王子怡 陳喆

摘要：隨著“美麗中國”概念的提出，我國越來越重視農(nóng)村生態(tài)文明建設，部分鄉(xiāng)村在該方面取得了不錯的成績。本文研究美麗中國視閾下美棲村的鄉(xiāng)村生態(tài)美育發(fā)展，總結美棲村的發(fā)展成果，指出美棲村在鄉(xiāng)村生態(tài)美育過程中存在過度追求經(jīng)濟效益、鄉(xiāng)村本土特性削弱等問題，并針對美棲村發(fā)展中存在的問題提出可行性建議與對策，旨在改善美棲村的生態(tài)文明建設現(xiàn)狀，增強其生態(tài)美育能力，為推動中國農(nóng)村生態(tài)文明建設提供參考。

關鍵詞：生態(tài)美育;生態(tài)美學;美麗中國;美麗鄉(xiāng)村;美棲村

中圖分類號：G40-014 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）07-0-02

1 研究背景

生態(tài)美學作為生態(tài)學、美學和哲學有機結合的產(chǎn)物，是在研究人與自然、人與環(huán)境生態(tài)審美關系的基礎之上產(chǎn)生的一門新型美學理論形態(tài)。挪威哲學家阿倫·奈斯于1973年提出的“深層生態(tài)學”是生態(tài)美學理論的起源基礎。該理論強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，在打破“人類中心主義”枷鎖的同時，也解構了人與自然的對立關系，為人與自然關系的健康發(fā)展提供了新思路。

自黨的十八大提出“美麗中國”概念以來，生態(tài)文明建設的突出地位便在國家政治建設、社會建設、經(jīng)濟建設及文化建設等方面得到了體現(xiàn)。建設“美麗中國”的關鍵是正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的關系，核心是按照生態(tài)文明要求，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，最終實現(xiàn)人民的美好生活[1]?！懊利愔袊备拍畹奶岢龇从沉宋覈诂F(xiàn)代文明推進過程中對生態(tài)文明建設的反思和規(guī)劃，是一項“功在當代，利在千秋”的長遠之計，更是一項需要我國各層各界人士共同努力的目標;而生態(tài)美學目前雖未形成一門獨立學科，但其作為一種正處于不斷深化和豐富階段的理論思想，對我國生態(tài)文明的建設具有重要意義和指導價值。

“中國要強，農(nóng)業(yè)必須強;中國要美，農(nóng)村必須美;中國要富，農(nóng)民必須富?！蔽覈寝r(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)是基石，農(nóng)村是基礎，農(nóng)民是基層，只有基礎足夠牢固，上層建筑才能發(fā)展得更好。要想實現(xiàn)建設“美麗中國”的目標，建設“美麗鄉(xiāng)村”是必經(jīng)之路。

生態(tài)美育是生態(tài)美學理論指導下的具體實踐，是普及生態(tài)美學、建設“美麗中國”及“美麗鄉(xiāng)村”的重要手段和方法。目前對鄉(xiāng)村生態(tài)美育方面的研究較少，本文以江蘇省宜興市徐舍鎮(zhèn)美棲村為例，闡述鄉(xiāng)村生態(tài)美育現(xiàn)狀，探究存在的問題，從而提出切實可行的改善方法，為建設“美麗中國”盡綿薄之力。

2 研究方法

2.1 實地調(diào)研法

實地調(diào)研法是人文社會科學研究過程中常見的方法之一，是研究人員親自搜集第一手資料的方法。本文具有明確的研究對象即美棲村，使用實地調(diào)研法有利于研究者獲得更直觀、生動，更具時效性和價值性的信息。實地調(diào)研可以使觀察者自覺地發(fā)現(xiàn)研究對象的優(yōu)缺點，可信度也更高。因此本次研究將實地調(diào)研作為主要研究方法。

2.2 文獻法

文獻法是指通過閱讀、分析、整理相關的文獻資料，獲得信息、全面研究問題的一種方法。文獻法具有成本低、獲取信息量大等優(yōu)點，是論文研究中獲得第二手資料的重要方法，但參考文獻具有主觀性的缺點，不宜作為第一手資料。因此文獻法是本次研究的次要方法，可以對實地調(diào)研結果起到補充和完善的作用。

3 研究內(nèi)容

3.1 美棲村現(xiàn)狀及生態(tài)美育成果

美棲村，坐落于江蘇省宜興市徐舍鎮(zhèn)北部，是典型的江南圩區(qū)，中央有美棲河穿村而過，環(huán)境優(yōu)美，交通便利。該村先后獲得了“江蘇省環(huán)境綜合整治示范村”“江蘇省生態(tài)村”等榮譽稱號，是“美麗鄉(xiāng)村”的代表之一。

美棲村道路兩側分布有風格各異的手繪文化墻，活動中心專門成立了“美棲劇社”，還有供村民跳廣場舞的露天舞臺，這些都是鄉(xiāng)村生態(tài)美育的具體實踐成果，深受村民和往來游客的喜愛。2016年起，每年8月便會舉辦為期一個月的“花田燈?！彼囆g節(jié)，期間花團錦簇，人山人海，體現(xiàn)了美棲村“人與自然和諧共處”的生態(tài)發(fā)展理念。據(jù)2017年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，該年度的花田燈海藝術節(jié)舉辦期間共接待游客15萬人次，門票收入超過220萬元。該藝術節(jié)的舉辦迅速帶動了徐舍鎮(zhèn)周邊旅游業(yè)的發(fā)展，燦若繁星的百種花草點綴上精致多樣的花燈，使百畝花田逐漸成為周邊游客的賞花勝地。

除了藝術節(jié)之外，美棲村的經(jīng)濟增長點還有“玫瑰經(jīng)濟”。2018年，隨著宜興市美田花卉專業(yè)合作社入駐美棲花田現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，玫瑰開始成為該村的主要經(jīng)濟作物。該合作社提供的數(shù)據(jù)顯示，2018年4月—8月，美田花卉專業(yè)合作社共投入資金100萬元，建起113畝鋼架大棚，截至2019年4月，銷售180萬元，獲利30萬元，有效解決了農(nóng)戶就業(yè)問題，增加了農(nóng)民收入。與此同時，美棲村也期望借勢打造名為“玫瑰小鎮(zhèn)”的旅游觀光鎮(zhèn)，形成集賞花、品花、買花、休閑觀光于一體的產(chǎn)業(yè)鏈，從而創(chuàng)造更多就業(yè)機會，帶動經(jīng)濟發(fā)展。

3.2 美棲村生態(tài)美育問題探究及建議

美棲村在經(jīng)濟得到發(fā)展的同時，存在的問題也日漸顯現(xiàn)。筆者分別對美棲村的村民、村干部、花田投資商及游客等人進行訪談，了解了美棲村農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟、文化特色和旅游開發(fā)的建設情況，熟悉了當?shù)氐霓r(nóng)民生活。美棲村的美麗建設的確帶動了該地經(jīng)濟是發(fā)展，但由于缺乏對生態(tài)功能的考慮，先前的整體規(guī)劃過于注重經(jīng)濟利益，也帶來了很多負面影響。調(diào)研結束后，筆者對得到的第一手資料進行整理，發(fā)現(xiàn)美棲村在建設過程中存在兩大問題。

3.2.1 村民過度重視經(jīng)濟效益

在訪談過程中，村民對花田中各種花的價格行情頭頭是道，但對玫瑰本身的生長周期卻不甚了解，表示聽農(nóng)技員安排即可。美棲村花田每個月都有玫瑰賣，但其栽培品種、花語特性和文化語義卻并未得到重視。玫瑰這一能夠凸顯鄉(xiāng)村特色的作物對村民來說只是一個一年四季均可賺錢的工具，至于田里面到底種什么、怎么種好，村民們并不上心。這種狀況不利于鄉(xiāng)村品牌形象的建立與鄉(xiāng)村旅游的推廣，也不自覺地削弱了當?shù)叵塍w現(xiàn)的文化特色。這種經(jīng)濟模式可能形成“高成本，低收入”的尷尬局面，“玫瑰經(jīng)濟”最終也會陷入“高開低走”的困境。

對于村民本身來說，加強其愛花、賞花的情感教育的意義遠大于“種花、賣花、掙錢、再種花”這樣的循環(huán)思維所帶來的經(jīng)濟價值，村民對當?shù)孛倒宓目捶ㄒ矎膫让娣从沉水數(shù)孛烙ぷ鞯娜笔А?/p>

3.2.2 鄉(xiāng)村本土特性削弱

相關資料顯示，美棲村的歷史始自南宋抗金名將宗澤，世代宗姓，居美樨里。宗澤的部分后代，輾轉飄零后遷居于美棲村，躬耕傳薪。后人修建家廟之時，遍植木樨（別名桂花）于祠堂中，所以宗氏祠堂有“宗氏桂林祠”的美稱[2]。村里很多民俗、典故及手工藝等都與桂花相關，美棲村也因此得名。

然而根據(jù)筆者走訪，美棲村本地的木樨歷史文化并沒有得到很好的傳承和保護，美棲村也由遍植木樨變?yōu)楸橹裁倒?。十里飄香的桂花地已不見身影，取而代之的只有文化墻上手繪的桂花花冠。即便文化墻上所畫的桂花花冠嚴重脫離實際（桂花花冠合瓣四裂，而文化墻上呈現(xiàn)出來的桂花花冠是五裂），但村民每天與文化墻朝夕相處，卻很少有人發(fā)現(xiàn)，也沒有加以改正，足以窺見村民對鄉(xiāng)村本土植物木樨關心甚少。村民的談資多與玫瑰相關，已淡忘了與桂花相關的傳統(tǒng)手工藝、民俗等。在訪談中，較多上年紀的采訪者表示村子變得有些生疏，自己產(chǎn)生了感覺越來越“不親”的焦慮。

保護、傳承和發(fā)揚鄉(xiāng)村本土文化靠的不是脆弱的“文化墻”，而是村民本身意識形態(tài)的轉變和更新，是村民的核心精神凝聚力和對鄉(xiāng)村本土文化的高度認同感。如果一個村子的村民對自身的文化特色不甚了解，甚至漠不關心，那么優(yōu)秀的文化最終會被時間的洪流淹沒。不少優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化沒落并走向消亡，這對中華文化乃至世界文化來說都是不可估量的損失[3]。

唯有拒絕形式主義，使美育真正滲透到村民的骨子里，切實加強對村民的思想文化教育，讓村民們意識到文化傳承的重要性，才是鄉(xiāng)村保持本土特性的長久之計。

4 研究建議及未來展望

從國內(nèi)的研究現(xiàn)狀來看，生態(tài)美育并沒有統(tǒng)一的定義，有學者認為生態(tài)美育是將生態(tài)原則上升為審美原則而進行的一系列對人審美情感、審美欣賞和創(chuàng)造能力的教育，是一種具有獨特內(nèi)涵的新型美育形態(tài)。但公認生態(tài)美育的終極目標是將人從“經(jīng)濟人”變?yōu)椤吧鷳B(tài)人”，生態(tài)美育是一種體現(xiàn)對人生命的現(xiàn)實關注和終極關懷的美育。

作為生態(tài)美育大類的一個分支，鄉(xiāng)村生態(tài)美育因其目標和實施過程的獨特性，也應當被單獨挑出來研究討論，進行具體分析。

首先，美麗中國視閾下的鄉(xiāng)村生態(tài)美育具有特定目標和實現(xiàn)要求。

鄉(xiāng)村生態(tài)美育的特定目標是建設美麗鄉(xiāng)村，解決鄉(xiāng)村村民生態(tài)意識薄弱和生態(tài)審美觀念缺失、鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境遭到破壞、鄉(xiāng)村生活方式非生態(tài)等問題，從而從根本上實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

鄉(xiāng)村生態(tài)美育的特定實現(xiàn)要求在于，只有讓村民轉變對自然的功利態(tài)度，培養(yǎng)村民對自然的喜愛之情，讓村民樹立起敬畏自然與回歸自然的信念，激發(fā)村民建設美麗鄉(xiāng)村的責任感與使命感，才能達到人與自然和諧相處、持續(xù)共生的美好境界[4]。

其次，美麗中國視閾下的鄉(xiāng)村生態(tài)美育的實施過程應當因人制宜、因地制宜，也應當多層次、多方面、多步驟、有規(guī)劃地進行。

第一，鄉(xiāng)村生態(tài)美育應當因人制宜，對不同群體應當采取不同的生態(tài)美育方式。

對于學生群體來說，鄉(xiāng)村生態(tài)美育實施的重點應當囊括在學校教育之中。學校作為美育的主要陣地，培養(yǎng)著主導未來生態(tài)美育發(fā)展的主力軍，這要求學校在教授理性生態(tài)知識的同時，灌輸感性的生態(tài)審美情感，只有這樣，才能使生態(tài)美育直擊心靈、影響深遠。

對于文化水平較低的群體來說，鄉(xiāng)村生態(tài)美育實施應當采取更易接受的方式進行。一是媒介傳播，如繪畫和海報、智能手機短視頻、電視欄目、網(wǎng)絡新聞等;二是藝術熏陶，如村內(nèi)廣場舞、村內(nèi)戲曲、村內(nèi)藝術展等;三是實踐體驗，如組織村與村、村與市之間的走訪調(diào)研和交流學習，組織專題講座與演講比賽;四是樹立典型示范榜樣，讓榜樣起到帶頭作用等等。

第二，鄉(xiāng)村生態(tài)美育應當因地制宜，不能生搬硬套不適合自身村落的建設模式，更不能脫離村落實際進行“假大空”的謀劃。因地制宜的鄉(xiāng)村生態(tài)美育應當以自身特色為主，并借鑒其他村落的成功模式，取其精華，去其糟粕，摸索出適合自身的道路，從而實現(xiàn)人與村、村與自然的和諧相處。

此外，由于地區(qū)與城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，鄉(xiāng)村生態(tài)美育也應當被納入城鄉(xiāng)一體化進程中進行綜合考慮，這樣才能更加順利地推進鄉(xiāng)村生態(tài)美育進程，實現(xiàn)“美麗中國”的建設目標[5]。

總體來說，“美麗鄉(xiāng)村”的建設依賴于切實可行的鄉(xiāng)村生態(tài)美育實施，在推進建設“美麗鄉(xiāng)村”“美麗中國”的過程中，鄉(xiāng)村生態(tài)美育能逐步形成一套系統(tǒng)的、完善的、全面的理論，從目前的初始階段走向多維度發(fā)展，其人文價值、學術價值和社會價值也會逐漸得到深入討論，最終形成一套比較成熟的理論體系，更高效地從各方面指導“美麗中國”建設，促進人與自然的和諧共生，推動生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

5 結語

由于鄉(xiāng)村民眾受教育程度低、重視對土地經(jīng)濟的功利追求、人文傳統(tǒng)存在斷層，其普遍缺乏對生態(tài)美的認知。在“美麗中國”的建設背景下，如何從理論和實踐兩方面普及鄉(xiāng)村生態(tài)美學和推進鄉(xiāng)村生態(tài)美育，是亟待社會各界解決的問題。

參考文獻：

[1] 史紅.建設“美麗中國”與生態(tài)美育[J].高校理論戰(zhàn)線，2013（03）：78-80.

[2] 汪瑤.生態(tài)存在論視角下的桂文化探微[J].漢字文化，2018（13）：69-71.

[3] 王遠坤.鄉(xiāng)村生態(tài)的美學認知[J].江西社會科學，2008（07）：196-198.

[4] 彭楠.淺析老子“道法自然”自然觀中的生態(tài)智慧[J].藝術科技，2020（23）：75-77.

[5] 莊眾顯.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下城鄉(xiāng)融合發(fā)展探究——以蘇北地區(qū)為例[J].中國集體經(jīng)濟，2018（32）：1-3.

作者簡介：王子怡（2000—），女，江蘇徐州人，本科在讀，研究方向：生態(tài)美學、農(nóng)村發(fā)展。

陳喆（2000—），男，甘肅蘭州人，本科在讀，研究方向：生態(tài)美學、農(nóng)村發(fā)展。

指導老師：熊仁國