裴洪彬

內(nèi)容摘要：時代的發(fā)展需要大量創(chuàng)新型人才。想培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，高校教師首先要完成自我轉(zhuǎn)型，成為合格的創(chuàng)新型教師?！墩撜Z》記載了很多孔子在宏觀教育層面和微觀教學(xué)層面的創(chuàng)新活動，為高校教師實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)型提供了寶貴的借鑒。

關(guān)鍵詞：《論語》 孔子 創(chuàng)新型教師

中華民族要想走在時代前列，就要始終擁有創(chuàng)新思維，始終走在創(chuàng)新的道路上。自2014年9月李克強(qiáng)總理發(fā)出“雙創(chuàng)”號召以來，高校教師對如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的理論研究和實(shí)踐活動明顯加強(qiáng)了。要想培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，高校教師首先就得把自己打造成一名合格的創(chuàng)新型教師。為了實(shí)現(xiàn)這一自我轉(zhuǎn)型，高校教師不但要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)?！墩撜Z》是孔子作為一名創(chuàng)新型教師，對弟子進(jìn)行言傳身教的言行錄，記載了很多孔子在宏觀教育層面和微觀教學(xué)層面的創(chuàng)新活動，對于高校教師實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)型具有重要的借鑒作用。

一.孔子進(jìn)行教育教學(xué)創(chuàng)新的動力

第一，對文化傳承的責(zé)任和對教育事業(yè)的熱情，是孔子進(jìn)行教育教學(xué)創(chuàng)新的持久動力。

《論語》記載，孔子在周游列國時曾經(jīng)被匡人圍困，當(dāng)時他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何？”在被圍困的危急時刻，孔子沒有考慮個人安危，反而以言明志，表示自己是中國文化的唯一傳承人，表示要承擔(dān)起這一重大責(zé)任。周游列國之后，孔子把精力全部放在了傳承文化、教育弟子上。孔子對教育事業(yè)樂此不疲，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！闭沁@份責(zé)任和熱情推動著孔子不斷的探索教育教學(xué)規(guī)律，發(fā)前人所未發(fā)、做前人所未做，在教育教學(xué)方面為后人開創(chuàng)了廣闊的新天地。

第二，孔子具有質(zhì)疑和否定精神，這是他能夠進(jìn)行教育教學(xué)創(chuàng)新的起因和條件。

孔子無論是在學(xué)習(xí)還是在社交活動中都不忘保持必要的質(zhì)疑和否定精神，《論語》記載了這樣三則實(shí)例。一則：孔子讀到一首逸詩，“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而”，于是他用質(zhì)疑的口吻說：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”那是因?yàn)闆]有真心思念啊，否則何遠(yuǎn)之有呢！二則：孔子在評價事物時從不人云亦云，“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉”，即孔子認(rèn)為不能以眾人的是非為是非，要獨(dú)立思考、理性判斷，然后再得出自己的結(jié)論。三則：孔子反對弟子盲從自己，他對弟子說：“當(dāng)仁，不讓于師?！碑?dāng)自己的言論與真理發(fā)生沖突時，應(yīng)該相信真理。

必要的質(zhì)疑和否定精神是創(chuàng)新活動的起因和條件，因?yàn)榭鬃泳邆淞诉@種精神，他才能夠在教育教學(xué)創(chuàng)新活動中取得一系列成就。

二.孔子在宏觀教育層面的創(chuàng)新成就

第一，明確指出了經(jīng)濟(jì)和教育的關(guān)系?！墩撜Z》記載，“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之?！痹谶@里，孔子認(rèn)為經(jīng)濟(jì)富庶是教育發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而教育發(fā)展是經(jīng)濟(jì)富庶的必然歸宿。這種對經(jīng)濟(jì)和教育關(guān)系的深刻闡釋在中國歷史上尚屬首次[1]。

第二，明確擴(kuò)大了教育對象的范圍?！墩撜Z》中有孔子的多條語錄都涉及到了招生問題，比如“有教無類”，“自行束修以上（十五歲以上），吾未嘗無誨焉”。上述言論說明孔子第一次明確打破了“學(xué)在官府”的限制、擴(kuò)大了教育對象的范圍，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)下移，促進(jìn)了私學(xué)的興盛。

第三，兩種教育模式并用?！墩撜Z》中，孔子說：“先進(jìn)于禮樂，野人也;后進(jìn)于禮樂，君子也?！笨鬃诱J(rèn)為教育分為兩種模式：一種是“先進(jìn)于禮樂”，即先學(xué)習(xí)禮樂后做官;一種是“后進(jìn)于禮樂”，即先做官后進(jìn)修禮樂?？鬃拥牡茏又?，有不離左右、長期追隨孔子學(xué)習(xí)的，體現(xiàn)的是第一種模式;也有在從政過程中遇到疑難問題，特地來求教于孔子的，體現(xiàn)的就是第二種模式?？鬃拥牡茏幼酉暮髞韺@兩種模式做了更為簡單的概括，即“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”[2]。

第四，開創(chuàng)世俗教育，教育內(nèi)容以德為先?！墩撜Z》中提到“子不語怪、力、亂、神”。可見，孔子不教授關(guān)于鬼神的內(nèi)容，他開創(chuàng)了中國古代世俗教育的先河。那么，孔子都講授哪些內(nèi)容呢？他說：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”可見，孔子的世俗教育首先是思想政治教育，其次是知識技能教育。

第五，明確指出教育的作用?！墩撜Z》記載，孔子提出了一個天才見解：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。人的本性是相近的，無所謂善惡，然而學(xué)習(xí)可以改變?nèi)?，使人與人之間差距越來越大。這句話言簡意賅地點(diǎn)明了教育在人的發(fā)展過程中所起的決定性作用。

三.孔子在微觀教學(xué)層面的創(chuàng)新成就

第一，在實(shí)踐中教學(xué)，又把實(shí)踐作為教學(xué)目的。

孔子的教學(xué)，并非空洞的說教，經(jīng)常是弟子在做事過程中需要點(diǎn)撥時，孔子及時給于指導(dǎo)?！墩撜Z》記載：“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜。請益。曰：‘與之庾。冉子與之粟五秉。子曰：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。”在這件事中，當(dāng)?shù)茏尤接性诎l(fā)放補(bǔ)助的問題上出現(xiàn)不公正行為時，孔子及時點(diǎn)撥說，“君子應(yīng)該救濟(jì)有緊急需要的窮人，而不應(yīng)該給富人添富”，這就是一個在實(shí)踐中進(jìn)行教學(xué)的典型事例。

同時，孔子又把實(shí)踐作為教學(xué)的最終目的，他經(jīng)常引導(dǎo)弟子說，“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎！”不時的將所學(xué)知識付諸實(shí)踐，是多么快樂的事??！在孔子的鼓勵下，弟子們都很重視實(shí)踐，尤其是子路?！墩撜Z》中提到“子路有聞，未之能行，唯恐有（又的通假）聞”。這樣的子路是不是有些呆萌可愛呢。

第二，注重身教和反省式教學(xué)。

孔子特別重視身教的作用，從不吝惜以身示范。《論語》中關(guān)于孔子身教的記載多達(dá)35條，涉及衣食住行、待人接物、為政做官、禮儀祭祀等方方面面，孔子是后世為人師者的標(biāo)桿。

孔子還實(shí)行反省式教學(xué)?！墩撜Z》記載他經(jīng)常自省，“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”孔子還鼓勵弟子進(jìn)行自我反省，曾參就是自我反省的力行者，他每天都要三省其身[3]。

第三，首倡因材施教。

孔子承認(rèn)弟子間存在著個體差異，認(rèn)為充分了解每個弟子的個體差異是教師的職責(zé)，正所謂“不患人之不己知，患不知人也”。在充分掌握學(xué)情的基礎(chǔ)上，不管是弟子來問仁、問孝，還是問政，孔子都能因人而異，給出令其滿意的答案和解釋?！墩撜Z》中講到孔子因材施教的兩個案例，“子路問：‘聞斯行諸？子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問：‘聞斯行諸？子曰：‘聞斯行之?！惫魅A很奇怪，就問孔子為什么相同的問題卻做出了不同的回答?？鬃诱f：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！薄墩撜Z》中這樣的案例很多，可以說，孔子是中國教育史上首倡因材施教的創(chuàng)新型教師。

第四，開創(chuàng)討論—思考—啟發(fā)式教學(xué)法。

孔子鼓勵弟子之間進(jìn)行討論。他認(rèn)為討論具有重要的作用，正所謂“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”。同時，孔子認(rèn)為討論不能放任自流，需要圍繞主題進(jìn)行。如果“群居終日，言不及義”，討論就很難取得效果?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)，討論過程中要勤于思考、勇于解決問題，“不曰‘如之何，如之何者，吾未如之何也已矣”。

在討論活動中，弟子是主體，老師的作用在于引導(dǎo)和啟發(fā)。那么，老師什么時候出場合適呢？孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！奔串?dāng)?shù)茏咏?jīng)過一番討論仍想不明白，也表達(dá)不出來的時候，老師就要出場了。翻開《論語》，會發(fā)現(xiàn)孔子實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)的大量案例。這些案例說明孔子是啟發(fā)式教學(xué)的先行者。

當(dāng)然，要順利實(shí)施這套教學(xué)法，寬松的教學(xué)氛圍是必不可少的。所以孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“攻乎異端，斯害也已”，“君子和而不同”。

第五，直接向弟子傳授創(chuàng)新思維方法。

《論語》記載，孔子經(jīng)常向弟子傳授創(chuàng)新思維方法，如“溫故而知新，可以為師矣”，通過回顧舊知識就能理解與之類似的新問題，這樣的人堪稱是創(chuàng)新型教師了;反之，“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，如果不能舉一反三，就不值得再教他了。又如“能近取譬”的方法，即換位思考的方法，也被孔子在多處強(qiáng)調(diào)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”等等?？梢娕囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，不但能夠促使其學(xué)習(xí)能力的提高，還可以融洽其社會人際關(guān)系。

第六，過程性評學(xué)和終結(jié)性評學(xué)相結(jié)合，既體現(xiàn)德才兼?zhèn)?、一專多能的高期許，又體現(xiàn)人性化、多元化的靈活性。

孔子對弟子的過程性評價體現(xiàn)了德才兼?zhèn)?、一專多能的高期許。《論語》記載，在學(xué)習(xí)過程中，孔子對弟子既博之以文，又約之以禮，目的是想把弟子培養(yǎng)成德才兼?zhèn)?、文質(zhì)彬彬的君子。同時，孔子強(qiáng)調(diào)“君子不器”，即君子不能像器物一樣只有一種用途，而應(yīng)該是一專多能的?？梢娫趯W(xué)習(xí)過程中，孔子對弟子的要求和期許是很高的。

孔子對弟子的終結(jié)性評價卻體現(xiàn)了人性化、多元化的靈活性?！墩撜Z》中記載孔子的終結(jié)性評學(xué)標(biāo)準(zhǔn)有四種，即“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”?？鬃佑貌煌臉?biāo)準(zhǔn)來評價不同的弟子，即實(shí)行因材施評。其結(jié)果是每一方面都人才輩出，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏”。

這兩種評學(xué)標(biāo)準(zhǔn)看似矛盾，實(shí)際并不矛盾。它們交替使用，恰恰說明孔子是一位有遠(yuǎn)見卓識、同時又極具務(wù)實(shí)精神的教育家。

孔子是我國先秦時期的文化巨擘，他在政治上趨于保守，在教育上卻追求創(chuàng)新。孔子在宏觀教育層面和微觀教學(xué)層面的大膽創(chuàng)新給后人留下了深刻啟示，尤其是為當(dāng)今高校教師改善教育環(huán)境和教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)型，把自己打造成創(chuàng)新型教師提供了寶貴借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年：31

[2]程昌明.中華傳世名著精華叢書·論語[M].太原：山西古籍出版社，1999年：211

[3]程昌明.中華傳世名著精華叢書·論語[M].太原：山西古籍出版社，1999年：3

（作者單位：河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）