摘? 要：赫爾巴特是19世紀(jì)偉大的教育家，教育史上具有獨一無二的地位，他的思想代表了教育發(fā)展的一個“里程碑”，其中“教育性教學(xué)”思想蘊(yùn)含了巨大的教育價值。本文將就其基本含義、歷史淵源、應(yīng)用范圍以及帶來的現(xiàn)實意義進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：赫爾巴特、教育性教學(xué)、教育啟示

赫爾巴特是19世紀(jì)德國哲學(xué)家、心理學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。他在廣泛吸收前人理論基礎(chǔ)上，以實踐哲學(xué)即倫理學(xué)和心理學(xué)為理論依據(jù)，創(chuàng)建了一套完整較科學(xué)的教育理論體系。他在西方教育史上，被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，在世界教育史上被稱為“教育科學(xué)之父”“近代教育學(xué)之父”。赫爾巴特把德性教育放在教育目標(biāo)的首位，而如何達(dá)到這種教育目的，為此他提出了“教育性教學(xué)”的原則。[1]

一、“教育性教學(xué)”的基本含義和可以追溯的中外歷史

（一）“教育性教學(xué)”的基本含義

赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)和教育（德性教育）之間是相互聯(lián)系的，這是源于他多方研究發(fā)現(xiàn)知識與道德具有內(nèi)在的一致性。在他看來教育的終極目的就是培養(yǎng)學(xué)生的德性，而教學(xué)是培養(yǎng)德性的手段，教學(xué)是為德性服務(wù)的。德育和教學(xué)是一個事物的兩個方面，緊密聯(lián)系;教育是教學(xué)的目的，教學(xué)是教育的手段。

（二）“教育性教學(xué)”可以追溯的中外歷史

事實上，赫爾巴特的“教育性教學(xué)”原則，在西方教育史上似乎由來已久，只是沒有那么明確地被提出來。最早可以追溯到蘇格拉底的“智慧即德行”思想，他認(rèn)為人的思想觀念支配個體的行為，不道德的行為是基于錯誤的觀念?？涿兰~斯也認(rèn)為“對事實的健全判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)”，要進(jìn)行健全的判斷就要具有道德知識文化。昆體良[2]在論述德性時也指出：“美德雖然也從自然獲得一定的動力，它仍需要教育使之成為現(xiàn)實的東西”即培養(yǎng)道德離不開學(xué)校教學(xué)。通過上述幾位先賢的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)，知識與道德是存在內(nèi)在聯(lián)系的。

在中國歷史上，在春秋戰(zhàn)國時期《禮記·中庸》就提出了道與學(xué)、道德與知識的兩者相依并進(jìn)的關(guān)系，“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！保?彰顯了先秦儒家的人生哲學(xué)和處世之道?！白鸬滦浴本褪亲駨奶烀?，人的天性是真善美的;“道問學(xué)”是通過求諸外界知識而達(dá)到君子的道德水平，“尊德性而道問學(xué)”就是要將兩者結(jié)合，實現(xiàn)理想的人格追求。在儒家教育思想中是以培養(yǎng)從政的君子為最高目的，君子是理想人格的化身，君子的養(yǎng)成離不開學(xué)問和知識。

二、“教育性教學(xué)”在我國的應(yīng)用

中國最初是通過日本教育學(xué)家的轉(zhuǎn)譯才傳入中國的，后來又接受了蘇聯(lián)凱洛夫?qū)逃越虒W(xué)的改造，可以體現(xiàn)在一下幾個方面：第一，我國的中小學(xué)教學(xué)原則中的“思想性和科學(xué)性相統(tǒng)一的”原則，科學(xué)性是指要以馬克思主義思想為指導(dǎo)，教授學(xué)生科學(xué)知識;思想價值觀性是指要在教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行社會主義價值觀、正確的世界觀、人生觀教育。第二，體現(xiàn)在我國的德育思想中間接的德育途徑中。德育途徑有兩條，其一是直接的道德教學(xué)，即學(xué)校開設(shè)專門的思想道德課，直接向?qū)W生傳授道德知識。另一條途徑是間接的德育途徑，道德教育主要是在學(xué)科教學(xué)中和學(xué)生的各種校內(nèi)外活動中進(jìn)行道德價值觀的滲透。[3]

三、赫爾巴特“教育性教學(xué)”帶來的思考與啟示

為了更好地實踐“教育性教學(xué)”原則，我們作為教育工作者可以從以下幾個方面入手：

（一）在教育目的上以“教育性教學(xué)”為指導(dǎo)思想，教育的目的是“成人”，然后才是“成才”，教育是培養(yǎng)“完整的人”和“全面發(fā)展的人”，而教育的教育功能，首先是培養(yǎng)一個具有人類共性的、有道德情操的人，不是一個具有很高學(xué)歷、能力、技能，但卻沒有人性的人。現(xiàn)在的學(xué)校教育把學(xué)生當(dāng)作在工廠待進(jìn)行批量加工的“零件”，進(jìn)行流水線地加工，而不重視到學(xué)生道德品質(zhì)方面的發(fā)展，那與真正的教育是背道相馳的。

（二）在教育內(nèi)容中體現(xiàn)教育性教學(xué)，我們現(xiàn)在的各科教材可以說很好地做到了這一點，提倡“工具性和人文性的統(tǒng)一”，比如在語文教科書中，各類歌頌愛國主義、中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、倫理道德、熱愛大自然的題材和文本就很多，并且一篇文本，從多個角度分析可能會體現(xiàn)多個主題思想;在數(shù)學(xué)課本中，通過對數(shù)字、公式、法則的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)實證主義精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力;在地理教材中，通過學(xué)習(xí)世界各地的地理特征以及山川大河的分布特征，培養(yǎng)學(xué)生的放眼世界的寬廣胸懷和熱愛祖國、熱愛大自然的情懷;在歷史課本中，通過對世界歷史和中國歷史的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國主義和以史為鑒的警醒頭腦;在英語教材中，通過對英美國家文化的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生形成多元文化的思維模式，等等，這就要求教材的內(nèi)容必須好好甄選、鑒別和編寫。

（三）在教學(xué)方法上、教學(xué)活動中和教學(xué)組織形式上也可以很好地踐行“教育性教學(xué)”原則，教育內(nèi)容的“教育性”不會自行到學(xué)生的頭腦中，那么就需要教師在教學(xué)過程中言傳身教地去影響學(xué)生。也就是說教師采取什么樣的教法、可能會影響到學(xué)習(xí)的方法，進(jìn)而影響到學(xué)生的性格特征，比如教師如果采用簡單照本宣科、把答案直接告訴學(xué)生的教學(xué)方法，那么學(xué)生可能也是機(jī)械地死記硬背，死氣沉沉，不愛思考，可能會養(yǎng)成呆板、懦弱、不具備科學(xué)創(chuàng)新精神的性格傾向;然而如果老師采用的是較靈活、富有生機(jī)的教學(xué)方法、有豐富的活動讓學(xué)生參與進(jìn)去，那么學(xué)生可能會形成富有朝氣、愛動腦、勤思考、有創(chuàng)新思維的性格特征。如何安排課堂和課程活動對于學(xué)生，無論是道德品質(zhì)養(yǎng)成還是文化知識的獲得，都至關(guān)重要。作為教育者應(yīng)在教育教學(xué)過程中注意反思自身的言行，提高自身的專業(yè)知識、文化修養(yǎng)，以自身的道德力量去感染學(xué)生、在耳濡目染、言傳身教中讓學(xué)生養(yǎng)成良好的道德水平。[4]

參考文獻(xiàn)：

[1]吳式穎，李明德主編.外國教育史[M].-3版.-北京：人民教育出版社，2015.6

[2]赫爾巴特.赫爾巴特文集（教育學(xué)卷二）.杭州：浙江教育出版社，2002.

[3]張斌賢，方曉東.外國教育思想通史（第二卷） [M]. 杭州：浙江教育出版社， 2002.

[4]周谷平，葉志堅.赫爾巴特教育學(xué)在中國：一個跨世紀(jì)的回望[J]. 教育學(xué)報，2006（5）：32.

作者簡介：邱瑾（1992.04）;女;漢族;四川成都人;碩士研究生;四川師范大學(xué)，教育科學(xué)學(xué)院;研究方向：科學(xué)課程與教學(xué)論