楊奇

摘 要：現(xiàn)代性問題是很多哲學(xué)家，政治學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)問題，赫勒關(guān)于現(xiàn)代性發(fā)展的三種邏輯的思想，從技術(shù)，社會地位、功能和財(cái)富劃分，政治權(quán)力（統(tǒng)治）三個(gè)方面來理解現(xiàn)代性發(fā)展的趨勢。技術(shù)的邏輯強(qiáng)調(diào)自工業(yè)革命以來，科學(xué)作為技術(shù)想象的發(fā)展形式已經(jīng)代替宗教成為支配性的世界觀；社會地位、功能和財(cái)富劃分的邏輯強(qiáng)調(diào)在市民社會中，正義、合理性對現(xiàn)代社會的推動(dòng)作用；政治權(quán)力（統(tǒng)治）的邏輯，強(qiáng)調(diào)上層建筑對現(xiàn)代社會中民主制度的建設(shè)作用。赫勒關(guān)于現(xiàn)代性的三種邏輯的思想是在新的時(shí)代背景下對馬克思主義的超越和補(bǔ)充，也為中國特色社會主義的健康發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：馬克思；赫勒；現(xiàn)代性；邏輯；反思

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）03-0103-02

阿格妮絲·赫勒是著名的西方馬克思主義者盧卡奇的學(xué)生，是東歐馬克思主義的代表人物。她的現(xiàn)代性理論是站在自由與民主的角度上，立足于后現(xiàn)代，反思現(xiàn)代性發(fā)展過程中遇到的種種問題。赫勒對現(xiàn)代性的理解是通過三種邏輯來論證的，此處所謂的“邏輯”，在赫勒看來，指的是事物的發(fā)展趨勢?，F(xiàn)代性的三種邏輯代表著現(xiàn)代性發(fā)展的三種趨勢，分別是技術(shù)的邏輯，社會地位、功能和財(cái)富劃分的邏輯以及政治權(quán)力（統(tǒng)治）的邏輯。

赫勒認(rèn)為現(xiàn)代社會應(yīng)該是開放的，但并非在某一方面沒有限制性?，F(xiàn)代性發(fā)展是彼此相互獨(dú)立又相互限制的三種邏輯相互作用的結(jié)果，目的是避免現(xiàn)代社會的同質(zhì)化。就同質(zhì)化特點(diǎn)而言，赫勒以資本主義社會中貨幣的普遍化為例，闡釋了如果技術(shù)邏輯和政治權(quán)力的邏輯不加限制，很有可能導(dǎo)致社會全面的貨幣化，一切只能用貨幣來“量化”，就會陷入了“同質(zhì)化”。因此，三種邏輯的相互作用可以避免這一問題，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供了更多的可能性。

一、技術(shù)的邏輯

在技術(shù)的邏輯中，赫勒強(qiáng)調(diào)技術(shù)邏輯發(fā)展的普遍性，以及在現(xiàn)代社會中科學(xué)已經(jīng)代替宗教起著支配性的世界解釋功能。自工業(yè)革命以來，技術(shù)的高速發(fā)展打破了前現(xiàn)代社會的格局，解決了人們在日常生活中的各種問題。技術(shù)的工具性、重復(fù)性極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，在帶給人們便利生活的同時(shí)也潛移默化地改變著人們的思想方式和生活方式，這也是技術(shù)的本質(zhì)。

首先，在現(xiàn)代社會中，技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)離不開科學(xué)。技術(shù)以工具性、重復(fù)性為特征，赫勒強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代社會中，人們面臨的問題單單依靠科學(xué)是解決不了的。從二者區(qū)別的角度來看，技術(shù)強(qiáng)調(diào)的解決問題和“結(jié)果”，而科學(xué)需要的是反思和想象，需要的是革命性和創(chuàng)造性，技術(shù)的發(fā)展越來越離不開科學(xué)層面的反思和想象。從日常生活的角度來看，技術(shù)的實(shí)用性和重復(fù)性導(dǎo)致人們思維趨向于實(shí)用主義，而很少思考事物的“如是性”，只是簡單的接受，社會發(fā)展作為一個(gè)開放的過程，相同的問題在不同的情境下解決的方法也有所差別，因此，人們的日常生活很有可能會出現(xiàn)問題和阻礙。

其次，在現(xiàn)代社會中，科學(xué)成了現(xiàn)代性的支配性世界觀。赫勒認(rèn)為支配性體現(xiàn)在現(xiàn)代社會與前現(xiàn)代社會的對比中，體現(xiàn)在科學(xué)代替宗教對人們的日常生活的影響中。人們依靠以知識積累為特征的科學(xué)而不是宗教來解釋世界?？茖W(xué)在不斷擴(kuò)張，從最早以技術(shù)為基礎(chǔ)的硬科學(xué)到現(xiàn)在的社會科學(xué)，“科學(xué)”已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面，對思想的影響尤為重要。很大一部人已經(jīng)拋棄了宗教將科學(xué)的東西視為“真理”“信仰”，它代表著某種不變的東西，象征著權(quán)威?？茖W(xué)立足于社會整體，它不指向任何一門具體科學(xué)，這也是技術(shù)想象能夠支配現(xiàn)代幻想指向未來發(fā)展的原因。

最后，相比較很多重要的技術(shù)發(fā)展事件，赫勒將側(cè)重點(diǎn)放在了科學(xué)對人們?nèi)粘Ｉ畹母淖兩?。赫勒認(rèn)為很多普通但具有重要意義的技術(shù)事件對我們的日常生活來說比人造地球衛(wèi)星和原子能工廠更重要，并且以一種更重要的方式改變了人們的想象。歷史上，很多重要的事件構(gòu)成了一個(gè)民族或者世界的發(fā)展史，但科學(xué)技術(shù)對于人們?nèi)粘Ｉ畹母淖兺瑯邮遣豢珊鲆暤?。正是從這種日常生活經(jīng)驗(yàn)的微觀角度入手才得出了科學(xué)的支配性解釋功能。

赫勒贊同海德格爾的觀點(diǎn)：“技術(shù)的本質(zhì)不是技術(shù)性的”[1]101，技術(shù)是和人類社會密切相連的。如果技術(shù)的邏輯和人類社會的發(fā)展不相一致，不論技術(shù)落后還是超越當(dāng)前人類社會抑或二者的發(fā)展完全相背，沖突就會表現(xiàn)出來，那么技術(shù)就不會對人類的解放事業(yè)起到多么大的推動(dòng)作用。

二、社會地位、功能和財(cái)富劃分的邏輯

在社會地位、功能和財(cái)富劃分的邏輯中，赫勒將她的視角轉(zhuǎn)向了市民社會，強(qiáng)調(diào)“正義”“合理性”的重要性。赫勒認(rèn)為，第二種邏輯的相對獨(dú)立性對于現(xiàn)代性的繼續(xù)存在來說是決定性的，因?yàn)檫@種邏輯是現(xiàn)代性的主要方面，起著基礎(chǔ)性作用，具有異質(zhì)性特征。

首先，赫勒認(rèn)為，市民社會是圍繞著“市場”“貨幣”來運(yùn)行的。貨幣化消除了前現(xiàn)代社會中等級造成的人與人之間“質(zhì)”的差別，還原成了“量”的差別。這是浪漫派對資本主義社會發(fā)出詰難的原因之一，但是貨幣化卻讓人更加獨(dú)立。以勞動(dòng)力市場為例，女人同樣可以在很多領(lǐng)域代替男人，獲得報(bào)酬和尊重，不再依附于男人而更好的生活，“貨幣化也許不是非常高尚，但它確實(shí)給予人們更大的自由”[2]126。但在市民社會中，人們也把自己商品化了，即使處于理想的社會格局之中，依據(jù)能力人被分配在不同位置，出賣勞動(dòng)力的平等的交易也將導(dǎo)致人的等級制。

人的貨幣化導(dǎo)致了需求分配和需求滿足的分化。赫勒以前現(xiàn)代社會的雅典城邦為例，強(qiáng)調(diào)公民可以獲得城邦提供的物質(zhì)財(cái)富、政治權(quán)利和良好的教育，這一切是他的身份所賦予他的?，F(xiàn)代社會則不同，一個(gè)人不會因?yàn)樗谀骋活I(lǐng)域的身份、地位而決定他在其他領(lǐng)域所受到的待遇，因?yàn)椤柏泿拧钡膿碛辛坑绊懥艘粋€(gè)人的需求分配和滿足程度，“貨幣化成了一個(gè)巨大的均衡器”[3]126。盡管浪漫派擔(dān)心全面的貨幣化會喪失人本真的東西，但是歷史積累下的文化傳統(tǒng)對這一趨勢的限制作用同樣不可忽視。

其次，在現(xiàn)代社會中，“正義”和“合理性”對社會地位、功能和財(cái)富的劃分起著重要的作用。由于技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)的想象讓人們擺脫了前現(xiàn)代社會中自然和宗教的束縛，開始意識到“人”的存在。人們要求社會制度是建立在“民主”“正義”的基礎(chǔ)之上，只有這樣才能保證人與人之間“起點(diǎn)的平等”。盡管在天資和能力上有所差異，就像赫勒所說的男人和女人在能力上的差異會導(dǎo)致他們收入上的差異，但只有這樣，人們才能接受“公正但不平等”的結(jié)果。

人們從自身的利益和需求出發(fā)，不斷爭論著何種制度可以保證結(jié)果的公平和正義。隨著時(shí)間的推移和環(huán)境的改變，社會制度也在不斷改變，是否合理、正義在很大程度上取決于當(dāng)事人的評價(jià)，因此這種邏輯的發(fā)展不同于技術(shù)的邏輯，技術(shù)的邏輯是積累性的，是線性發(fā)展的，而它的發(fā)展則有多種可能性。沒有人可以脫離社會而存在，人是社會的人，因此，發(fā)揮更大作用的仍然是圍繞著“正義”“合理性”而建立起來的社會制度，它決定著人們在法律上、權(quán)利上和機(jī)會上的平等。

最后，社會地位、功能和財(cái)富劃分的邏輯是現(xiàn)代社會發(fā)展的基礎(chǔ)性動(dòng)力。赫勒不斷強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會的異質(zhì)性，正是對“正義”和“合理性”的不斷追求，才能讓“貨幣化”發(fā)揮它積極的作用，不至于普遍化。

社會地位、功能和財(cái)富劃分的邏輯也受到技術(shù)邏輯的影響，人們對世界的感知受到技術(shù)邏輯潛移默化的影響，同樣這一邏輯的發(fā)展在很多時(shí)候會被政治權(quán)力（統(tǒng)治）的邏輯所阻礙。

三、政治權(quán)力（統(tǒng)治）的邏輯

在政治權(quán)力（統(tǒng)治）的邏輯中，赫勒避開了經(jīng)濟(jì)的影響，從純粹的“上層建筑”的層面進(jìn)行了論述。這一邏輯的基礎(chǔ)是“國家”，其功能是保證社會的穩(wěn)定，讓國家的各項(xiàng)活動(dòng)能夠有序進(jìn)行。

首先，在現(xiàn)代社會中，政治權(quán)力（統(tǒng)治）的邏輯的基礎(chǔ)是國家。國家作為一個(gè)政治概念在現(xiàn)代社會都是從經(jīng)濟(jì)的角度來進(jìn)行思考的。這一邏輯涉及資本、市場等問題，屬于初次分配的層面；政治權(quán)力（統(tǒng)治）的邏輯則屬于國家的再分配層面。

在赫勒看來，現(xiàn)代性鐘擺的擺動(dòng)源于在國家與經(jīng)濟(jì)的相互作用和沖突中進(jìn)行選擇。如果國家干預(yù)最小化，很有可能出現(xiàn)我們常說的“無政府主義”的狀態(tài)，社會動(dòng)蕩到一定程度就會有獨(dú)裁政權(quán)來代替民主政權(quán)。國家如果實(shí)行強(qiáng)有力的干預(yù)，就會危及社會地位、功能和財(cái)富劃分邏輯的相對獨(dú)立性。在上面我們已經(jīng)談到赫勒對于社會地位、功能和財(cái)富劃分邏輯的態(tài)度，由于這一邏輯的重要地位，國家的強(qiáng)力過度干預(yù)的結(jié)果很可能導(dǎo)致社會的停滯不前。

其次，政治權(quán)力（統(tǒng)治）邏輯的核心是國家政治權(quán)威的獲得，即獲得其統(tǒng)治的合法性。在現(xiàn)代社會中，這種合法性一般來自于憲法的承認(rèn)。一個(gè)國家如果拋棄了自己的歷史傳統(tǒng)，復(fù)制國外法律體系的話，是難以得到本國人民承認(rèn)的。一個(gè)國家的憲法是屬于這個(gè)國家的人民的，它之所以能發(fā)揮功能，是因?yàn)樗赃@個(gè)國家的歷史傳統(tǒng)或者說是歷史想象為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著人民的立法精神，得到人民的普遍承認(rèn)。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，會出現(xiàn)很多服務(wù)于政治的形式，這些形式既可以借鑒也可以“進(jìn)口”，“不過政治制度不能出口”[4]143，一個(gè)國家要想獲得合法性和權(quán)威性必須尊重本國的歷史傳統(tǒng)和意識形態(tài)。

再次，政治權(quán)力（統(tǒng)治）邏輯下的現(xiàn)代社會應(yīng)該是一個(gè)民主、自由、平等的社會。赫勒就此討論了極權(quán)主義等國家形式。在現(xiàn)代社會的背景下，極權(quán)主義國家在實(shí)質(zhì)上是專政的，它鼓吹普遍主義和革命，以戰(zhàn)爭的方式來鞏固國內(nèi)的統(tǒng)治地位，承諾將帶來一種全新的社會秩序，將歷史傳統(tǒng)和技術(shù)發(fā)揮到了極致。極權(quán)主義國家首先是在政治層面集權(quán)化，然后再將極權(quán)滲透各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，在這樣的國家形式中，很可能在最初體現(xiàn)著“民主”，在選舉中得到了大部分民眾的支持，但這也僅僅是形式上的民主。

赫勒認(rèn)為，民主的主要價(jià)值的平等，體現(xiàn)在平等的選擇上。民主的對象是公民，是處于社會組織中的人，但對于單個(gè)的“人”來說，最能體現(xiàn)出自身權(quán)利的是自由。與民主、自由相關(guān)的還有“暴力”，“現(xiàn)代國家被韋伯定義為壟斷著暴力的合法運(yùn)用的機(jī)構(gòu)”[5]160。在赫勒看來，現(xiàn)代社會中的暴力實(shí)際上被“分散化”了，因?yàn)椤氨┝Α庇辛诵碌男问?，在市場?jīng)濟(jì)中是“競爭”，在社會的公共機(jī)構(gòu)中是對一部分人的限制。但就國家層面而言，“暴力”更容易在法律的視域下應(yīng)用和控制。

最后，政治權(quán)力（統(tǒng)治）的邏輯的最終目的是要建立真正民主的國家。赫勒強(qiáng)調(diào)真正民主國家是要求人們積極參與政治領(lǐng)域中，不單單是作為一種職業(yè)或者是與自身利益相關(guān)的日常事務(wù)，而是對于民主、自由有著政治的敏銳度。

四、結(jié)語

赫勒將現(xiàn)代性的發(fā)展趨勢劃分為三種邏輯，并在獨(dú)立的層面上分別進(jìn)行了闡述，但她并不否認(rèn)在現(xiàn)實(shí)意義上，現(xiàn)代性生活中三種邏輯之間的相互影響和相互限制。赫勒關(guān)于現(xiàn)代性發(fā)展提出的三種邏輯的思想是對馬克思理論的繼承和發(fā)展?！榜R克思的現(xiàn)代性理論正是緊緊圍繞資本邏輯的分析展開的”[2]55，赫勒與馬克思相比缺少辯證的態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)微觀的“革命”，“赫勒輻輳于民主概念，賦予其激進(jìn)的內(nèi)容，無非是要擯棄馬克思的經(jīng)濟(jì)首要性原則和暴力革命論”[3]21。但是她和馬克思一樣，始終站在批判資本主義的立場上，始終是為大多數(shù)人的生存和發(fā)展服務(wù)的。

赫勒關(guān)于現(xiàn)代性發(fā)展提出的三種邏輯的思想，對現(xiàn)代性的問題的解決提供了理論上的指導(dǎo)。很多國家陷入了現(xiàn)代性發(fā)展的困境當(dāng)中，赫勒的現(xiàn)代性理論從發(fā)展的角度對在現(xiàn)代性過程中發(fā)揮作用的各個(gè)邏輯進(jìn)行了闡述，赫勒強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性發(fā)展的最終目的，是要人們過上一種“現(xiàn)代的生活”而非在“現(xiàn)代世界”中生活，讓現(xiàn)代的生活變成“為我們存在”[4]16。

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