摘 要：阿格妮絲·赫勒作為東歐新馬克思主義的重要代表人物之一，在《超越正義》一書(shū)中展現(xiàn)了自己強(qiáng)烈的東歐人道主義思想傾向。本文正是基于《超越正義》的文本研讀，按照歷史推進(jìn)的邏輯順序，以概念的角度作為切入點(diǎn)，分別論述了靜態(tài)的正義概念、動(dòng)態(tài)的正義概念以及超越正義三者之間的發(fā)展流變，表達(dá)了對(duì)超越正義、良善生活的美好期待。本文也指出超越正義理論呈現(xiàn)出一種關(guān)乎個(gè)體道德抉擇的審美烏托邦圖式。面對(duì)后現(xiàn)代的生活困境，烏托邦對(duì)人類內(nèi)在精神追求的引領(lǐng)作用不可或缺。

關(guān)鍵詞：阿格妮絲·赫勒;靜態(tài)的正義概念;動(dòng)態(tài)的正義概念;超越正義

中圖分類號(hào)：B82-051 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）05-0038-02

正義問(wèn)題與人們的生活方式和生活理想息息相關(guān)。從古至今，人們總是在追求正義，渴望生活在正義的社會(huì)中，期望在正義的社會(huì)中得到公正對(duì)待?？梢?jiàn)，正義的問(wèn)題與人的現(xiàn)實(shí)生活處境密不可分，論述正義的問(wèn)題不可脫離主體的生活實(shí)際。在全球化的今天，正義問(wèn)題的凸顯實(shí)際代表著人類價(jià)值追求與生活理想問(wèn)題的顯現(xiàn)。阿格妮絲·赫勒作為布達(dá)佩斯學(xué)派重要的代表人物之一，正是在東歐人道主義的思想傾向的基礎(chǔ)上展開(kāi)對(duì)正義理論的探索與建構(gòu)。赫勒的超越正義理論并不是一味地著眼于宏觀的經(jīng)濟(jì)生活，而是細(xì)入人類的微觀道德層面，切入點(diǎn)就是“個(gè)體的再生產(chǎn)”，一方面區(qū)別于馬克思的正義論，另一方面也區(qū)別于其他的正義理論家們的正義觀，表現(xiàn)出赫勒作為一名女哲學(xué)家獨(dú)特的道德主義哲學(xué)風(fēng)格。在《超越正義》一書(shū)中，赫勒在解讀諸多正義理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判與反思，形成了自己的超越正義理論，同時(shí)，也引起我們對(duì)正義理論的重新思考。這就必然涉及對(duì)正義內(nèi)涵的界定。赫勒歷史性地梳理和劃分正義的概念類型有利于我們透視不同時(shí)代背景下的人類生活狀況及生存矛盾。

一、傳統(tǒng)社會(huì)：靜態(tài)的、完備的正義

靜態(tài)的、完備的正義概念與傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)條件相適應(yīng)。在《超越正義》一書(shū)中，赫勒對(duì)靜態(tài)的正義或形式的正義定義為：應(yīng)用于特定社會(huì)群體的各種規(guī)范和規(guī)則能夠連續(xù)不斷地、持之以恒地適用于該社會(huì)群體內(nèi)的每個(gè)成員[1]。對(duì)此定義進(jìn)行深刻剖析，不難得出：（1）它涵蓋了所有類型正義的共同特性;（2）它不僅是從正義的全部規(guī)范的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和程序中，而且也是從某些（有限的）理想類型中抽象出來(lái)的，這可以通過(guò)內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和程序的不同結(jié)合方式而得到合理的理解[1]。所以，靜態(tài)的正義概念，也可以被稱之為形式的正義概念，一方面它對(duì)所有的正義種類具有一種高層次的抽象性，另一方面它涵蓋了所有正義類型的共同特性，具有普適性。正如赫勒所言：“形式的正義概念包含了所有正義的共同特點(diǎn)，無(wú)論是‘形式上的，抑或‘實(shí)質(zhì)上的。就其形式而言，它并不是一種正義，而只是一個(gè)概念，形式的正義概念意味著比‘形式正義概念具有更高層次的抽象?！盵1]這告誡我們應(yīng)該將形式的正義概念，也就是靜態(tài)的正義概念與形式正義有所區(qū)分，不可籠統(tǒng)地將兩者一概而論。

理解形式的正義概念的關(guān)鍵和核心在于理解它的普適性。靜態(tài)的正義概念要求正義必須規(guī)范性地應(yīng)用于特定群體的每一位成員，借以不偏不倚地對(duì)待每一位社會(huì)成員。赫勒將靜態(tài)的正義概念看作是“蒙著眼睛的女子手持天平”[1]，一方面，蒙著眼睛代表她不用去衡量任何人的行為，正義代表著客觀，公正。既不受激情利益的驅(qū)使，也不因憐憫愛(ài)心而產(chǎn)生偏倚。另一方面，天平代表著“規(guī)范與規(guī)則”，手持天平代表著堅(jiān)定不移地遵守規(guī)范與規(guī)則。在赫勒看來(lái)，靜態(tài)的正義概念規(guī)定下的正義是一種冷酷，甚至殘酷的美德，與羅馬人的格言“即使世界毀滅，也要實(shí)現(xiàn)正義”描繪的類似。但是，手持天平的正義女神也有可能手持一把利劍。形式的正義概念在操作或者實(shí)踐的過(guò)程中，容易走向自身的反面。如果人們前后一致地把規(guī)范和規(guī)則適用于任何群體的任何一位成員，代表著公正。但這個(gè)人若是在某一方面持有雙重標(biāo)準(zhǔn)，就表示不公正。所以，靜態(tài)的正義概念忽略了個(gè)體化內(nèi)容，它要求社會(huì)上的每一個(gè)成員不能具有個(gè)人的喜好評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。但是需明確的是，個(gè)體存在著自身的好惡和興趣，每一個(gè)個(gè)體都不是完全正義的人。因此，靜態(tài)的正義依賴一定的社會(huì)強(qiáng)制力作為某種“意志”得以實(shí)施，極易導(dǎo)致權(quán)威和專制。

靜態(tài)的正義概念在內(nèi)容上也是一種完備的正義概念。赫勒非常贊同一點(diǎn)，即：形式的正義概念包含所有的正義概念。既包含正義的社會(huì)方面，也包含正義的倫理方面。也就是，既有道德的內(nèi)容，也有政治的內(nèi)容。但是隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，正義的概念在內(nèi)容的完備層面發(fā)生了分裂，其中，倫理的內(nèi)容逐漸發(fā)展為個(gè)體的內(nèi)在道德，與社會(huì)政治方面的內(nèi)容分屬于不同的發(fā)展軌道，正義概念的倫理方面也逐漸缺乏公共維度的全面性。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比有了較快的發(fā)展，正義概念中的政治方面首當(dāng)其沖，力量逐漸增強(qiáng)，演變?yōu)闄?quán)威的力量。因而，靜態(tài)的正義概念并不能設(shè)身處地地為人類著想，忽視了人類個(gè)體的內(nèi)在品格與特點(diǎn)。

二、現(xiàn)代社會(huì)：動(dòng)態(tài)的、不完備的正義

赫勒指出，在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中伴隨著正義類型的改變。也就是由傳統(tǒng)社會(huì)靜態(tài)的、完備的正義概念發(fā)展成現(xiàn)代社會(huì)中的動(dòng)態(tài)的、不完備的正義概念。由此，靜態(tài)的正義概念逐漸被社會(huì)所淘汰，動(dòng)態(tài)的正義概念隨著社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)在人們的視野中。與形式的或靜態(tài)的正義概念相比，動(dòng)態(tài)的正義概念展現(xiàn)出前所未有的豐富性、復(fù)雜性以及內(nèi)在張力。因此，在動(dòng)態(tài)正義的概念規(guī)定下，不同正義的概念與種類會(huì)存在激烈的沖突與對(duì)立，概念上的錙銖必較折射出現(xiàn)代社會(huì)較傳統(tǒng)社會(huì)更多的矛盾與沖突?，F(xiàn)代社會(huì)盡管在理解和規(guī)定方面較傳統(tǒng)社會(huì)的正義概念有很大的不同，但也絲毫未減弱人們對(duì)正義問(wèn)題的重視度。

在靜態(tài)的正義概念中，規(guī)范和規(guī)則處于絕對(duì)地位，人們始終遵守，習(xí)以為常和理所當(dāng)然。關(guān)于規(guī)范規(guī)則是否正義的問(wèn)題，可以通過(guò)實(shí)際證實(shí)，以達(dá)成的公共意識(shí)作為結(jié)果。在動(dòng)態(tài)進(jìn)程中，一旦規(guī)范和規(guī)則因其不公正被拒絕，以及用可供選擇的規(guī)范和規(guī)則替代那些業(yè)已存在的規(guī)范和規(guī)則時(shí)，這種評(píng)價(jià)陳述的真實(shí)性就不應(yīng)該被證實(shí)或證偽，而只能被證明是否有效[1]。那么，正義的規(guī)則和規(guī)范是否始終有效？基于動(dòng)態(tài)正義的特性，答案是否定。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們可以質(zhì)疑應(yīng)用于任何群體的規(guī)則和規(guī)范。赫勒指出，動(dòng)態(tài)的正義概念更加注重規(guī)范和規(guī)則的有效性、合理性，但是規(guī)則與規(guī)范制定的根基指向人類的生命與自由。在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中，一旦正義的概念被證實(shí)，就必須訴諸人類的自由與生命?？梢?jiàn)，人類的自由與生命是規(guī)范與規(guī)則去留的最終依據(jù)。赫勒已經(jīng)將人類的自由與生命視為不言自明的價(jià)值追求。然而動(dòng)態(tài)的正義訴諸的自由與生命這兩個(gè)價(jià)值并非可靠。當(dāng)動(dòng)態(tài)的正義中的規(guī)范與規(guī)則展現(xiàn)出本身不人道的一面，自由與生命存在沖突時(shí)，會(huì)因不符合德善的需求而遭到社會(huì)成員的質(zhì)疑與摒棄。因此，我們談?wù)撜x概念時(shí)對(duì)涉及現(xiàn)代社會(huì)的自由和生命的實(shí)質(zhì)性價(jià)值視為動(dòng)態(tài)的正義中最重要的標(biāo)準(zhǔn)。資本主義社會(huì)倡導(dǎo)人生而自由，但是自由卻處于枷鎖之中。自由的存在應(yīng)作用于挽救道德，但資本主義社會(huì)倡導(dǎo)的自由卻毀滅了道德，滋生出利己、自私、貪婪等一系列不道德的行徑。因而，不完備的、有所保留的動(dòng)態(tài)正義規(guī)則終將會(huì)被拋棄。

在靜態(tài)的正義概念中，人們對(duì)正義的探討處于靜態(tài)的理論層面，完全正義的社會(huì)僅在理論探討中成為可能。我們假設(shè)存在完全正義的社會(huì)，那么不正義就會(huì)消失，社會(huì)中的每一位成員都將一以貫之地遵守完全正義社會(huì)規(guī)定下的正義要求。并且在一個(gè)完全正義的社會(huì)中，每一位社會(huì)成員的人心都是向善的，道德都是至高無(wú)上的，人們都是正直的人，理性的人，善良的人。而現(xiàn)代社會(huì)打破了這種烏托邦式的幻想，人們應(yīng)該對(duì)正義的規(guī)范與規(guī)則不人道的地方提出質(zhì)疑。赫勒對(duì)完全正義的社會(huì)持否定性看法，認(rèn)為在當(dāng)下的實(shí)踐中不具備可操作性。實(shí)際上，赫勒是將規(guī)范與規(guī)則理性的一面保留了，不合理的一面有效規(guī)避。在傳統(tǒng)社會(huì)中，靜態(tài)的正義概念強(qiáng)調(diào)規(guī)范與規(guī)則的普適性;而現(xiàn)代社會(huì)中，動(dòng)態(tài)的正義概念側(cè)重表達(dá)規(guī)范與規(guī)則的可更替性，借此重新調(diào)整和構(gòu)建新的社會(huì)秩序。因此在現(xiàn)代社會(huì)中，動(dòng)態(tài)的正義概念追求的是：使道德世界具備可行性，成為可能。

三、后現(xiàn)代主義：超越正義，回歸良善生活

赫勒指出：“正義的目標(biāo)是超越正義，只有良善生活才是我們追求的目標(biāo)，無(wú)論是靜態(tài)的正義觀抑或動(dòng)態(tài)的正義觀，無(wú)非是人類借以實(shí)現(xiàn)正義超越，回歸多元生活的必要程序和過(guò)程?！盵1]超越正義理論呈現(xiàn)出一種關(guān)乎個(gè)體道德抉擇的審美烏托邦圖式。

如何實(shí)現(xiàn)“超越正義”？在赫勒看來(lái)，需要舍棄建立完備的政治—倫理的正義的理論目標(biāo)。在多元化的現(xiàn)代世界中，讓豐富多元的文化聯(lián)結(jié)在一起并且互惠互利，進(jìn)而建立一個(gè)在可能性前提下最好的世界。每個(gè)人都不是完全正義的，具有差異性的個(gè)體能夠切實(shí)保障不同的生活方式從各自的維度思考都是很好的?？梢?jiàn)，赫勒主張?jiān)诙嘣纳罘绞街写_立共同的規(guī)范，希望存在建立共同規(guī)則這種可能性。赫勒?qǐng)?jiān)持認(rèn)為共同規(guī)范的可能性并不在于正義概念本身，而在于概念之外人本身的自由與生命。一旦在多元的現(xiàn)代生活方式中確立了共同的規(guī)范，建立了最佳的可能世界，動(dòng)態(tài)的正義也就實(shí)現(xiàn)了超越正義。

在赫勒的超越正義概念中，一方面，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)并不在于規(guī)范與規(guī)則的普遍化與形式化，關(guān)注的焦點(diǎn)則是在于規(guī)范與規(guī)則的內(nèi)容多元性與異質(zhì)性，強(qiáng)調(diào)人自身價(jià)值的寶貴與獨(dú)特，不可替代;另一方面，赫勒的超越正義理論也包含著對(duì)十月革命勝利以來(lái)蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的批判。赫勒批判蘇聯(lián)社會(huì)主義在社會(huì)的運(yùn)行中用形式的普適性壓制內(nèi)容的多元豐富性。她將正義的理論問(wèn)題聚焦于人類個(gè)體的微觀生活領(lǐng)域，將整個(gè)生活看作一個(gè)內(nèi)在的整體，認(rèn)為不能將完整的世界割裂開(kāi)來(lái)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代反思意識(shí)。因此，赫勒的超越正義理論，不可將其簡(jiǎn)單歸為烏托邦式的幻想，也不可將其看作是對(duì)馬克思主義理論的刻意誤讀。盡管赫勒的正義理論在實(shí)踐上體現(xiàn)出一定的局限性，但是人類在追求正義的道路上對(duì)于良善價(jià)值的內(nèi)在引領(lǐng)的需求不可或缺。并且，追求良善生活對(duì)人類道德的牽引作用不可替代。我們始終懷揣理想，不懈追求，超越正義的良善生活終將在人類的努力下成為現(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿格妮絲·赫勒.超越正義[M].文長(zhǎng)春，譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011：1-123.

收稿日期：2020-09-07

作者簡(jiǎn)介：韓晨靜（1996-），女，山西運(yùn)城人，碩士研究生，從事國(guó)外馬克思主義研究。