-126.

[2]本書編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2013：35-42.

[3]廖乃雄.論音樂(lè)教育[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2010：26.

[4]王燦星.淺談中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育的發(fā)展[J].通俗歌曲，2017（04）：127.