摘 要：馬克思主義自然觀對人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了深刻的剖析，對于引導(dǎo)我們分析此次疫情具有重要的指導(dǎo)意義。主觀能動性的過度發(fā)揮是造成病毒產(chǎn)生的根本原因;人類與自然界之間需要構(gòu)建一個生命共同體，但是這種生命共同體的構(gòu)建卻面臨著諸多難題。例如過度的消費(fèi)，以及我們?nèi)祟惻c自然界之間在根本上屬于與生俱來的互相對立的兩個矛盾體;要想從馬克思主義自然觀的角度重新構(gòu)建人類與自然之間的關(guān)系，必須通過立法來對惡劣的行為進(jìn)行嚴(yán)厲的打擊;同時我們也應(yīng)當(dāng)注重精神文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一，不斷引導(dǎo)人們追求更高層次的精神文明，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)大自然的目的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;自然觀;全民抗疫;主觀能動性;價值;勞動;社會發(fā)展

中圖分類號：A81??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2021.02.008

The Practical Value of Marxist view of Nature under the

Background of Fighting Against the Epidemic

ZHANG Yan

（Shenyang University of Technology， Institute of Marxism， Shenyang 110870，China）

Abstract：The Marxist view of nature has a profound analysis of the relationship between man and nature， which has important guiding significance to guide us to analyze the epidemic. The overplay of subjective initiative is the root cause of the emergence of virus. There is a need to construct a life community between human and nature， but the construction of this life community is faced with many difficulties. Such as excessive consumption， and the contradiction between us and the natural world， which we are born with. In order to reconstruct the relationship between human and nature from the perspective of Marxist view of nature， it is necessary to severely crack down on bad behaviors through legislation. At the same time， we should also pay attention to the integration of spiritual civilization and ecological civilization， and constantly guide people to pursue a higher level of spiritual civilization and realize the purpose of protecting nature.

Key words：Marxism; view of nature; fight the epidemic; subjective initiative; value; Labor; social development

一、馬克思主義自然觀的基本內(nèi)涵

（一）人與自然的有機(jī)統(tǒng)一

一百多年前，馬克思就說過：世界歷史的發(fā)展使得全世界的聯(lián)系日益緊密，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”[1]。從某種意義上來說，馬克思主義理論中所闡述的自然觀與中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想存在一定的相似之處。人有著動物所沒有的智慧和情感，同時在食物鏈這一龐大的體系中處于最高層;但是同時，人也是社會關(guān)系的主體。因為沒有人就沒有社會。人類在生活的過程中，常常要受制于社會;但是人類在與大自然相處的過程中，為了滿足自身的需要、對大自然進(jìn)行一定的改造，其自身的主觀能動性得到了較大的施展。人雖然也是自然界的一分子，但是人與其他自然界的主體存在著較大的不同。從原始社會到奴隸社會、從封建時代到工業(yè)革命的時代、再到信息革命的時代，人類在不斷進(jìn)化，人類所獨(dú)有的智慧已經(jīng)得到了充分的發(fā)揮。但是另一方面，人類與大自然之間的聯(lián)系和相互作用也在不斷發(fā)生著變化。不管人類社會的物質(zhì)生活進(jìn)化到何種程度、其社會特征如何改變，人身與生俱來的自然屬性卻有著不可替代的重要作用。如果拋棄這種自然屬性，所謂的個性、社會特征便毫無意義[2]。新冠肺炎的發(fā)生讓人們不得不從新的視角來思考站在食物鏈頂端的人類和那些看似渺小的動物、微生物之間到底是一種怎樣的關(guān)系，但是這并不能否認(rèn)人類在自然界中的優(yōu)先地位，以及這種優(yōu)先地位所具有的積極性。我們?nèi)祟悓Υ笞匀坏囊蕾囈约叭伺c大自然之間的緊密聯(lián)系，主要表現(xiàn)在兩個方面。首先，我們維持自身的生命所必需的物質(zhì)條件來源于自然界;例如新鮮的空氣、干凈的水源。在這一點(diǎn)上，我們與其他動物并無差別。甚至于我們的精神生活，也要依靠自然界。雖然很多藝術(shù)創(chuàng)造看似是藝術(shù)家的內(nèi)心活動的產(chǎn)物，但是離開了物質(zhì)世界，這些精神層面的創(chuàng)造便無從談起。因此如果沒有自然界的給予我們的恩惠，人類的生活將無法延續(xù)下去。其次，人類在接受自然界的饋贈的同時，也會回饋大自然。對泛濫的河水進(jìn)行治理、對森林進(jìn)行防護(hù)，便是其例證。

（二）人與自然的物質(zhì)變換

從最早的刀耕火種到現(xiàn)在的機(jī)械化生產(chǎn)，人類和我們所處的客觀世界之間，實(shí)現(xiàn)溝通和交流方式主要表現(xiàn)為勞動。不僅是體力的，還包括腦力的。首先，我們?nèi)祟悶榱藵M足自身的需求，要借助自身的體力和腦力、通過具體的行動從自然界那里獲取自己想要的物質(zhì)，并且對大自然既有的物質(zhì)進(jìn)行改造。其次，人類與大自然之間的這種物質(zhì)交換，是人類社會能夠繁衍下去必不可少的條件?？梢哉f，人類社會發(fā)展的歷史，就是人類勞動和人類創(chuàng)造的歷史。新冠肺炎疫情發(fā)生以來，這種關(guān)系的重要性更加突出。受到疫情的影響，很多地區(qū)、很多工廠無法繼續(xù)生產(chǎn)勞動，于是衣食住行都成了問題，人們的生活受到了極大的影響。到底是人類需要依賴大自然、還是大自然需要依賴人類，自然是顯而易見的事情。在馬克思看來，一件原本普普通通的商品之所以會產(chǎn)生使用價值，并且變成人們愿意為之付出金錢的商品，其原因在于商品中融入了人類的偉大的勞動。一棵長在森林的樹木，對人們來沒什么價值;但是通過木工的改造，原本普普通通的木頭卻可以成為建造房屋和橋梁的工具[3]。人類正是通過這種方式與大自然進(jìn)行交流、從大自然那里獲取生存所必需的東西。

但是從更深層次來說，人類的這種勞動是建立在新陳代謝這一基本自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上的;這對于我們分析此次疫情也同樣不無啟迪意義。新陳代謝才使得大自然可以維持其個體之間的平衡關(guān)系，但是一旦這種關(guān)系之中的某一個環(huán)節(jié)遭到了破壞，新陳代謝的系統(tǒng)就不能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就會出現(xiàn)各種各樣的問題，甚至帶來災(zāi)難。馬克思從生物學(xué)的角度對大自然進(jìn)行了分析，他認(rèn)為，任何一種物質(zhì)條件、都不是永恒不變的。而是一個不斷循環(huán)往復(fù)、推陳出新的過程。資本主義制度背景之下的資本家們，利用不斷進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的設(shè)備，過度地開采物質(zhì)資源，進(jìn)而追求經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致物質(zhì)的新陳代謝的過程出現(xiàn)裂縫、無法銜接，因此才有了諸多的環(huán)境問題、資源浪費(fèi)問題[4]。當(dāng)然，在物質(zhì)交換的過程中，人類應(yīng)當(dāng)對出現(xiàn)的一些問題承擔(dān)全部的責(zé)任。生態(tài)系統(tǒng)原本有著一套自我調(diào)節(jié)的功能，但是當(dāng)人類勞動介入以后，這種自我調(diào)節(jié)的機(jī)制往往無法滿足環(huán)境修復(fù)的需要。河水污染、空氣污染、過度的開采，導(dǎo)致大自然無法憑借原本的自我調(diào)節(jié)機(jī)制恢復(fù)到正常的狀態(tài)。因此，人類不僅僅要思考如何支配自然、更要思考如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。在通過勞動獲取利益的同時，也要通過勞動幫助大自然回歸到正常的狀態(tài)。

（三）對現(xiàn)實(shí)問題的批判

馬克思在其相關(guān)的著作中，從全新的視角對資本主義制度以及資本家的作為進(jìn)行了一針見血的深入剖析。他認(rèn)為，資本家為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，對勞動人民的身體健康進(jìn)行了剝奪、無休止的利用，這種行為不僅是反人類的，也是反自然的。對于資本家來說，除了貧困，他們意識不到還有別的痛苦存在。自然界中的一切，包括人，也只不過是他們的生產(chǎn)工具而已。因此我們應(yīng)當(dāng)始終保持警惕;資本主義生產(chǎn)方式的弊端所帶來的危害讓人觸目驚心，我們要從中吸取教訓(xùn)[5]。

（四）馬克思主義自然觀在中國的實(shí)踐

馬克思對人與自然關(guān)系的思考，與中國古代先賢們提出的很多觀點(diǎn)其實(shí)是相吻合的。從新中國成立到現(xiàn)在，所有的領(lǐng)導(dǎo)人都站在了一個戰(zhàn)略的高度來對待和審視經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)之間的關(guān)系。毛主席曾經(jīng)說過，不管是天上的空氣、還是地上的森林，全部都是我們建設(shè)社會主義不能夠缺少的東西。節(jié)約資源、反對鋪張浪費(fèi)也是從毛澤東時代開始，就已經(jīng)立下的鐵的規(guī)矩;我們甚至可以從毛澤東詩詞中看到很多關(guān)于大自然的描述。鄧小平在推進(jìn)改革開放工作的時候，曾經(jīng)一度非常重視農(nóng)田水利的建設(shè);并不斷強(qiáng)調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，要重視環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系，甚至還專門發(fā)表了建設(shè)生態(tài)文明的專著。進(jìn)入20世紀(jì)末、21世紀(jì)，中國的經(jīng)濟(jì)取得了迅猛的發(fā)展，環(huán)境問題也日益突出。江澤民同志提出了環(huán)境外交的概念，他認(rèn)為環(huán)境問題與國家之間的貿(mào)易，經(jīng)濟(jì)政治等問題存在著緊密的聯(lián)系。胡錦濤同志上任伊始就面臨著禽流感以及非典病毒等一系列的問題，在嚴(yán)峻的形勢下，我黨領(lǐng)導(dǎo)人提出了可持續(xù)發(fā)展的重大理念，使得生態(tài)文明的建設(shè)又向前推進(jìn)了一步[6]。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的領(lǐng)導(dǎo)人更加重視生態(tài)文明的建設(shè)。綠水青山就是金山銀山，這一句簡單的口號反映了我黨領(lǐng)導(dǎo)人的高瞻遠(yuǎn)矚。馬克思主義自然觀在中國不斷被實(shí)踐，不斷被本土化;持續(xù)推動著解決中國的環(huán)境問題，不斷提供著理論的指導(dǎo)。

二、馬克思主義自然觀視角下的疫情

（一）主觀能動性對自然的過度干擾

技術(shù)的發(fā)展會使得資源的利用效率得到提升。但是，人類的欲望并不會因為資源利用效率的提升而得到滿足。相反，技術(shù)的發(fā)展會使得人們加大對自然資源的利用。而一旦人類的主觀能動性的發(fā)揮超過了一定的限度，其結(jié)果必然是弊大于利的。新冠肺炎病毒的來源是蝙蝠還是其他的動物，還有待科學(xué)家的進(jìn)一步論證;但是可以肯定的是，人類日益膨脹的貪欲是疫情的罪魁禍?zhǔn)?。人類是出于食物鏈頂端的肉食動物，但是幾千年下來，我們已?jīng)逐漸形成了較為固定的飲食習(xí)慣。但是偏偏有人為了試圖“創(chuàng)新”，貓、狗以及一些叫不上名字的動物，無不可以做成美食。所以生活的方式多元化了，疾病的種類也隨之多元化[7]。

人與動物都是自然的一分子，但是人和動物對大自然的利用是決然不同的。動物只會依賴客觀環(huán)境進(jìn)而簡單地滿足自己的生存需求;但是人類對大自然的利用不僅限于此，人類還不斷試圖通過自身的工業(yè)能動性改變大自然、支配大自然。工業(yè)文明原本為人們的勞動提供了便利，但是另一方面卻使得人類的主觀能動性的發(fā)揮超過了必要的限度、對大自然進(jìn)行了過度的干擾。物種的滅絕、不可再生資源極具減少、氣候的異常，都是其具體的表現(xiàn)。

簡單來說，社會存在決定社會意識、社會意識反作用于社會存在。對于兩者之間的關(guān)系，我們應(yīng)當(dāng)有一個清晰的認(rèn)知。一味地強(qiáng)調(diào)人定勝天、人能主宰一切，這種觀點(diǎn)是極其片面的。在災(zāi)難面前，人類是十分渺小的。

（二）生命共同體構(gòu)建中面臨的困境

首先，過度消費(fèi)帶來的負(fù)面影響。消費(fèi)是拉動經(jīng)濟(jì)增長的一架重要馬車。大眾的消費(fèi)趨向和消費(fèi)喜好，也是生產(chǎn)者關(guān)注的重點(diǎn)。但是隨著物質(zhì)文明的進(jìn)步，這種消費(fèi)越來越變得“異化”，已經(jīng)超越了人類發(fā)展的基本需要。當(dāng)代的人們在從事生產(chǎn)勞動的過程中，無法體驗到滿足感;相反，在生產(chǎn)過程中體驗到的更多是壓抑。因此，消費(fèi)就成了釋放這種壓力的一種方式[8]。不管是何種人群，在消費(fèi)的時候一定是最快樂的;盡管這種消費(fèi)往往并不是必要的。新冠肺炎病毒的出現(xiàn)，就是因為不合理的消費(fèi)直接導(dǎo)致的。食用一些特殊的肉制品，并不是維持人類生活所必需的，但是能夠帶來刺激。因此，這種不理性的消費(fèi)是很難抑制的。

其次，人類片面的認(rèn)知導(dǎo)致生物鏈遭到破壞。很多人食用野生動物，要么是追求新鮮刺激、要么是出于某種目的（例如認(rèn)為野生動物具有食療價值、營養(yǎng)豐富等）。不可否認(rèn)，一些動物確實(shí)具有一定的藥用價值。但是問題在于，這些藥用價值往往被人們夸大;而且，人們在注重其藥用價值的同時，忽略了其攜帶的病毒。有了這種錯誤的認(rèn)知，就使得野生動物制品有了“市場”，這就直接導(dǎo)致了對野生動物的瘋狂撲殺。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，人們很難去思考人與動物之間的關(guān)系。生物鏈?zhǔn)且粋€整體，只要其中一個環(huán)節(jié)遭到破壞，整個生態(tài)平衡就會受到威脅。這也就是習(xí)近平總書記為什么會提出“綠水青山就是金山銀山”的道理。

（三）人與自然的二元對立

馬克思主義自然觀正是在人與自然環(huán)境日益惡化的背景之下誕生的。從馬克思辯證哲學(xué)的角度來看，人與自然在本質(zhì)上屬于二元對立的關(guān)系。這種對立的關(guān)系并不是自工業(yè)革命之后才出現(xiàn)的，而是自人類社會產(chǎn)生以來就有的。但是在農(nóng)耕文明的古代社會，人更多的是依賴自然、敬畏自然;但是到了現(xiàn)代社會，在處理與自然的關(guān)系的時候，多了很多功利性和機(jī)械性。在資本家眼中，人類只是可以從自然界中獲取利益的工具。這種二元對立的關(guān)系不斷升級，導(dǎo)致人類逐漸失去了對大自然的敬畏之心，一切都是科學(xué)至上、利益至上[9]。人類對于大自然的認(rèn)知，往往是比較片面的。只看到了大自然對于人類生存的工具價值，而看不到大自然的載體價值和系統(tǒng)價值。因此，這種功利性的、片面性的認(rèn)知是導(dǎo)致人與自然二元對立關(guān)系本質(zhì)原因。

很多人認(rèn)為，人類在這種二元對立的關(guān)系中占據(jù)著主導(dǎo)地位。因此人類的活動就可以肆無忌憚，一切可以轉(zhuǎn)化為生活資源、滿足人類需求的東西都可以成為商品;不管這種需求是否合乎法律、是否是正常需求[10]。在所有的對立關(guān)系中，矛盾都會有一個發(fā)展和變化的過程;弱小的動物在人類暴力的面前似乎無能為力，但是人類卻需要為自己的行為買單。新型冠狀病毒的出現(xiàn)，就是這種二元對立的關(guān)系沒有得到很好解決所導(dǎo)致的矛盾激化。

三、人與自然關(guān)系的重塑

（一）通過生態(tài)立法重塑人與自然的關(guān)系

道德范疇或者宗教范疇的倫理規(guī)范對人類社會行為的約束力是十分有限的。很多人一邊認(rèn)為殺害動物是非常殘忍的行為，一邊又同時享受著野味帶來的刺激。從中國傳統(tǒng)文化的角度來講，不管是道教理論還是佛教理論，都反對殺生、主張人與自然的和諧相處。這些古老樸素的思想在當(dāng)今社會并不過時，但是他們的約束力是十分有限的。疫情暴發(fā)以來，人們越來越意識到法律這種強(qiáng)制性規(guī)范的重要性。依法治國是我黨重要的方針之一，也是建立生態(tài)文明過程中必不可少的一個重要組成部分。

當(dāng)然法律的權(quán)威性并不是與生俱來的。在制定法律時要以現(xiàn)實(shí)生活為依托、要充分考慮到當(dāng)下的生態(tài)倫理觀念。只有符合時代發(fā)展的潮流、對構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系具有積極的作用，這樣的法律才會具有生命力和權(quán)威性，也才會得到徹底的貫徹和執(zhí)行。新中國成立以來，法律制度的建設(shè)取得了長足的發(fā)展。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，伴隨著各種社會問題的出現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境立法也逐漸進(jìn)入到人們的視野當(dāng)中[11]。例如《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》《水污染防治法》《刑法》等相關(guān)規(guī)定。但是任何事物的發(fā)展都必然要經(jīng)歷一個從不完善到完善的過程，生態(tài)立法同樣也是如此。在立法環(huán)節(jié)，沒有一個系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境法律體系，法律規(guī)定比較寬泛、與現(xiàn)實(shí)存在一定的差異;在司法環(huán)節(jié)和執(zhí)法環(huán)節(jié)，存在處罰不到位以及流于形式等問題。其根本原因在于執(zhí)法者沒有很好地理解立法精神，對于人與動物之間的關(guān)系沒有一個深刻的認(rèn)知。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，越來越多的有識之士開始意識到通過法律來對野生動物非法交易進(jìn)行規(guī)制、加大相關(guān)的處罰力度，深圳、廣州等地已經(jīng)相繼出臺了地方性政策。

雖然當(dāng)下關(guān)于野生動物保護(hù)的相關(guān)立法具有一定的迫切性，我們也應(yīng)當(dāng)充分考慮到法律本身所具有的穩(wěn)定性，不能夠盲目立法、不能夠隨意的擴(kuò)大打擊的面、不能夠矯枉過正。所以我們可以看到，國家再將一批野生動物列入使用動物的黑名單中的同時，也明確了一批可供食用動物的白名單。

當(dāng)然，法律教育與道德教育應(yīng)該是相輔相成的關(guān)系，嚴(yán)厲打擊只是其中的一個方面。我們在構(gòu)建生態(tài)立法的同時，也要充分地通過文化宣傳來增強(qiáng)人們敬畏自然的意識。

（二）馬克思主義矛盾理論的啟示

馬克思主義辯證哲學(xué)中關(guān)于矛盾的相關(guān)理論為我們應(yīng)對疫情提供了值得借鑒的思路。事物是普遍聯(lián)系的，而且事物也普遍充滿矛盾的?？梢哉f，人類社會之所以能夠發(fā)展并且延續(xù)，就是因為矛盾的存在和矛盾的解決。遇到問題，我們就會對其進(jìn)行分析、進(jìn)而解決問題，然后在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)新的問題。人與人之間、人與動物之間，不僅有共同的利益，也存在各種各樣的矛盾。矛盾，就意味著不和諧、就意味著利益無法達(dá)成一致。人類是食肉動物，對于我們來說食用肉類是生活所必需的;但是這對于動物來說，似乎又是十分殘忍的事情[2]。當(dāng)人類的生存需求無法得到滿足的時候，從大自然獲取必要的生活物資，是問題的主要矛盾。所以才有了家禽、才有了人工養(yǎng)殖。但當(dāng)我們已經(jīng)從大自然中獲取了足夠的生活物資時，保護(hù)自然環(huán)境、保護(hù)生態(tài)平衡就成了主要矛盾，因此才有了我們今天所提倡的可持續(xù)發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展。新冠肺炎的暴發(fā)，給了人類一個重要的警告;忽視人與自然的矛盾的做法是不可取的。對肉制品的利用，應(yīng)當(dāng)采取合理的方式、應(yīng)當(dāng)限制在必要的限度。肉制品的營養(yǎng)價值以及藥用價值，與其攜帶的病毒是共同存在的。如果我們的利用方法不夠恰當(dāng)，勢必會導(dǎo)致矛盾的主要方面從營養(yǎng)價值轉(zhuǎn)化為病毒危害。事物發(fā)展的過程，是矛盾解決的過程、是新事物不斷取代舊事物的過程，但是人類與動物應(yīng)當(dāng)相互依存、而不是前者取代后者[1]。

（三）精神文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一

如前文所述，“過度消費(fèi)”是導(dǎo)致此次疫情暴發(fā)的根本原因之一。人們之所以去進(jìn)行一些過度的消費(fèi)、滿足一些不必要的需求，其原因在于精神需求的匱乏?？旃?jié)奏的生活方式導(dǎo)致很多人不得不去選擇通過物質(zhì)消費(fèi)的方式來緩解壓力，雖然這種所謂的刺激只是曇花一現(xiàn)而已。因此筆者認(rèn)為，食用野生動物只是這些人群追求刺激的一個途徑之一;在野生動物保護(hù)相關(guān)立法不斷完善的背景之下，這些人群也勢必會選擇其他的途徑來達(dá)到同樣的目的。因此要想從根本上解決問題，協(xié)調(diào)人與自然之間的和諧關(guān)系，就必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)，引導(dǎo)人們從追求原本的物質(zhì)文明向追求更高層次的精神文明轉(zhuǎn)變。這看似是一個過時的話題，其實(shí)不然。很多人缺乏對自然的思考、對生命的思考，更缺乏敬畏;一切的行為都蒙上了一層功利主義的色彩[12]。不必每一個人都成為宗教家或者哲學(xué)家，但是對于我們所生存的大自然，有一個正確的認(rèn)知，能夠妥善地處理人與自然之間的關(guān)系，這是社會發(fā)展過程中必不可少的一個環(huán)節(jié)。僅從這一點(diǎn)來看，當(dāng)代人的認(rèn)知其實(shí)要比古人落后很多。

因此，精神文明和生態(tài)文明看似是兩個問題，其實(shí)內(nèi)部存在著必然的聯(lián)系。人類的精神文明得到了發(fā)展，就不會通過粗暴的手段去滿足無法滿足的物欲;同樣，如果生態(tài)文明得到了發(fā)展，就會誘發(fā)人們對人、對大自然、對宇宙展開新的思考。

四、結(jié)語

馬克思對于自然的思考和有關(guān)的方法論，是一套高瞻遠(yuǎn)矚的理論。它永遠(yuǎn)不會過時、會隨著時代的發(fā)展而不斷與時俱進(jìn)。同時馬克思主義自然觀與中國傳統(tǒng)文化具有較高的融合性，這對于我們應(yīng)對突如其來的疫情，站在全新的視角認(rèn)知人類與人類所依賴的外在環(huán)境之間的關(guān)系，都有著十分重要的作用。人類文明之所以生生不息，是因為人具有主觀能動性;而這一點(diǎn)是動物所不具備的。但是與此同時，人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到自身存在的不足，從系統(tǒng)的、整體的、全局的角度來審視人與動物、人與自然之間的關(guān)系。此次疫情發(fā)生是人禍，不是天災(zāi)。為此我們付出了沉重的代價，如果我們只是就事論事，而不對人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行深入的思考，今后可能還會有各種各樣的問題在等著我們。同時作為一名有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣€體，我們應(yīng)當(dāng)努力提升自身精神層面的追求，而不是通過外在新奇的事物來緩解所謂的壓力。

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[責(zé)任編輯、校對：楊栓保]

收稿日期：2021-02-20

作者簡介：張巖（1981-），男 ，遼寧沈陽人，院黨委副書記兼副院長，講師，碩士，主要從事馬克思主義中國化研究及大學(xué)生思想政治教育研究。