摘要：生命科學是對生命現(xiàn)象、本質(zhì)及規(guī)律進行研究的活動，人類的發(fā)展離不開生命科學的發(fā)展。這種科學包括對大自然中各種生物之間以及生物與環(huán)境之間產(chǎn)生的關系進行研究，其發(fā)展能夠有效地控制生命體的活動，并且生物技術的發(fā)展關系著人類未來的命運。目前，生命科學技術的廣泛應用，正在改造著世界，但是也沖擊著人類的倫理道德觀，引發(fā)了一系列的倫理道德困惑與難題，尤其是基因技術的發(fā)展給倫理道德帶來巨大影響。本文基于生命科學的發(fā)展對倫理道德觀的影響進行思考，以為今后生命科學發(fā)展提供參考思路。

關鍵詞：生命科學;倫理道德;社會責任感;道德沖擊

1.生命科學發(fā)展對倫理道德觀的影響

1.1對生命觀的影響

1.1.1改變?nèi)祟愡M化過程

達爾文進化論奠定了人類起源的基礎理論，他認為，人類是從低級動物經(jīng)過自然進化成高級動物，是自然選擇的結(jié)果，關于人類性別以及個性也是自然選擇。但是生命科學技術的發(fā)展，使生物技術達到一定水平能夠進行克隆技術，1996年科學家利用克隆技術克隆了一頭羊叫多利，打破了傳統(tǒng)倫理道德上的自然生命規(guī)則，傳統(tǒng)科學中哺乳動物的繁衍需要依靠兩性生殖細胞完成，而克隆技術的出現(xiàn)意外著無性繁殖成為未來生命誕生的可能，人類由自然進化走向自主進化，自主進化過程中對人類進行復制成為了世人關注的焦點，其面臨的倫理道德使大眾難以接受[1]。

1.1.2改變?nèi)祟惤】涤^

在傳統(tǒng)的思想中，人是由軀體和精神共同活動的結(jié)合體，這種觀點引入到現(xiàn)代健康觀念中則是傳統(tǒng)醫(yī)學中提出的形與神。中醫(yī)健康觀講究養(yǎng)生之道，需形神俱備，而西方健康觀受亞里士多德哲學思想影響較大，主要強調(diào)身體的健康。世界衛(wèi)生組織對于健康有著明確的定義，即身體、心理以及社會都處在完全健康的狀態(tài)。但是生命科學發(fā)展研究認為疾病產(chǎn)生的根源在于基因， 因此， 有關心靈、精神對身體健康的影響在基因的作用下顯得很渺小，導致人們對于健康的認識走向片面化。

1.2對公平觀的影響

普遍人們所理解的公平則是指人與社會、自然、人之間公平享有的生存價值。比如在倫理道德范圍內(nèi)所有人具有同等的自由、機會、自尊以及榮譽等，然而生命科學的發(fā)展沖擊著這種作為人所擁有的基本公平體系。在目前的生物分子研究過程中發(fā)現(xiàn)，人的性格特征以及行為方式等被證明與遺傳基因有關，比如基因研究認為具有XYY染色體的男性犯罪幾率較高，這種遺傳基因決定的行為方式?jīng)_擊著人類生而平等的觀念。當生命科學發(fā)展到一定程度，人類具備相關技術為下一代選擇優(yōu)秀基因時，由于個人的基因信息被公共化，則無可避免挑戰(zhàn)人類關系中的公平觀，對于基因有缺陷的人來說，由此可能引發(fā)社會對于遺傳基因的歧視問題。

1.3 對家庭觀的影響

1.3.1影響人倫關系

家庭是整個龐大社會的基礎組成部分，家庭通過婚姻以及血緣關系組成，因此，家庭也是法律與道德的出發(fā)點。在家庭中，各個成員之間的關系有著嚴格的秩序。根據(jù)成員的身份組成進行家庭義務的分配是傳統(tǒng)倫理道德觀所遵循的原則，也是符合法律權利與義務的基礎原則。然而生命科學大發(fā)展衍生出克隆人，打破了這種世俗人倫關系，甚至在法律上的權利與義務變得模糊不清。利用無性繁殖復制的人類，從遺傳學上看，與一卵多胞胎相似，但是年齡上又存在差距，無法界定是親子關系還是同胞關系，攪亂了家庭成員中對于關系的定位，造成長幼無序的混亂局面。

1.3.2影響家庭兩性關系

傳統(tǒng)家庭被賦予了繁衍的社會屬性，在家庭中兩性關系影響著人口的生理健康。家庭不僅給與人類生存物質(zhì)保障，還提供親情和友愛。當生命科學發(fā)展到一定地步，不再需要兩性關系進行人類繁殖，家庭生育功能隨著生命科學發(fā)展逐漸淡化，引發(fā)對家庭存在的質(zhì)疑。在傳統(tǒng)倫理道德觀念中，父母賦予子女生命，子女是父母情感的結(jié)晶，家庭和諧血緣關系功不可沒?？寺〖夹g的發(fā)展使得兩性之間沒有親子血緣關系，家庭成員之間親情觀念淡薄[2]。

2.生命科學家行為的倫理道德責任

2.1生命科學家的科技倫理道德責任

目前，由于人們對于生命科學的認識不夠，通常認為生命科學只要不停止就是在進步，其本質(zhì)上是中性的，與倫理道德不存在任何關系。隨著生命科學的發(fā)展對人類造成的負面影響越來越嚴重時，人們才逐漸意識到，生命科技與倫理道德有著非常緊密的關系，社會意識形態(tài)、政治決策、宗教信仰以及倫理道德規(guī)范等都會制約著生命科學的發(fā)展。生命科學家作為生命科學研究的主體，其倫理道德觀影響著生命科技研究的目標定位，同時對生命科技研究的內(nèi)容及方式也有著影響。生命科技的研究方向，及其成果應用 范圍無不包含著經(jīng)濟、社會、文化、以及倫理道德的因素，因此，生命科學家在進行生命科學研究活動時需要承擔起科技帶來的倫理道德責任，為生命科學研 究承擔后果。

2.2生命科學家的社會倫理道德責任

隨著生命科學技術的發(fā)展，人類逐漸面對生命技術發(fā)展所帶來的危害進行反思和討論，例如生命科學家曾經(jīng)對重組DNA技術研究可能存在的潛在危害進行論證。近年來基因組計劃、克隆技術也引發(fā)了廣大人民群眾對于倫理道德觀念的討論。但是對于生命科學研究中存在潛在危險的生命技術是否加以限制，并沒有得出有效的結(jié)論。因此，生命科學家的社會責任不僅是為人類發(fā)展提供更先進的技術層面支持，更重要的是可以利用生命科學精神給社會公眾帶來正能量。另外生命科學家對生命技術進行研究，有專業(yè)的知識能夠預見生命科學發(fā)展所帶來的影響，作為人類社會的精英，生命科學家有能力參與重大社會發(fā)展決策，以保證生命科學發(fā)展實驗的安全和可靠[3]。

3.生命科學發(fā)展過程中倫理道德的政策約束

生命科學研究成果的應用，對人類的影響極為深遠。人類面對生命科技應用過程中存在著倫理道德風險，必須制定合理的生命科技政策進行約束，通過政策引導生命科學研究走在正確的道路上，為人類可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造有利的環(huán)境。生命科學研究的復雜性要求生命科技政策具有一定的靈活性，生命科學研究與科技政策之間保持良性的平衡以求獲得倫理道德的認可。在生命科技政策具體制定過程中，需要綜合多方意見，對科技成果有充分的認識和把我，遵循生命科學發(fā)展與人文倫理相結(jié)合的原則，對應用范疇進行規(guī)范。目前，社會上已有許多政策規(guī)范了現(xiàn)有的生命科技應用，比如1998年我國頒布實施遺傳資源管理暫行條例;2003 年加拿大正式提出法律草案，該法案禁止克隆人類的行為，禁止嬰兒性別選擇等。

4.結(jié)束

總之， 生命科學對于人類發(fā)展是一把雙刃劍。生命科學的發(fā)展必須在倫理道德觀念指導下開展，生命科學發(fā)展要控制對社會倫理道德關系及人的價值的負面影響。

參考文獻

[1]沈風雷. 生命科技發(fā)展對生命權利僭越問題研究[D].華中師范大學，2015.

[2]葉婷婷. 當代科學技術與倫理道德的關系研究[D].吉林大學，2013.

[3]戴艷軍. 科學技術管理倫理研究[D].大連理工大學，2005.

作者簡介：

劉炎，男，漢，1999年10月16日，貫籍：河南商丘，學歷：本科，研究方向：?生物工程