摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)教育迅速興起，在當(dāng)今學(xué)習(xí)型社會(huì)中已經(jīng)發(fā)展到了一定的規(guī)模，逐步形成了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)與管理方式。而后現(xiàn)代主義觀的出現(xiàn)在一定程度上對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，但對(duì)于后現(xiàn)代主義對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育思想的指導(dǎo)性我們應(yīng)該持批判的態(tài)度來(lái)看待。

關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義;利奧塔;網(wǎng)絡(luò)教育

后現(xiàn)代主義是上世紀(jì)七十年代后被社會(huì)學(xué)家開(kāi)始經(jīng)常使用的一個(gè)詞，對(duì)于后現(xiàn)代主義至今沒(méi)有一個(gè)完整的精準(zhǔn)的定義。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主要理論家，均反對(duì)以各種約定成俗的形式，來(lái)界定或者規(guī)范其主義。在后現(xiàn)代主義中最具有代表性的是當(dāng)代法國(guó)著名哲學(xué)家讓·弗朗索瓦·利奧塔，其在《后現(xiàn)代狀態(tài):關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》中主張的后現(xiàn)代主義思潮隨著社會(huì)的發(fā)展對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育產(chǎn)生了深刻的影響。

“網(wǎng)絡(luò)教育是主要通過(guò)多媒體網(wǎng)絡(luò)和以學(xué)習(xí)者為中心的非面授教育方式?！?著名教育技術(shù)學(xué)家南國(guó)農(nóng)教授2001年給出的網(wǎng)絡(luò)教育的一個(gè)定義)，目的是培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力，適應(yīng)21世紀(jì)需求的高層次專(zhuān)業(yè)人才。它突破了傳統(tǒng)教學(xué)和教育在時(shí)間和空間上的限制，學(xué)習(xí)者可根據(jù)教學(xué)進(jìn)度的要求，利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行網(wǎng)上學(xué)習(xí)。如果學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到問(wèn)題，可以通過(guò)在線留言，也可以通過(guò)電子郵件(E-mail)等網(wǎng)絡(luò)工具向老師提問(wèn)并獲得指導(dǎo)。

在后現(xiàn)代主義觀中雖然沒(méi)有對(duì)后現(xiàn)代教育提出任何的定義，但隨著社會(huì)現(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)教育的普及，從利奧塔的后現(xiàn)代主義觀，折射出了網(wǎng)絡(luò)教育中現(xiàn)存的三個(gè)問(wèn)題:

一、 教師在網(wǎng)絡(luò)教育中的地位

利奧塔指出了教學(xué)法的改變。他認(rèn)為學(xué)習(xí)不再是教師在一群沉寂的學(xué)生們面前授課，而是教師的地位已逐漸被計(jì)算機(jī)所取代，學(xué)生只需要在先進(jìn)的計(jì)算機(jī)上獲得將來(lái)為某生活所必需的技能即可。學(xué)生在計(jì)算機(jī)前自主學(xué)習(xí)，教師只起指導(dǎo)學(xué)生怎樣使用機(jī)器的作用。

關(guān)于這種觀點(diǎn)，利奧塔沒(méi)能全面認(rèn)識(shí)到教師在網(wǎng)絡(luò)教育中所起的作用。一方面，在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者整日與計(jì)算機(jī)為伴，雖然知識(shí)的積累迅速增加，獲得知識(shí)的能力也有所提高，但它缺乏人與人面對(duì)面的感情交流，把自己封閉在“自我”之中，思想容易極端自我化。這時(shí)就應(yīng)該需要教師加以引導(dǎo)，重視師生間和學(xué)生間的情感交流和情感因素在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，促進(jìn)學(xué)習(xí)者人格的全面發(fā)展。

另一方面，到目前為止，計(jì)算機(jī)還不能像人一樣隨機(jī)應(yīng)變，與學(xué)生暢談無(wú)阻，也無(wú)法像有經(jīng)驗(yàn)的教師那樣能掌握最好的教育動(dòng)機(jī)，使學(xué)生快速地獲得反饋信息。雖然，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)軟件的發(fā)展，比如QQ、E-mail、BBS、聊天室等的出現(xiàn)也能在一定程度上彌補(bǔ)這一缺陷，但我覺(jué)得做得還不夠，還需要教師的指導(dǎo)，使網(wǎng)絡(luò)的“雙向交流”功能更加完善，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的全面發(fā)展。

傳統(tǒng)教育不可能完全被網(wǎng)絡(luò)教育所代替，所以，教師的地位也不可能被計(jì)算機(jī)所代替。利奧塔把教師的作用僅僅歸結(jié)為教學(xué)生怎樣使用機(jī)器，這個(gè)觀點(diǎn)還有待于進(jìn)一步探討。

二、 網(wǎng)絡(luò)教育中的學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

利奧塔把后現(xiàn)代主義簡(jiǎn)單地規(guī)定為一種對(duì)超越話語(yǔ)的不信任。不再以追求真理為第一要?jiǎng)?wù)，而是以生產(chǎn)未知為目的。

從這一觀點(diǎn)出發(fā)，它所反映的是網(wǎng)絡(luò)教育中學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度或者說(shuō)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)問(wèn)題。就是說(shuō)，什么樣的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)最能促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)。

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，知識(shí)運(yùn)用于生產(chǎn)的周期縮短，學(xué)習(xí)者為了適應(yīng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不被社會(huì)所淘汰，從生存意義上講會(huì)形成一種發(fā)自?xún)?nèi)心的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，這種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是主動(dòng)而非被動(dòng)的行為，是一種真正的自我需求，而不是以追求真理為目的，這才是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中最有效的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。我們可以把這種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)歸結(jié)為“按需要去學(xué)”，而不是以追求真理為第一要?jiǎng)?wù)，這正好體現(xiàn)了利奧塔的觀點(diǎn)。在這種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，學(xué)習(xí)者就會(huì)主動(dòng)圍繞工作、學(xué)習(xí)或生活中的實(shí)際問(wèn)題通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)，完成知識(shí)的意義建構(gòu)，增加自己的競(jìng)爭(zhēng)能力，使自己更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，在未來(lái)學(xué)習(xí)型社會(huì)中，立于不敗之地。

三、 關(guān)于網(wǎng)絡(luò)中的“游戲規(guī)則”

利奧塔在后現(xiàn)代主義方面曾提出“游戲規(guī)則”這一概念，網(wǎng)絡(luò)中的“游戲規(guī)則”也決定了處于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中的師生關(guān)系不是主體與客體的關(guān)系。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)自它誕生那天起，便無(wú)主客之分，無(wú)權(quán)威之分。就是說(shuō)，不管你在現(xiàn)實(shí)中是教授、博士還是其他名家，在網(wǎng)絡(luò)面前，人人都是學(xué)習(xí)者，人人都是平等的，這一觀點(diǎn)也正體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代主義“主—客”二分法的思想。

對(duì)于利奧塔的后現(xiàn)代主義觀，我們應(yīng)持以辯證的思維來(lái)分析和應(yīng)用，使我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)教育能沿著正確的方向前進(jìn)，促進(jìn)遠(yuǎn)距離教育的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

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(山東絲綢紡織職業(yè)學(xué)院)