萬(wàn)小莉

關(guān)于太伯的記載，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》：“帝作邦作對(duì)，自大伯、王季?！薄对?shī)經(jīng)》中記載只有這簡(jiǎn)單的一句，并沒(méi)有提供太多的信息。到了《左傳》中則有三處關(guān)于太伯的記載，這些記載雖然或直接或間接地講到太伯，但是未免零零散散，沒(méi)有完整地記載關(guān)于太伯的事跡。到了《竹書(shū)紀(jì)年》的記載，才可以大致勾勒出太伯的形象，“太王曰：吾世當(dāng)有興者，其在昌乎？季歷之兄曰太伯，知天命在昌，適越，終身不反，弟仲雍從之，故季歷為嗣以及昌。昌為西伯，所邑于豐?！逼浜髣t是在《論語(yǔ)》中孔子稱(chēng)其讓國(guó)行為為“至德”。一直到《史記》，其中記載的吳太伯事跡對(duì)之前的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了補(bǔ)充和完善，其事跡集中在《吳太伯世家》，也有一些散落在其他傳記當(dāng)中，其中《世家》云：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號(hào)句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯?！彪m然只有簡(jiǎn)單的一百多字，卻成為了后代詩(shī)人不斷吟詠其形象的淵源。

一、讓國(guó)風(fēng)范

司馬遷將《吳太伯世家》作為世家之首，這本身就是對(duì)太伯的一種贊賞。因?yàn)樗抉R遷在安排首篇時(shí)，完全可以按照時(shí)間順序，但是縱觀其他體例的首篇，我們不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)這其中蘊(yùn)含著司馬遷自己的社會(huì)理想，其實(shí)他在《太史公自序》也提到了自己的這一理想：“太伯避歷，江蠻是適。文武攸興，古公王跡?！尾?zhuān)鳌秴鞘兰摇返谝弧！逼鋵?shí)就是對(duì)“天下為公，選賢與能，講信修慕”的“大同”社會(huì)的向往。太伯的讓國(guó)行為不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)得到了贊賞，歷代詩(shī)人在吟詠其行為時(shí)也表露出了自己的情感態(tài)度。晚唐皮日休和陸龜蒙在當(dāng)時(shí)時(shí)有唱和，現(xiàn)存有唱和集《松陵集》。其中皮日休《太伯廟》一詩(shī)云：“一廟爭(zhēng)祠兩讓君，幾千年后轉(zhuǎn)清芬。當(dāng)時(shí)盡解稱(chēng)高義，誰(shuí)敢教他盲卓聞？”皮日休對(duì)晚唐社會(huì)多有不滿，所以他寫(xiě)這首詩(shī)是以追溯太伯的高風(fēng)亮節(jié)來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者。陸龜蒙作為他的好友，寫(xiě)了首和詩(shī)《和襲美太伯廟》，其詩(shī)云：“故國(guó)城荒德未荒，年年椒奠濕中堂。邇來(lái)父子爭(zhēng)天下，不信人間有讓王?！碑?dāng)時(shí)的故國(guó)已經(jīng)沒(méi)有了昔日的景象，但是太伯的至德卻從來(lái)沒(méi)有消失。向來(lái)都有父子爭(zhēng)天下，不相信人間還會(huì)有讓位的出現(xiàn)。詩(shī)人正是以“年年椒奠濕中唐堂”來(lái)證明太伯的德行經(jīng)久不衰，從而對(duì)其高尚的情操更加緬懷。而且直到現(xiàn)在每年的農(nóng)歷正月初九，位于無(wú)錫梅村的太伯廟都會(huì)有一場(chǎng)盛大的祭祀典禮，以此來(lái)紀(jì)念其始祖太伯。范仲淹《蘇州十詠·太伯廟》：“至德本無(wú)名，宣尼一此評(píng)。能將天下讓?zhuān)惺ト松?。南?guó)奔方遠(yuǎn)，西山道始亨。英靈豈不在？千古碧江橫。”首句出自《論語(yǔ)·太伯》：“子曰：太伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉?！币淮ト藢?duì)太伯的評(píng)價(jià)如此之高，也難怪詩(shī)人們會(huì)對(duì)此有感而發(fā)。生于吳地，作為當(dāng)時(shí)杰出的政治家、思想家和文學(xué)家的范仲淹也不例外，他毫不吝嗇地對(duì)太伯的德行和功績(jī)進(jìn)行了歌頌：太伯的英靈依舊在，就像那浩浩湯湯的江水現(xiàn)今依然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、斷發(fā)文身

關(guān)于太伯的斷發(fā)文身，現(xiàn)存有兩種說(shuō)法，一種是在《左傳》中出現(xiàn)的太伯死之后仲雍“斷發(fā)文身”。南宋時(shí)期的林同對(duì)此深信不疑，在其《太伯》一詩(shī)云：“為憐季有子，逆探父?jìng)髻t。斷發(fā)文身事，誣哉司馬遷?！彼谶@首詩(shī)的小序里面就是引用了《左傳·哀公七年》中子貢回答吳太宰豁的話：“太伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，以為飾，豈禮也哉？有由然也?！倍^“誣哉司馬遷”是指《史記·吳太伯世家》云：“于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。”至于詩(shī)人為什么會(huì)做出這樣的評(píng)價(jià)，其實(shí)不難理解：作為南宋時(shí)期的詩(shī)人林同在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有做官，但是卻把自己的生命獻(xiàn)給了南宋，作為一個(gè)剛烈的民族主義者，我們可以想象得到其對(duì)異族習(xí)俗的憎惡，所以他才會(huì)激烈地認(rèn)為司馬遷是“誣”，持同樣觀點(diǎn)的也有不少人。其實(shí)仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)：第一，子貢的觀點(diǎn)沒(méi)有其他的佐證;第二，這是太伯融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的一種表現(xiàn)，只有這樣才會(huì)有后來(lái)的“荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯”。南朝名臣王十朋就看出了其中的因果關(guān)系，其詩(shī)《太伯》云：“莫言斷發(fā)便無(wú)用，猶有荊蠻慕義歸。”如果不是太伯的這一舉動(dòng)，可能就不會(huì)有之后的事情發(fā)生，所以這位詩(shī)人的分析還是比較有意義的。

另一種觀點(diǎn)就是其他有關(guān)書(shū)籍中記載的二人都曾“斷發(fā)文身”。據(jù)現(xiàn)在可以看到的有關(guān)材料，“斷發(fā)文身”一詞的最早記載在《逸周書(shū)》“越漚（甌）剪發(fā)文身”，將剪發(fā)文身視為甌越當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，其在《墨子》和《莊子》里面也曾出現(xiàn)過(guò)越人斷發(fā)文身。同時(shí)可以看到《論衡·四維篇》中曾記載太伯的話：“吾之吳、越。吳、越之俗，斷發(fā)文身。吳刑馀之人，不可為宗廟社稷之主?！边@就進(jìn)一步肯定了斷發(fā)文身就是當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，而且是在太伯到來(lái)之前，當(dāng)?shù)鼐陀羞@種習(xí)俗。而在當(dāng)時(shí)的周人并沒(méi)有這種習(xí)俗，甚至將此作為一種刑法。所以可以知道太伯?dāng)喟l(fā)文身一方面是為了“示不可用”，而另一方面也是入鄉(xiāng)隨俗的一種表現(xiàn)，從而與當(dāng)?shù)氐拿癖姶虺梢黄矠樽约旱膫ゴ笫聵I(yè)奠定了基礎(chǔ)。宋代的陳普在《太伯》一詩(shī)云：“斷發(fā)雕肌費(fèi)一軀，岐陽(yáng)萬(wàn)國(guó)布黃朱。仲雍不解兄深意，季歷攜昌亦到吳。”詩(shī)人不僅對(duì)太伯?dāng)喟l(fā)文身持肯定態(tài)度，同時(shí)把這種行為看做太伯在當(dāng)?shù)匕采砹⒚?、德化萬(wàn)民的重要條件。

三、后世影響

作為一個(gè)在歷史上備受推崇的人物，不僅僅是其讓國(guó)行為和斷發(fā)文身給詩(shī)人們留下了難以泯滅的印象，同時(shí)詩(shī)人在接受以他命名的一些事物時(shí)，也呈現(xiàn)出其精神對(duì)后世的一些影響。據(jù)史書(shū)記載，東漢永興二年，漢桓帝敕令吳群太守糜豹在太伯故宅建立了太伯廟。太伯廟的建立，更是為歷代詩(shī)人提供了吟詠的素材，很多詠史詩(shī)都直接以“太伯廟”為題，宋代詩(shī)人王令的《太伯廟》：“古廟郁崔嵬，朱門(mén)傃道開(kāi)。今人不為讓?zhuān)g或乞靈來(lái)。”蔣堂《太伯廟》：“太伯何為者，不以身為身。遜避天下位，奔走勾吳濱。隱德照來(lái)世，遺祀傳斯民。吁此廉讓國(guó)，合生廉讓民?！泵鞔?shī)人邵寶的《太伯廟》、朱彝尊的《謁太伯廟四十韻》等，這些詩(shī)歌都可以證明這是太伯對(duì)后世的一種影響。其實(shí)不只是以太伯命名的廟宇，還有在太伯廟里面的那口井也為詩(shī)人們帶來(lái)了無(wú)限的創(chuàng)造力。關(guān)于“太伯井”，《后漢書(shū)·郡國(guó)志》注引劉昭云，“臣昭案：無(wú)錫縣東皇山有太伯冢，民世修敬焉。去墓十里有舊齋，井猶存?！贝送狻秴堑赜洝芬灿兴涊d：“吳筑城梅里平墟，城內(nèi)有宅，舊址及井猶存?！逼鋵?shí)當(dāng)時(shí)的那口井跟普通人家的用水井并無(wú)異樣，只不過(guò)是因?yàn)樵谔淖≌锩娌诺靡猿雒?，因此后人將此井冠名為“太伯井”，以此?lái)紀(jì)念太伯。至于這個(gè)名字是什么時(shí)候被確定下來(lái)的不得而知，但是唐代詩(shī)人李紳有一首名為《太伯井》的詩(shī)歌，可以為我們提供一些線索。其詩(shī)云：“至德今仍在，平墟井有泉。梁鴻重浚后，又歷幾千年?！痹?shī)人晚年曾在太伯廟居住，我們可以想象的到當(dāng)時(shí)詩(shī)人的心情，回憶當(dāng)年太伯猶在的情景，不禁引起作詩(shī)的雅興。此外，還有以太伯命名的“太伯瀆”也引起了我們的注意。清代《錫金考乘》卷一轉(zhuǎn)引元代王仁輔《無(wú)錫縣志》云：“瀆開(kāi)于太伯，所以備民之旱澇。民德太伯，故名其瀆，以示不忘?！薄睹防镏尽肪矶疄^“西枕運(yùn)河，東連蠡湖，而梅里當(dāng)其中。長(zhǎng)八十七里，廣二十丈。起自無(wú)錫縣東南五里許。歷景云、太伯、梅里、垂慶、延祥五鄉(xiāng)，入長(zhǎng)州界，相傳太伯所開(kāi)。蓋農(nóng)田灌溉之通渠，亦蘇錫往來(lái)之逕道也。唐元和八年，常州刺史孟簡(jiǎn)嘗浚導(dǎo)之，改稱(chēng)孟瀆。然民間有口，但云伯瀆，不聞孟瀆也?！边@些以太伯命名的事物是其精神對(duì)后世的一種影響，在人們心中留下了不可磨滅的印象。

四、結(jié)語(yǔ)

《史記》中關(guān)于太伯的記載既是在前人材料基礎(chǔ)之上，又是司馬遷一種獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)造，因此不免成為了歷代詩(shī)人吟詠其形象的重要源頭。而關(guān)于人物的詠史詩(shī)正是在此基礎(chǔ)上對(duì)吟詠對(duì)象的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，歷代詩(shī)人從不同方面進(jìn)行了解讀，同時(shí)詩(shī)中也寄寓了自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而完成了對(duì)太伯這一歷史人物的接受。