摘要：婚姻是人生當(dāng)中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，是每個(gè)人一生必走的路。價(jià)值觀，是人們對價(jià)值問題的根本看法，包括對價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，人們認(rèn)識的不同，形成了不同的價(jià)值觀。而婚姻觀就是人們價(jià)值觀在婚姻上的具體表現(xiàn)。改革開放后，隨著社會的發(fā)展變化，涼山彝族傳統(tǒng)文化和外來文化不停的碰撞下，吸納了現(xiàn)代文化，涼山彝族女性的婚姻價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化，涼山彝族女性思想上的開放使得她們對婚姻也有了獨(dú)到的看法。平等自由的婚姻成為了主流的發(fā)展趨勢，婚姻的觀念已從父母之命、媒妁之言的封建包辦發(fā)展到了自由戀愛、自主選擇的多元化、時(shí)代化的婚姻觀。

關(guān)鍵詞：涼山彝族;婚姻;價(jià)值觀

1. 涼山彝族婚姻概述

涼山彝族地區(qū)，男女青年戀愛是自由的，但婚姻不是自主的，包辦子女的婚姻不僅是家長的權(quán)利，也是對子女應(yīng)盡的義務(wù)。從訂婚到結(jié)婚，完全由父母包辦，子女的婚事完全聽從父母。說明子女與誰結(jié)婚主要是由父親做主的，以及家支中的長老級別。彝族民間文學(xué)《阿莫尼惹》中，向世人訴說了包辦婚姻給女性帶來的痛苦和哀怨，唱出了女性無法追求愛情的自由與幸福，被迫遠(yuǎn)嫁，受盡無限的痛苦。包辦婚姻對女性來說就是一條無形的鏈條，讓女性無法向前邁步。改革開放以后女性主體意識得到科學(xué)理性發(fā)展，女性的社會地位和文化教育程度大大提高，有了自己的思想、擁有足夠的自主權(quán)，對婚姻和家庭也有了自己獨(dú)特的見解及要求。新一代的彝族女性已逐漸沖破了封建傳統(tǒng)的阻擋，勇敢地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，追求自由婚姻，高揚(yáng)主體意識，走向思想解放。

2. 涼山彝族婚姻制

在涼山彝族習(xí)慣法中對婚齡沒有明確的規(guī)定，涼山彝族的婚姻家庭制度在彝族當(dāng)?shù)鼐哂泻艽蟮挠绊懥?，彝族傳統(tǒng)的婚姻原則有以下幾個(gè)方面。

2.1等級內(nèi)婚

解放前涼山彝族的婚姻文化嚴(yán)格實(shí)行的是等級內(nèi)婚制，茲莫、黑彝、曲諾、阿加和呷西五個(gè)不同等級之間嚴(yán)禁通婚和發(fā)生性關(guān)系。在同一等級內(nèi)部不同等次中，也是不允許通婚的，保持血緣家支等級的統(tǒng)治。規(guī)定人們的婚姻配偶，只能在與自己同等級內(nèi)選擇，不允許跨等級擇偶，還要看配偶方的家支勢力是否與自己相當(dāng)。茲莫一般不能和黑彝通婚，黑彝不能和曲諾通婚，而曲諾一般又不與阿加和呷西通婚。

2.2 同族內(nèi)婚

涼山彝族習(xí)慣法規(guī)定民族內(nèi)婚制。涼山彝族不允許和其他民族通婚，婚姻的締結(jié)僅限于本民族的內(nèi)部，是為了維持涼山彝族社會血緣家支等級統(tǒng)治的基礎(chǔ)和血緣等級觀念的外化。彝族諺語中有“山羊就是山羊，綿羊就是綿羊”的說法，說明不同民族之間是禁止通婚的，但可以往來。

2.3 姑舅表親優(yōu)先婚與姨表不婚的原則

姑舅表親優(yōu)先婚的原則表現(xiàn)出彝族對近親結(jié)婚的認(rèn)識不完全，親上加親的思想濃厚。但與家支外婚的原則相結(jié)合，又成為了鞏固和擴(kuò)大血緣家支勢力的一種有效的方式。姨表不通婚是根據(jù)母親方計(jì)算的姨表兄妹，如同根據(jù)父親方計(jì)算的嫡親堂兄妹，都被視為同胞兄妹，都擁有同一種血緣。

3. 涼山彝族女性婚姻價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

3.1 男女平等

現(xiàn)代的婚姻制度中，平等、自由是婚姻家庭關(guān)系穩(wěn)固的基礎(chǔ)。男女雙方是享有平等的結(jié)婚權(quán)利的，女性可以自主選擇自己的配偶。在涼山彝族傳統(tǒng)婚姻家庭中，男尊女卑的價(jià)值觀，更多的彝族女性擁有足夠的知識文化，認(rèn)識到家庭以外，事業(yè)對女性發(fā)展的重要性，有自己的獨(dú)立事業(yè)，更多選擇追求自己的事業(yè)，真正意義上實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。彝族女性在經(jīng)濟(jì)地位上的上升同時(shí)促使女性家庭地位的上升和自信心的增長，在生活中獲得了男女平等的兩性關(guān)系。

3.2 婚姻自主

婚姻自由是一種制度，婚姻自主權(quán)是一種權(quán)利。體制改革和商品經(jīng)濟(jì)的作用不僅給涼山彝族帶來了物質(zhì)上的進(jìn)步、社會結(jié)構(gòu)的改變和社會關(guān)系的重組，也給涼山彝族地區(qū)帶來了先進(jìn)思想。在體制改革和商品經(jīng)濟(jì)的活躍下，人們更注重的是現(xiàn)實(shí)，一切傳統(tǒng)價(jià)值觀念都抵擋不住現(xiàn)代商品文化的沖擊，新的婚姻文化在傳統(tǒng)之中孕育、壯大，逐步取傳統(tǒng)而代之，成為主流?，F(xiàn)在的彝族女青年基本都是婚姻自主、婚前交往。即使是父母為兒女安排婚事時(shí)，也是征求子女的意見。

3.3?婚姻道德觀的轉(zhuǎn)變

涼山彝族女性主體意識得到理性發(fā)展后，女性對婚姻有了自己的主見。結(jié)婚自主，離婚自由，隨時(shí)代的變化不斷改變。彝族女性社會地位和教育程度的不斷提高，沒有了封建的禮教、風(fēng)俗等的嚴(yán)格要求，她們有了自己的思想、自主權(quán)，對婚姻和家庭也有了自己的追求。由傳統(tǒng)女子17歲結(jié)婚最為吉利的時(shí)代變?yōu)槿缃竦拇簖g剩女越來越多的社會，越來越能接受女性對自己的愛情和婚姻的自主選擇。彝族女性的生育觀也從過去的早生、多生演變?yōu)槿缃竦纳偕?、?yōu)生的生育觀。

結(jié)語

社會在前進(jìn)，時(shí)代在更改，人的存在、人的權(quán)利受到尊重，男尊女卑的不平等制度已開始受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。女性的角色從單一性向多元化發(fā)展，女性的權(quán)利受到了社會的認(rèn)可，女性的生存狀態(tài)已得到了改善，在婚姻家庭中的地位得到提高，家庭關(guān)系發(fā)生了逆轉(zhuǎn)性的轉(zhuǎn)化。從受封建思想的制約到如今的開放自由的跨越?；橐鲇^是影響一個(gè)人自身發(fā)展和決定家庭幸福的關(guān)鍵因素，它與價(jià)值觀、人生觀緊緊連在一起。涼山彝族女性婚姻價(jià)值觀變化，突破了涼山彝族傳統(tǒng)婚的枷鎖，使彝族人的婚姻觀得到了開放，彝族女孩追求自由婚姻，自由發(fā)展，向更高的境界飛躍。女性在婚姻家庭中獲得了自主權(quán)，家庭關(guān)系呈民主化趨勢，家庭地位得到了明顯提高。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉敏.中國女性婚姻道德觀的演變[J].2012年2期

[2] 馬林英.對涼山彝族婚姻文化變遷及行為調(diào)試的考察[J].2011年1期

作者簡介：姜席立（1989—）男，彝族，四川涼山鹽源縣人，研究生，法學(xué)碩士，單位：西南民族大學(xué)民族學(xué)（彝學(xué)）專業(yè)，研究方向：彝族歷史文化。

（西南民族大學(xué)?四川?成都?610041）