彭旭

大家看《黃帝內(nèi)經(jīng)》知道，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，維持生命就要進(jìn)食五谷，五谷代表后天八卦有形的五行物質(zhì)。想不想吃是脾管，能不能吃是胃負(fù)責(zé)。脾胃是“后天之本”，能運(yùn)化水谷，五谷在胃腸之中消化吸收，在胃中腐熟，經(jīng)過(guò)脾的運(yùn)化，變成水谷精微，也就是營(yíng)氣等，輸送到身體各處滋養(yǎng)身體。對(duì)于個(gè)體而言，先天必須附著在后天的有形肉身之中才能存在，這就是后天養(yǎng)先天。其實(shí)在五臟之中，脾就是代表后天八卦中有形的黃庭，另外還有一個(gè)無(wú)形的先天黃庭，此無(wú)形之黃庭就是我們內(nèi)丹術(shù)用于涵養(yǎng)先天炁的先天層面的黃庭，也叫“祖竅”、“虛無(wú)窟”。

對(duì)于內(nèi)丹修煉者而言，在養(yǎng)胎階段，由于黃庭宮中有充沛的炁，所以不再完全依賴(lài)五谷化生后天的血?dú)狻Ｒ部梢哉f(shuō)，充沛的先天炁可以直接變成后天氣。這樣，人體就會(huì)“氣滿(mǎn)不思食”，出現(xiàn)自然辟谷，這個(gè)，才是道家真正的辟谷。它是在內(nèi)丹修煉中，慢慢補(bǔ)足五臟虧損的氣，等到五臟的氣滿(mǎn)以后，肝氣（木）、心氣（火）、脾氣（土）、肺氣（金）、腎氣（水）等五氣自然在黃庭祖竅穴中混合凝聚，五行攢簇，也就是三五歸一，復(fù)歸混沌的太乙真元祖炁，也叫“返還”。這樣，精滿(mǎn)炁足，不再需要從后天食物中補(bǔ)養(yǎng)能量，這才是真正的辟谷。正是：“圣嬰只食混元?dú)猓粣?ài)人間煙火味。”它是建立在五氣全滿(mǎn)的基礎(chǔ)上，而不是現(xiàn)代人發(fā)明的那種辟谷班，在五臟仍然虧虛的情況下餓肚子，那個(gè)只能叫減肥。而且脾氣未滿(mǎn)就硬扛，時(shí)間久了，會(huì)損傷胃氣，造成萎縮性胃炎，有些還出現(xiàn)胃黏膜腸上皮化生，是一種癌前病變。所以，功夫未到，不要硬來(lái)，須知道法自然，水到渠成。

對(duì)于實(shí)修而言，就是人體處在一種氣滿(mǎn)而自足的狀態(tài)，腹腔內(nèi)由于氣滿(mǎn)而潛息，沒(méi)有腸蠕動(dòng)而不產(chǎn)生饑餓感。當(dāng)然，如果到點(diǎn)就吃也是能吃的，但是不用吃太多就容易飽了，連水都少喝，而且喜歡吃素。因?yàn)槌匀舛嗳菀诐駳庵兀疂駜?nèi)停，聚而生痰。脾胃屬土，就像一塊肉埋在土里，肉腐熟容易生痰濕，中醫(yī)說(shuō)，脾是生痰之源。痰濕容易使人有頭身困重的不舒服的感覺(jué)，甚至濕氣被體內(nèi)真氣逼出，表現(xiàn)為皮膚的濕疹。而身不安，則心難定，影響入定，這才是內(nèi)丹修煉者喜歡吃素的真正原因。而此時(shí)人的狀態(tài)是處在一種被內(nèi)炁滋潤(rùn)而神凝炁住的狀態(tài)，厲害的話(huà)甚至如同動(dòng)物冬眠。并非日常生活中精神抖擻的消耗狀態(tài)，這種潛伏的低代謝狀態(tài)才能做到辟谷。

在中國(guó)古代道家上清派理論里面，元始一炁化五炁，稱(chēng)之為“五芽炁”，五炁化生五臟，賦予人身?！兜啦亍飞锨屐`寶大法卷六的“五芽真文”記載：“靈寶有五方真符赤文祖炁，天中靈寶也。人身中主內(nèi)生五色靈芝，外招五方云芽和炁，乃真液真水……在物則為五行，在人身則為五臟也?！薄鹅`源大道歌》：“休論涕唾與精血，達(dá)本窮源總一般。此物何曾有定位，隨時(shí)變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。在腎感念即為精，在鼻感風(fēng)即為涕?？v橫流轉(zhuǎn)潤(rùn)一身，到頭不出于神水。神水難言識(shí)者稀，資生一切由真氣?！倍笪覀?cè)谌粘Ｉ钪胁粩嘞?，臟氣虧損，“一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊。朝傷暮損迷不知，喪亂精神無(wú)所據(jù)。細(xì)細(xì)消磨漸漸衰，耗竭元?dú)馍衲巳ァ?。而道家用逆不用順，?nèi)丹術(shù)的修煉先是積精累氣，把虧損的五氣補(bǔ)足，然后由五氣返還先天一炁，《真龍虎九仙經(jīng)》：火中有木神，水內(nèi)有金氣， 水火五臟交，來(lái)往不離土。羅公曰：真龍虎者，眼為五輪王，火有五輪王，水水難得，先閃水下，含養(yǎng)于口中。從閃火下入肝，肝為木，木色青，故為青龍也;水入肺，肺為金，金色白，故為白虎也。龍火從左下入肝，穿右出，卻來(lái)入左;虎水從右下入肺，穿肺左出，卻入右者，五臟氣交也。這就是“五行攢簇，三五歸一”，這就是“逆成仙”，也就是內(nèi)丹術(shù)修煉的理論。

當(dāng)五氣混凝以后，變回太乙元炁，這一?；鸱N，會(huì)不斷地吸引虛空中的先天炁，入黃庭宮中存儲(chǔ)起來(lái)，這就是古丹經(jīng)里面非常著名的“同類(lèi)相求”，其實(shí)就是以體內(nèi)的炁吸引真空中的炁。這個(gè)知識(shí)點(diǎn)其實(shí)非常重要，因?yàn)楣诺そ?jīng)上視為天機(jī)，始終不肯明言點(diǎn)破，可以說(shuō)是內(nèi)丹術(shù)里面的千古謎團(tuán)之一，包括很多沒(méi)有實(shí)修的著名大學(xué)者到此處都犯糊涂，那些對(duì)內(nèi)丹術(shù)不了解的人，經(jīng)常望文生義，把“同類(lèi)相求”理解為男女的陰陽(yáng)采補(bǔ)，他們把“同類(lèi)”理解為男人和女人都同是人類(lèi)，實(shí)在是荒唐、大謬！誤入歧途的分叉點(diǎn)就在此處。經(jīng)過(guò)約一年時(shí)間的溫養(yǎng)，炁越養(yǎng)越足，并且不斷煉化潛伏，也就是煉炁化神，完滿(mǎn)以后就叫做“胎圓”。張紫陽(yáng)：“嬰兒是一含真炁，十月胎圓入圣基?！鼻鍤馍仙瑵嵫陆?，先天炁就會(huì)上升到頭部，用于滋養(yǎng)泥丸宮的元神。頭部也就是“首”，“元首”的“元”，這個(gè)過(guò)程稱(chēng)之為“三花聚頂，五炁朝元”?！叭ā币步小叭A”，指的是“元精、元炁、元神”，道生一，一生二，二生三。而現(xiàn)在就是把這三者反過(guò)來(lái)歸一，返本還源，這就是“精氣神”理論說(shuō)的精氣神合而歸一，叫做“三家相見(jiàn)”。如果用神炁理論來(lái)說(shuō)就是“神”和“炁”相交。此時(shí)，按照傳統(tǒng)理論，把人體比喻成天地，頭部就是“乾”，腹部就是“坤”，乾坤就是天地，人體就是一個(gè)小天地，此時(shí)鼎就是改指頭部，爐指下丹田，“小鼎爐”變成“大鼎爐”，這個(gè)過(guò)程叫做“移爐換鼎”。也就是《性命圭旨》里面說(shuō)的“火從臍下發(fā)。水向頂中符。三姓既會(huì)合，二物自相拘。固濟(jì)胎不泄，變化在須臾。此謂之大鼎爐也”。乾坤會(huì)合，此時(shí)乾在上，坤在下，就真正變回了先天八卦圖了。

蟠桃會(huì)上飲仙酒，戴仙花，醉醺醺。但見(jiàn)漫天白雪、遍地黃芽，周身陽(yáng)和?！吨杏埂罚骸跋才?lè)之未發(fā)謂之中”，我在前念已絕，后念未起處尋覓玄妙的先天狀態(tài)，不睹不聞存覺(jué)性，無(wú)思無(wú)念養(yǎng)胎仙。突然，動(dòng)極而靜，蒸騰氤氳的真炁平靜下來(lái)，潛伏不見(jiàn)了。就像一鍋煮沸的水沉靜下來(lái)，又像極了我們炒菜到了后面“收汁入味”，把汁水精華凝聚入肉里面一樣。脈停息住，感覺(jué)不到一絲炁的運(yùn)動(dòng)，天地一片寧?kù)o，三華聚頂，五炁朝元，圣嬰遷至上田，入主泥丸宮，頭上光明升起，越來(lái)越亮，洞徹天地之間的黑暗，大千世界唯余一片光明。

《大成捷要》之“五氣朝元天機(jī)”：“此時(shí)心中陰氣將盡，世有可樂(lè)之事，則心不動(dòng)搖。而心經(jīng)真氣自然吐露，化為紅色云霞，朝與昆侖之前。肝中陰氣將盡，世有可怒之事，則肝不動(dòng)，肝經(jīng)真氣吐露，化為青色云霞，朝于昆侖之左。脾經(jīng)陰氣將盡，世有可欲之事，則脾不動(dòng)，脾經(jīng)真氣吐露，化為黃色云霞炁，朝于昆侖之頂。肺中陰氣將盡，世有可悲之事，則肺不動(dòng)，肺經(jīng)真氣吐露，化為白色云霞，朝于昆侖之右。腎中陰氣將盡，世有可恐懼之事，則腎不動(dòng)，腎經(jīng)真氣吐露，化為黑色云霞，朝于昆侖之后，名曰五氣。所謂朝元者，不須用法依對(duì)其氣，靜極自然上朝，將見(jiàn)青氣出自東方，笙簧僚亮，旌節(jié)車(chē)輿，左右前后，不知多少。須臾南方赤氣出，西方白氣此北方黑氣出，中央黃氣出，五氣朝于上元，氤氳般肇，千萬(wàn)不可看他，死心入定。”此處“昆侖”指的是頭部泥丸宮。頭部中心的泥丸宮在《鐘呂傳道集》里面叫做“內(nèi)院”，元神就是居住于此處，聚集的腎精終于真正與元神會(huì)合，這就是“聚精會(huì)神”的真正含義，其實(shí)中國(guó)很多成語(yǔ)都來(lái)源于道文化，只是現(xiàn)時(shí)西風(fēng)東漸，大家都忘了它本來(lái)的意思。聚腎精，會(huì)元神，補(bǔ)腦髓，也叫“還精補(bǔ)腦”，這就是內(nèi)丹養(yǎng)生的精髓。

這就是“移神內(nèi)院，端拱冥心”，理論上來(lái)說(shuō)就是把黃庭的炁完全煉化，黃庭再無(wú)一絲氣息，比喻成胎圓后圣嬰誕生，遷居到上丹田的泥丸宮?！稄埲S全集》的“大道論”：“只待圣胎炁足，十月功圓，脫胎神化，降生嬰兒。”嬰兒其實(shí)就是元神，實(shí)質(zhì)上就是：下丹田的真炁遷居內(nèi)院后轉(zhuǎn)變成了光，其實(shí)都是同一種東西，在下丹田表現(xiàn)為氣感，在上丹田表現(xiàn)為光感。此時(shí)下田已經(jīng)感覺(jué)不到內(nèi)炁，我試過(guò)強(qiáng)行聚攏反感不適。相反，如果收入泥丸宮則很順暢，這也從一個(gè)側(cè)面印證了已經(jīng)從最初的修煉下田變成了修煉上田。

至此，煉炁化神結(jié)束，進(jìn)入煉神還虛的階段，《性命圭旨》：“嬰兒移在上丹田，端拱冥心合自然……益清靜體中，空空蕩蕩，晃晃朗朗，一無(wú)所有，一切無(wú)住?！边@個(gè)階段的修煉，是純性功了，冥心本乎無(wú)住無(wú)，住心體圓融不測(cè)。古人到了這一步，則完全就是一點(diǎn)兒也不做別的事情了，舍棄紅塵中的一切，這樣才能進(jìn)一步“煉虛合道”。《性命圭旨》：“夫冥心者，深居靜室，端拱默然，一塵不染，萬(wàn)慮俱忘，無(wú)思無(wú)為，任運(yùn)自如;無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)將無(wú)應(yīng)，離相離空，離迷離妄，體含虛寂，常覺(jué)常明，但冥此心，萬(wàn)法歸一，則嬰兒安居于清靈之境、棲止于不動(dòng)之場(chǎng)。色不得而礙之，空不得而縛之，體若虛空，安然自在矣?！?/p>

對(duì)于現(xiàn)代人在紅塵中修煉來(lái)說(shuō)，工作消耗精氣神，注定無(wú)法達(dá)到古人的高度，只能在不斷退轉(zhuǎn)和勤修中保任在此狀態(tài)，已然是最高成就。平日仍需在打坐中吸收虛空的先天原炁，補(bǔ)養(yǎng)腎精，腎主骨生髓，腦為髓海，腎精化腎炁再補(bǔ)養(yǎng)腦海泥丸宮的元神，日積月累，修煉者的腦髓充盈，頭頂部和前額慢慢隆起，就像年畫(huà)里面的南極仙翁，從此不會(huì)得腦萎縮和老年癡呆癥，到老仍然耳聰目明，壽比南山。

《素問(wèn)·四時(shí)刺逆從論》：“腎主身之骨髓?！薄端貑?wèn).五臟生成篇》：“諸髓者，皆屬于腦。”《靈樞·海論》：“腦為髓之海。”李時(shí)珍：“腦為元神之府?！毙文松裰?，神乃形之主，到了老年，《靈樞·天年》：“百歲五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣?！薄端貑?wèn)·移精變氣論》：“得神者昌，失神者亡?！币馑际钦f(shuō)，到了百歲以后，腎精已經(jīng)被虧虛得差不多了，不能滋養(yǎng)神了，油盡燈枯，只剩下形，所以人就死了。內(nèi)丹術(shù)通過(guò)吸收天地間的先天炁，補(bǔ)充腎精，還精補(bǔ)腦養(yǎng)神，故而理論上可以不死?！缎悦缰肌罚骸叭四芪丈袷匾挥诒緦m，則真炁自升、真息自定、真精自朝、靈苗自長(zhǎng)、天門(mén)自開(kāi)、元神自現(xiàn)……神既居其竅而不散，則人安得而死乎？即黃庭經(jīng)所謂，子欲不死，修昆侖是也?！?/p>

道家內(nèi)丹術(shù)給出了一條補(bǔ)充生命原力的途徑和獲取方法，但是現(xiàn)代人每天在工作和生活中消耗的時(shí)間遠(yuǎn)大于修煉時(shí)間，都是處于入不敷出的狀態(tài)，盡管如此，內(nèi)丹修煉者仍然獲得了高層次的健康，基本上很少生病，即使生病了恢復(fù)能力也比普通人強(qiáng)。內(nèi)丹術(shù)確實(shí)有著太好的養(yǎng)生延年功效，讓我們?cè)诿鎸?duì)死神的時(shí)候，手里仍握有一張王炸，它給了我們生命的力量和信心，免于對(duì)死亡的恐懼，使我們健康快樂(lè)地渡過(guò)這一生。

生生不息謂之易，謹(jǐn)以此系列文章，獻(xiàn)給熱愛(ài)生命的中國(guó)人，獻(xiàn)給永生不絕的中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。

編輯：若愚 woxingzhai123@163.com