李怡燕

弗洛伊德和榮格把心理學(xué)研究轉(zhuǎn)向人的精神世界，極大擴(kuò)展了現(xiàn)代心理學(xué)的縱深度。本文中，筆者立足于精神分析文學(xué)觀的具體形態(tài)、精神分析文學(xué)觀的內(nèi)在動(dòng)力、精神分析文學(xué)觀的目標(biāo)三個(gè)角度，探索弗洛伊德與榮格精神分析文學(xué)觀的分歧，總結(jié)其分歧原因。

一、精神分析文學(xué)觀的具體形態(tài)——夢(mèng)抑或原型

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是個(gè)體潛意識(shí)的一種具體表現(xiàn)方式。除兒童的夢(mèng)和幼稚的夢(mèng)，其他的夢(mèng)都要經(jīng)過(guò)心理機(jī)制的檢查和象征作用。夢(mèng)由顯義和隱義兩部分組成，并通過(guò)偽裝把顯義和隱義分離。因此，只有釋夢(mèng)才能打破夢(mèng)的顯義，理解其隱義。在象征作用中，夢(mèng)使用的是潛意識(shí)的初級(jí)語(yǔ)言，夢(mèng)者能利用這種象征但卻不知道如何用“意識(shí)的語(yǔ)言”去闡釋這種象征，這種狀況即意識(shí)與潛意識(shí)的隔離。因此，心理學(xué)家從科學(xué)的角度分析夢(mèng)境的真實(shí)意義十分必要。

弗洛伊德《夢(mèng)的解析》闡述了釋夢(mèng)的歷史、方法及夢(mèng)的心理過(guò)程。核心是用科學(xué)的方法釋夢(mèng)，解釋人內(nèi)心真實(shí)的潛意識(shí)。他提出夢(mèng)是欲望的滿足，是自我了解的捷徑，是心理刺激的夜間表達(dá)，它與潛意識(shí)有必然聯(lián)系。由于人在睡眠時(shí)身體的檢查機(jī)制處于休眠狀態(tài)，潛意識(shí)便偽裝起來(lái)繞過(guò)防御機(jī)制，闖過(guò)意識(shí)的壓制，成為夢(mèng)。但夢(mèng)試圖滿足的欲望并不在光怪陸離的夢(mèng)境中直接呈現(xiàn)，而是隱藏在夢(mèng)境之后。這些欲望因?yàn)檫^(guò)于陰暗而無(wú)法表達(dá)，只有通過(guò)夢(mèng)境加工才能流露。因此，夢(mèng)的直觀情境并非潛意識(shí)中原始欲望的本來(lái)面貌，夢(mèng)的意義可以被理解，但必須通過(guò)心理學(xué)加以分析。通過(guò)了解夢(mèng)境，可以將隱藏的性格、真實(shí)的內(nèi)心與訴求揭示，從而再現(xiàn)原始的心理內(nèi)容，《夢(mèng)的解析》即是要追溯夢(mèng)形成的真正根源?！秹?mèng)的解析》指出夢(mèng)的運(yùn)作方式：凝縮或壓縮作用、移置作用或抑制轉(zhuǎn)換、意象作用或戲劇化、加工改造或偽飾。總之，弗洛伊德的釋夢(mèng)就是將上述偽裝揭開，從顯相中探索隱義欲望。

榮格認(rèn)為夢(mèng)是一種自然的心理狀態(tài)，總是在盡力表達(dá)意義，不需偽裝。夢(mèng)自然流露出來(lái)的信息和思維方式不僅源于夢(mèng)者的體驗(yàn)，更源于祖先留下的種族記憶。因此，榮格認(rèn)為夢(mèng)運(yùn)用的是一種來(lái)自遠(yuǎn)古原型意象的象征性語(yǔ)言，這種語(yǔ)言是一種集體潛意識(shí)的表達(dá)，不容易被夢(mèng)者意識(shí)所了解。這種原型意象是一種形式而非內(nèi)容，它是夢(mèng)者的心理本能，而非遺傳觀念。在對(duì)夢(mèng)與幻覺(jué)的分析中，榮格還分析了大量神話、原始藝術(shù)和早期文學(xué)作品。通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的研究，他發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)中隱藏著許多共同的心理結(jié)構(gòu)，這些共同的心理結(jié)構(gòu)構(gòu)成了集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容，他稱之為原型（Archetype）。他認(rèn)為，每個(gè)人內(nèi)心都潛藏著無(wú)數(shù)原型，當(dāng)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與原始種族經(jīng)驗(yàn)中的潛在意象接近時(shí)，原型就會(huì)被激發(fā)，從而影響個(gè)人生活。他說(shuō)：“一旦原型的情景發(fā)生，我們會(huì)突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強(qiáng)大的力量運(yùn)載或超度”。 他認(rèn)為作家的創(chuàng)作就是發(fā)現(xiàn)原型，創(chuàng)作的心理過(guò)程可以瞬間完成。典型的原型包括：

1.人格面具（persona）。指一個(gè)人具偽裝性的公開面，目的是得到社會(huì)肯定、與人和睦相處，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人意圖。人格面具會(huì)以演員等形式出現(xiàn)。

2.陰影（shadow）。即夢(mèng)者心中受到壓抑卻無(wú)法顯示的部分，是人的動(dòng)物性，潛藏著巨大激情和創(chuàng)造力。一旦激發(fā)主體會(huì)感到無(wú)窮力量。

3.阿尼瑪（anima）。即每個(gè)人的性格都有兩面，男性面和女性面。anima具有男性普遍認(rèn)同的溫柔等女性特征，男人性格中的女性成分。男性會(huì)被與他anima相近的女性吸引。

4.阿尼姆斯（animus）。榮格把女性心中的男人形象稱為阿尼姆斯，一般表現(xiàn)為英勇無(wú)畏、智力發(fā)達(dá)的特點(diǎn)，同時(shí)充滿控制力。

5.自性化（self）。即集體潛意識(shí)的中心，維持著人格健康的良好秩序，自性原型可以視太陽(yáng)、菩薩和寶石。但極少出現(xiàn)，一旦出現(xiàn)就表示夢(mèng)者具有安寧、祥和、健康的心理。

6.智慧老人。智慧老人具有洞悉萬(wàn)物、無(wú)所不知的特征，是原始智慧和直覺(jué)智慧的化身，具有教師、隱士、哲人等形象。

二、精神分析文學(xué)觀的內(nèi)在動(dòng)力——力比多抑或自主情結(jié)

弗洛伊德認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力是力比多，即性愛(ài)。榮格將力比多視為普遍的生命力，性愛(ài)只是其中一部分，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力是個(gè)體內(nèi)心的自主情結(jié)。

弗氏認(rèn)為人類從嬰兒期就有了性欲，青少年期他們內(nèi)心深處會(huì)隱含著一種不可缺少的欲望即渴望擁有一個(gè)極具魅力的異性，這就是來(lái)自力比多的沖動(dòng)。他認(rèn)為潛意識(shí)是本能原欲的儲(chǔ)藏庫(kù)。原欲包含著強(qiáng)烈的心理能量，但長(zhǎng)期受到意識(shí)的壓抑，只有通過(guò)宣泄才能滿足。原欲包括愛(ài)欲和性欲，但更多時(shí)候表現(xiàn)為性欲。與性欲相聯(lián)系的潛在能量弗氏稱為“力比多（Libido）”，并用它來(lái)解釋一切精神活動(dòng)的來(lái)源。原欲作為本能，無(wú)法根除，釋放可能會(huì)對(duì)外部世界和自身造成傷害。合理的釋放方法即將原欲引往無(wú)害方面，這種引導(dǎo)的轉(zhuǎn)化就是升華。普通人的升華有可能發(fā)展為神經(jīng)官能癥。而藝術(shù)家的精神升華不同凡響，會(huì)驅(qū)動(dòng)文藝作品的產(chǎn)生。

作家作為具普遍幻想性的人類社會(huì)成員內(nèi)心同樣充斥著力比多。如此，文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)因即是源于人“欲望”的升華，而非人類模仿天性或自然情感的表達(dá)。弗洛伊德說(shuō)：“凡是藝術(shù)家，都是被性欲驅(qū)使的人，文學(xué)創(chuàng)作即是一種欲望的滿足”。在他看來(lái)，作家如同游戲中的孩子一樣，總想“創(chuàng)造一個(gè)幻想世界”，但當(dāng)幻想在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法滿足時(shí)，潛意識(shí)就會(huì)利用幻想形式使愿望得到滿足，獲得虛幻的快樂(lè)。作家的作品被讀者認(rèn)為是成功的，根本在于他直接或間接地反映了自己的精神愿望，在潛意識(shí)中使自己的愿望理想化，進(jìn)而反映社會(huì)群體的愿望，得到讀者的共鳴。他把作家這種空中樓閣式的幻想稱為夢(mèng)，漫無(wú)邊際的幻想稱為白日夢(mèng)。與普通人不同，藝術(shù)家在面對(duì)白日夢(mèng)之時(shí)，受到本能欲望異乎尋常的逼迫，可以用他特有的稟賦才能，把壓抑的性欲升華為藝術(shù)，使壓抑情緒得到控制，不道德的心理得以掩飾，最終以具有審美品格的藝術(shù)形式給人們帶來(lái)藝術(shù)享受和愉悅感。因此，不同于普通的白日夢(mèng)者，藝術(shù)家基于自身的藝術(shù)品格，使其本能欲望以合理的方式得以宣泄，他帶著力比多去創(chuàng)作，在作品中他又獲得了精神滿足?？傊?，在藝術(shù)活動(dòng)中、在現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑的原欲，以一種恰當(dāng)?shù)奈幕F(xiàn)象獲得補(bǔ)償，在藝術(shù)家的白日夢(mèng)中得到精神升華。

榮格也很重視夢(mèng)的作用，但他認(rèn)為夢(mèng)不足以解釋所有的文學(xué)創(chuàng)作。他指出藝術(shù)實(shí)踐是一種心理活動(dòng)，可以從心理學(xué)角度考察。作家在創(chuàng)作中，會(huì)不可避免地受到“無(wú)意識(shí)”的支配，并潛移默化地從中獲得創(chuàng)作動(dòng)力。他補(bǔ)充道：“孕育于作家心中的作品以狂暴的自然力量去實(shí)現(xiàn)它的目的，完全不考慮作家的命運(yùn)?！痹跓o(wú)意識(shí)中，情結(jié)作為情感、記憶等心理能量的累積，具有強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，一旦在某種特殊情況下被誘發(fā)，就會(huì)表現(xiàn)得尤其強(qiáng)烈，從而對(duì)思維和行動(dòng)產(chǎn)生巨大影響。因此，情結(jié)常常成為作家創(chuàng)作中的靈感，受情節(jié)驅(qū)使的作家，往往會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)造出動(dòng)人心弦的藝術(shù)作品的強(qiáng)烈意識(shí)，最終得以付諸實(shí)踐。正如榮格所說(shuō)：“我把孕育在作家心靈的作品稱為一種自主情結(jié)，并用它來(lái)闡釋一種維持在藝術(shù)閾下直到其能量負(fù)荷足夠運(yùn)載它越過(guò)并進(jìn)入意識(shí)門檻的心理形式?！彼J(rèn)為“自主情結(jié)”完全脫離自覺(jué)意志，自身具有一定的運(yùn)行規(guī)律，并根據(jù)自身固有傾向顯現(xiàn)或消失，它的形成是集體無(wú)意識(shí)激活了與之聯(lián)系的鄰近區(qū)域而產(chǎn)生作用的結(jié)果。總之，當(dāng)藝術(shù)家的創(chuàng)作情結(jié)從人格中獲取了足夠能量時(shí)，集體無(wú)意識(shí)中的原始原型便會(huì)牢牢控制藝術(shù)家，賦予他們一種前所未有的創(chuàng)造力。

三、精神分析文學(xué)觀的目標(biāo)——替代滿足抑或補(bǔ)償滿足

弗洛伊德說(shuō)：“藝術(shù)就本源而言，在于宣泄那些今已幾乎絕跡的沖動(dòng)?！彼J(rèn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作如同普通人的白日夢(mèng)，是一種潛意識(shí)宣泄過(guò)程。力比多被抑制后，作家會(huì)利用自己的想象力創(chuàng)造出藝術(shù)作品，從而獲得替代滿足。弗洛伊德認(rèn)為人的一切行為來(lái)自性本能，在性本能的驅(qū)使下人的行為可以正常的釋放、固著或者倒流、轉(zhuǎn)移或者升華。

部分人的性本能無(wú)法正常釋放，或者本身不具有轉(zhuǎn)移或升華性本能的能力，心理狀態(tài)受到損傷，最終發(fā)展為精神病患者。但在人類的歷史演進(jìn)中，人會(huì)逐漸犧牲享受本能，舍棄對(duì)性這一基礎(chǔ)目標(biāo)的追求，轉(zhuǎn)向追求其他更為遠(yuǎn)大的高層次目標(biāo)。這種傾向集中體現(xiàn)在作家群體身上，他們對(duì)性的情感沖動(dòng)異于常人，因而擁有超乎尋常的性本能力量。當(dāng)作家的原欲在現(xiàn)實(shí)世界中得不到滿足時(shí)，他們就會(huì)尋找變通渠道，他們也因此產(chǎn)生優(yōu)異的升華能力，奔向文學(xué)創(chuàng)作的方向，以此轉(zhuǎn)移和滿足性本能產(chǎn)生的強(qiáng)烈欲望，釋放自身的“力比多”，同時(shí)又獲得較高的社會(huì)認(rèn)同感和普遍尊重。因此，作家可以在幻想世界中使情欲和內(nèi)心愿望完全顯現(xiàn)，他們能找到返回現(xiàn)實(shí)世界的鑰匙，或在幻想與現(xiàn)實(shí)中自由穿梭，或運(yùn)用其特殊天賦在幻想中創(chuàng)造出“藝術(shù)真實(shí)”，從而獲得替代滿足，保持健康的心理。同時(shí)，這種替代性滿足還可以通過(guò)文學(xué)接受傳遞給同樣受到性本能壓抑的讀者，調(diào)節(jié)其心理狀態(tài)。

在弗洛伊德提出個(gè)體替代滿足的基礎(chǔ)上，榮格立足集體潛意識(shí)，強(qiáng)調(diào)滿足整個(gè)人類的共同愿望。他說(shuō)：“藝術(shù)的社會(huì)意義正在于此，它不停地致力于陶冶時(shí)代的靈魂，憑借魔力召喚出這個(gè)時(shí)代最缺乏的形式。藝術(shù)家得不到滿足的渴望，一直追溯到無(wú)意識(shí)深處的原始意象，這些原始意象最好地補(bǔ)償了我們今天的片面和匱乏?！笨梢?jiàn)，他認(rèn)為作品的內(nèi)容早已存在于原始意象中，自主情節(jié)僅起連接作用。作品內(nèi)容是一定的，作家只是將原型從潛意識(shí)中激活而已。

他認(rèn)為物質(zhì)文明不斷發(fā)展，人們的精神文明卻未同步，而是相對(duì)匱乏和落后。人們與原始意象的疏離讓生活喪失意義，人類變得迷茫。為改變這種境遇，榮格提出集體無(wú)意識(shí)中的原始意象能幫助人類找到靈魂的復(fù)歸，喚醒其對(duì)人類集體情感經(jīng)驗(yàn)的感受，獲得一種心理調(diào)節(jié)和補(bǔ)償。在這里，文學(xué)并沒(méi)有替代任何事物，只是補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)世界的不滿足。因此，文學(xué)的功能在于取得補(bǔ)償性滿足。

總之，弗洛伊德與榮格都是潛意識(shí)的篤信者，他們都從心理機(jī)制上去探索文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，形成各自的精神分析文學(xué)觀。弗洛伊德兒時(shí)對(duì)母親的依戀及成年后對(duì)愛(ài)情的向往，讓他沉溺于對(duì)原欲的探索，把性作為個(gè)體發(fā)展的一切動(dòng)力，一定程度上忽視文化傳統(tǒng)的影響，陷入泛性論的窘境。榮格則受家族宗教氛圍的影響，傾向于從各類宗教和神話傳說(shuō)里發(fā)掘出原型，脫離現(xiàn)實(shí)探索文學(xué)創(chuàng)作，給文學(xué)披上神秘色彩。